〖钱一本〗（？一1617年）字国端，别号启新。明武进（今属江苏）人。万历进士。授庐陵知县。入为福建道御史，曾劾张居正假圣旨以塞言路。已而巡按广西，因谏册立皇太子改期事遭廷杖，并被削籍。归筑经正堂以讲学。东林书院成，又与顾宪成分主讲席。一本之学，得王时槐者居多。他鉴于当时学者喜谈本体，便以工夫为主，谓“一粒谷种，人人所有，不能凝聚到发育地位，终是死粒。人无有不才，才无有不善，但尽其才，始能见得本体，不可以石火电光，便作家当也”。他认为“仁人心即本体，义人路即工夫，故舍其路而不由，便是放其心而不知求”，他引用章潢的话说：“‘世之求心者，止欲守其默照之体，存其圆虚之神，好静恶动，而于日用间亲疏厚薄，是非可否，一切失其宰制化裁之宜，纵使恩怨平等，而于亲亲仁民爱物混然无别，谓之为仁可乎？谓为心不放可乎？’可见由义正以居仁，充类至义之尽，即所以为仁之至也。”他认为，仁义礼智虽为人所固有，但如不根之于心，便不能生色。如人生侧隐之心，这只是仁之端，不是根。所以人应将“一点真心，扩充以满其量”，如此自可“至诚至圣”。他强调化育工夫，指出，“盈天地间皆化育流行，人试自省化不化？育不育？但有不化，直是顽砾；有不育，直是僵块。于此不知，知于何致”？“有性无教，有天无人，如谷不苗，如苗不秀，如秀不实”。他赞同“存心养性”、“戒慎恐惧”、“存诚”、“克己”等传统的儒家修养方法。他认为，所谓“放其心”，“谓失其仁义之良心也”，关键在于本身有无此仁义之心，如有此心，“即常游于千里之外，正谓之存，不谓之放”，“不然，即常敛于径寸之内，正谓之放，不谓之存”。提出“不知性，无心可尽；不养性，无心可存”，要“有涵养未发工夫，立脚在太极上”。须养得血气和平，“心意才暴戾，便似于乾坤毁伤了一番，便似于父母忤逆了一番，只此便是莫大罪恶了”。人须戒慎恐惧，不可怠惰放肆，“怠惰放肆，心即人欲”，“戒慎恐惧，心即天理”，“十二时中，看自家一念从何处起，即检点不放过，便见功力”。他认为，率性自诚始，修身自明始，“自诚明，人人本体之明，故曰性；自明诚，人人工夫之诚，故曰教”。所谓“克己”，“只是这个身子顿放得下”，但又须“提掇得起”，此谓“由己”。钱氏也赞同“存理遏欲”的观点，但将侧重点放在“存理”上，谓“徒遏欲，非所以存理，长存理，乃所以遏欲”。钱氏深于《易》学，著有《像象管见》、《象钞》、《续钞》、《范衍类》。其著作还有《邸钞》、《黾记》等。