〖熊安生〗（？-578）字植之，北朝长乐阜城（今河北阜城东）人。自幼刻苦好学，励精不倦。从师陈达学《三传》，从房□学《周礼》，又仰慕名儒徐遵明，前往求教，历时一年之后，又从李铉学《礼》，于是精通《五经》。学成之后，专心以《三礼》传授弟子，当时自远方来求学的达千余人。他治学潜心钻研，博采众说，在《五经》中先儒所未领悟的问题，他都能有所阐发。北齐河清中，阳休之特奏朝廷，任为国子博士。北周武帝天和三年，这时周齐通好，北周派兵部尹公正为代表，当谈到《周礼》的疑难问题时，北齐代表张口结舌，无辞以对。于是派熊安生至宾馆与尹公正辩难，公正所提疑难问题，安生都能溯本探源一一解说明白，使尹公正大为叹服。回朝之后，上奏周武帝，周武帝在钦佩之余，便铭记在心。从文化上来说，周比齐落后，但周武帝北有熊安生，其所作并行于世。唐朝初年，尚存皇侃、安生二家。贞观中，调令孔颖达等修《礼记正义》，便以皇氏为本，以熊氏补所不足。孔颖达在序中指出熊著违背本经，“多引外义”，如同南辕北辙；皇氏虽章句详正，稍繁杂面广，既遵照郑玄，又常不合郑义，如同落叶不归其根。然而能摭采众家，调富理博，使说《礼》之家，钻研不尽。果然如此，孔颖达曾参照皇侃、熊安生二家之作，宋人卫□的《礼记集说》、清人孙希旦的《礼记集解》则参照孔氏之作写成。熊安生的《礼记义疏》宋朝时已散佚，清人马国翰《玉函山房辑佚书》中，收有《礼记熊氏义疏》四卷辑本。关于熊氏的社会地位，据《北齐书·儒林传序》载，名儒徐遵明传业于李铉，李铉传业于熊安生。安生又传孙灵晖、郭仲坚、丁恃德。总而言之，后之能通《礼经》者，多为安生的门人”。