〖陆贾〗（约前240-前170年）西汉楚人。楚汉战斗中，以客从刘邦定天下，善于言辞辩论，居刘邦左右，经常出使诸侯。西汉初年，出使南越（今广东、广西一代），据理说服南越武王赵佗臣属汉朝，经过辩论，越佗“大说贾”，赏赐甚重，归附汉朝。人称“贾作”行人，百越来宾”。因功，拜贾为太中大夫。贾经常在刘邦面前说称《诗》、《书》，刘邦大怒，骂之曰：“乃公居马上得之，安事《诗》、《书》！”陆贾提出了“马上得之，宁可以马上治”的著名论断。以汤武兴，夫差智伯亡为鉴，希望人君“行仁义，法先圣”，使刘邦信服，并令其总结秦亡的教训，汉得天下的经验及古国的成败，每篇都受到刘邦的称赞，计12篇，称《新语》。使刘邦从不好儒转到向儒家学寻找统治理论，贾为其提供了统治理论。孝惠时，吕后用事，欲王诸吕，虽畏老臣及辩士，但贾自知此事难以阻挡，便以病免官归里。吕氏执政王诸吕，诸吕擅权，欲劫少生，危刘氏。贾调解陈平与周勃的矛盾，使之携手共灭诸吕，以安刘氏江山。文帝时，赵伦叛汉称帝，复拜贾为太中大夫。出使南越，赵佗“复故号”“比诸侯，皆如意旨”。贾在《新语》中历叙先圣，终论仁义，指出“谋事不立仁义者后必败”，“仁者道之纪，义者圣之学”。认为学之者明，失之者昏，背之者亡”。仁义是支配自然和阴阳的根本力量，是动物生活和感情的根源。乾坤、八封、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、君臣、九族，社会上的神圣事物无不体现着仁和义的原则，仁义是政治的根本，为政必须有为。虞舜、周公等圣哲明王大治天下都是行仁义的结果；秦速亡，则是因为废弃仁义，片面崇尚法治的必然结果。所以，仁义是万世不变的最佳政治指导思想。治法只能是德治的补充。政治的好坏，国家的兴衰，完全取决于国君的政策和作为。只要实行仁义德政，国君皆可为尧舜文武，至德之世是实行儒家仁义道德的结果，是儒家的理想社会。贾是汉朝宣扬天人感应思想的先导。他以天人感应观点解释灾异与政治腐败的关系，“恶政生于恶气，恶气生于灾异。蝮虫之类，随气而生。虹□之属，因政而见。治道失于下，则天人度于上。恶政流于民，则虫灾生于地。君智则知随变而改，缘类而试”。贾认为“天出善道。圣人得之，言御占图历之变，下衰风化之失，以匡盛衰，纪物定世，后无不可行之政，无不可治之民”。是汉代以《易》解释灾异的开端。但贾又充分肯定人在天人关系中的作用，甚至反对迷信灾异，认为“图天地之形，说灾变之异”是“背圣之法，异圣人之意，或学者之心，移众人之志”。可见陆贾思想中的矛盾。他发展了儒家思想，对西汉统治思想的形成起了巨大推动作用，并对后世产生深远影响。其著作《新语》今存，另有《楚汉春秋》、赋三篇，皆佚。