〖王时槐〗（1521-1605年）字子植，号塘南。明吉安府安福（今江西省安福县）人。嘉靖二十六年（1547）进士，授南京兵部主事，历官员外郎、礼部郎中。出为漳南兵巡道事，改川南道。升尚室司少卿，历太仆、光禄。隆庆五年（1571），升任陕西参政，乞致仕。万历十九年（1591），沼起贵州参政，寻升南京鸿胪卿、太常卿，皆未赴新任，致仕。王时槐师事王守仁再传弟子刘文敏。其学以"透性"为宗，以"研几"为要；其为学路径，仍是从静坐人手，与罗洪先、聂豹等人大体相同；其学术思想内容，主要集中在修养论方面。所谓"透性"，即透彻明了什么是"性"及如何把握"性"。他认为，性为"先天之理"，故不容言说，无法直接用力，只能通过"性之呈露"来把握。而"性之呈露"即"知觉意念"，"知觉意念"皆为"命"，故"修命"为"尽性之功"。"性"与"命"既相联系，又有区别，即"一而二，二而一者也"。二者所以不容混称，"盖自其真常不变之理而言曰性，自其默运不息之机而言曰命"。"性"为体，"命"为用，"尽性者，完我本来真常不变之体；至命者，极我纯一不息之用"。体用不可离而为二，故当于"命"中求"性"。作为"先天之理"的"性"，"虚圆莹彻，清通净妙，不落有无，能为天地万物之根，弥六合，直万古，而炳然独存者也。性不可得而分合增减"。故"性不假修，只可云悟"。但他否定"直悟其性"的主张，认为"夫彻古今、弥宇宙，皆后天也。先天无体，舍后天亦无所谓先天矣。故必修于后天，正所以完先天之性也"（《潜思扎记》）。王时槐将上述观点加以发挥，提出了理气一无论的观点。提出："盈宇宙间一气也。即使天地混沌，人物消尽，只一空虚，亦属气耳，此至真之气。本无终始，不可以先后天言。故曰一阴一阳之谓道，若谓别有先天在形气之外，不知此理安顿何处？"（同上）从而在本体论方面承认了气本说。以"透性"说为前提，他又提出"研几"说。"几"一词，本出自《易·系辞》，指"动之微，吉之先见者"；"夫易，圣人之所以极深而研几也"。宋代周敦颐在《易通》中提出："寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而末形、有无之间者，几也。"又说："诚，无为；几，善恶。"王时槐借用了"几"的概念，但看法与前人有所不同。他首先不同意"几善恶"之说，认为"几"不是念头初起有邪有正之谓，而赞同周敦颐关于"诚"、"几"关系的说法，认为"此是描写本心最亲切处"。他宣称，道德准则就在"几"之中。此"几"生而无生，至微至密，非有非无，乃"本心之真面"，它在"动而末形、有无之间"。而"意"为"本心真而目"的存在状态，它充满活力。故又称之为"生生"，"生生即仁"，它是趋向善的。"知"为先天之"发窍"，它"内不倚于空寂，外不堕于形气"，它就是孔门之所谓"中"。"几"不直接表现出来，而只能借助"识"与"念"而外化。他强调，"学者终日乾乾，只是默识此心之生理而已"，此即所谓"研几"。"研几"的实践要求是"慎独"。他认为，学贵从收敛入，收敛即为"慎独"。这同以静坐枯寂为收敛的修养方法大不相同。在方法论方面，王时槐深受佛学的影响，而在人生观方面，则持批判态度。他指出："大抵佛家主于出世，故一悟便了，更不言慎独。吾儒主于经世学问，正在人伦事物中实修，故吃紧在于慎独。"（《明儒学案》）所著有《广仁类编》、《友庆堂合稿》等。王时槐为江右王门学派的主要代表人物之一，他的"透性"、"研几"说颇具特色，且论证缜密，辨析入微，高攀龙曾谓其"洞彻心境"。其说所隐含的经世、践履精神，后来到刘宗周、李□手里，得到了发扬光大。