〖彭龟年〗（1142一1206年）字子寿，号止堂，南宋临江军清江（今属江西）人。乾道五年（1169），进士及第，授宜春尉、安福丞。荐为太学博士、累移兼嘉王府直讲、起居舍人、吏部侍郎。为官廉正，敢于面折廷诤。少好学，喜深思。读程氏《易》，至废寝忘食。从朱熹、张□问难质疑，其学益精。主要门人为子彭钦、彭铉。崇尚儒家的仁政，强调君主应当审明"用心有义利，主德有诚伪，用人有邪正，听言有是非"（《止堂集》卷四《论人主用心立德用人听言四事疏》）。所谓"用心有义利"，明德于天下，其要为正心。而心正与不正，在于义利间。"出于吾心之诚，然而不能自己"，谓义；"不出于吾心之诚，然而有为为之"，谓利。如孝于父母，是吾心不能已，为义；若子不孝于父母，则父母谴责，天下讥议，而后孝敬，是有为而然，非义。故君主涵养要不断推广，使之有所为而为之事逐渐少，无所为而为之事逐渐多，积久习熟，自然离王道不远。所谓"立德有诚伪"，实即实理，凡事从实而为则谓诚，不从实而为则谓伪。实则常自处以不足，故听言纳谏，惟恐不及；不实则好示人以有余，故文过饰非。欲不纵则君道实，君道实则天下安。所谓"用人有邪正"，君主惟以辨君子小人为职，君子小人不能辨，则人主之职废。知人的要法，是取人以身，修身以道，修道以仁。君主先治己之性情，而后能知人的性情。其性情与君子近，则所用者必君子；性情与小人近，则所用者必小人。故君主要辨别君子小人，莫若急于治性情。所谓"听言有是非"；是言难听，如何分辨。"民众听之则圣"，单独听之则愚。公共之言容易识，私独之言难信。君主应精考圣贤之言，多亲儒学之士，常使圣心昭明，了无蔽惑。他还强调振纲纪，认为尧使舜为司徒，教以人伦。父子有亲，群臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，自尧以后，凡君临天下者，以尧之所治治民，则天下治；不以尧之所治治民，则天下乱。所谓王道，莫要于三纲五常。并从儒家的仁政出发，主张"任法不如任人"。认为古之善治天下者，详于用人，而略于用法。官非其人，法亦徒设。奸吏弄虚舞弊，足以乱法。故任法不如任人，变法不如变俗。使天下士大夫皆持公而忘私之心，则国家之法无有不善。如有所不及，"亦必有以治之"。其治学，主张读古人书，应当知古人心，心"乃圣贤传道之实地"。如不得其心，虽亲见其人，闻其言，且不能无疑。《孟子》七篇，人能诵之，然而知其道者绝少。非是其书难读，是知其书，而不知存其心。他继承了程、朱的天理论，认为理是宇宙的根本。人得天地之正气以成形，得天地之正理以成性。人道盛，则世亦盛；人道衰，则世亦从而衰。所以应去人欲，存天理，须于日用间下功夫。但有些思想又异于师训，认为"大学格物之外，非别有所谓诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之道。"又言"大本者，即此理之存；达道者，即此理之行，未有极其中而不和者，未有天地位而万物不育者，不必分说。时中者，以其全得其理，故无时而不中，非是就时上取中也"（《宋元学案·岳麓诸儒学案》）。彭龟年利用自己的政治地位传播扩大了理学影响，为湖湘学派的代表人物，史称"其学识正大"，议论简直，善恶是非，辨析甚严"（《止堂集》）。全祖望称："宣公（张□）身后，湖湘弟子有从止斋、岷隐游者，然如彭忠肃（彭龟年）之节概，吴文定之勋名，文清、庄简公之德器，以至胡盘谷辈，岳麓之巨子也"（《宋元学案·岳麓诸儒学案》）。著有《止堂集》。