〖刘禹锡〗（772-842年）字梦得，唐洛阳（今属河南）人，自称祖籍中山（今河北定县）。贞元九年（814）进士及弟，又中宏辞科，授监察御使。参加“永贞革新”，反对宦官专权和藩镇割据。失败后，贬为郎州司马，迁连州刺史，流转边州近二十年。后由裴度推荐，任礼部郎中，集贤院直学士。寻又出为苏州刺史、徙汝、同二州。返京任太子宾客，加检校礼部尚书，也称“刘宾客”。和柳宗元交谊很深，人称“刘柳”。后与自居易诗赋往来甚多，也并称“刘白”。精通儒学。在《天论》三篇中，提出“天与人相交胜”，“还相用”的哲学命题。他认为，天是形物体中最大者，人是动物中最优秀者，天和人都是物，天与人各有其自己的职能。天的职能是“生万物”，表现为春夏生长．秋冬衰败，壮时力盛，老而力衰，较量力气，互争君长。人的职能是“治万物”，表现为春耕夏耘，秋收冬藏，斩木穿山，冶炼金属，制定礼法，禁止强暴，分别长幼，崇尚有功。天之能，人则不能；人之能，天也有所不能。“天之道”（类似自然规律）在于生殖，是通过强弱转化或弱肉强食竞争来实现。“人之道”在于法制，通过礼法规定人们行为准则。还指出，人能胜乎天者，是法制。并把法分为“法大行”、“法小驰”和“法大驰”。“法大行”，则是为公是，非为公非，蹈道必赏，违之必罚，赏罚严明，人们知道祸福原因，就不会感谢天地，也不怨恨天，也就不至于陷入有神论。“法小驰”，即法制受到部分破坏，赏不尽善，罚不尽恶，人们就容易相信天命。“法大驰”，则法制受到完全破坏，是非颠倒，奸佞受赏，则直者受罚。义不能制其横，刑不能惩恶邪，人们丧失自信力，寄命运子天，走向有神论。同时，还提出“理”、“数”、“势”三个重要哲学范畴。“理”是指事物发展规律，“数”是事物变化的必然性。“势”是事物发展的客观趋势，三者都是客观事物所固有的。事物“必有数存乎其间”，“数”存而“势”生。万物万事变化，都离不开“数”和“势”。天形常圆而色常青，旋转周期可度量，昼夜长短可测定，皆是“数”存在。天高而不塌，运行而不息，是它有自己的趋势。他又把人们对事物的认识，分为“理明”和“理昧”。“理明”是指人们认识和掌握了客观规律，就能征服自然，而不神化“天”。“理昧”是指人们没认识客观规律，不相信自己，把一切归于“天”的支配，相信天命。还认为，天的日、月、星、三光，不是神物，是物质。天是“清”、“轻”的物质，地是“重”、“浊”的物质。而地是天的根本。人是万物中“为智最大”者，人们应当“用天之利”，发挥主动权，利用和改造自然，满足人们的物质需要。刘禹锡继承了老子、荀子以来的唯物主义传统，在论证天人关系时，冲破“天人相分”，“天人合”的局限，提出“天与人相交胜”，“还相同”的观点，进一步补充了柳宗元《天说》的唯物主义思想，从社会根源和认识根源上揭示了无神论和有神论的分野。批判了当时流行的有神论和天命论，对后世产生很大影响。主要著作有《刘宾客文集》三十卷，1975年上海人民出版社出版点校本，更名《刘禹锡集》。