〖章潢〗（1527-1608年）字本清。明南昌（今属江西）人。曾任顺天儒学训导。构洗堂于东湖，聚徒讲学，又曾主白鹿洞书院。其乡人称其"自少迄老，口无非礼之言，身无非礼之行，目无非无礼之书"（《明史·章潢传》）。谓"学要明善诚身，只与人为善，便是宗"。认为虽善各不齐，但继善成性，此便是归-处。所谓"明善"即明此。如主敬穷理、致良知等，虽言各不相同，皆求明性善之功，而不必专执一说然后以为宗。他服膺陆象山"宇宙便是吾心，吾心便是宇宙，四海百世有圣人出焉：此心皆同"之说，认为其不仅指心，而指理，指尽心之圣人而言，如未识真心，则不能遽同往圣。往圣教人辨危微存亡之机，即求明此理之同然者，以自尽其心。心之广大，举六合而无所不包，析万殊而无所不入；心之神明，千变万化而无所不用；纵横翕张而莫非圆机。人生之初，其心本无不善，而随人之渐长，被物引习移，又难以永保此心而不丧。故不可指众人见在之心而与圣人之心等同。此心虽被外物所移，但本心未泯者，全靠圣贤多方引诱指点。故章潢亦提倡"存心"，以为"天地万物之理，皆具此心，人之所以为人，亦唯学存此心而已"。而"心之所以为心，又唯寂而已"。人性本善，至动而神，至感而寂，寂而未尝不感，感而未尝不寂，显密浑沦，渊浩无际，虚融恢廓，本无外内显微之间，它无一方所，虽至善，乃天理之浑融，不可名状。性善，随人伦以散见，不待安排，随万感万应，各当天则，但"一真凝然，无聚散无隐显，自尔安所止"。知为此身之神灵，身为此神之宅舍，良知具足于身中，唯本之于身以求之。仁义礼智，非由外铄我，我固有之。对宋儒分性为天理之性与气质之性的观点，章氏持不同意见。谓孔子言"有物有则"即形色天性之谓。性本为合有无、隐显、内外、粗精而-之者，而后儒竟谓有气质之性。人不能离气质以有生，性不能外气质以别赋，气即性，性即气，浑然无别，不可谓气外有性、性外有气。天地化生，游气纷扰，参差万殊，故人之所禀，清浊厚薄，亦因人而异。所不齐者，乃为气质，而非气质之性。气质有清浊、厚薄、强弱之不同，而性则为一。性能扩而充之，而气质不能拘。气，为质，为性，可以分言之，可以兼言之，可以谓气质为天性，但不可谓之气质之性。谓人当养性以变化其气质可以，谓变化气质之性以存天地义理之性则非。章潢著有《周易象义》、《诗经原体》、《书经原始》、《春秋窃义》、《礼记札言》、《论语约言》等。章氏属江右王门学派，但其学又不宗一说，黄宗羲尝谓"先生论修止则近于李见罗，论归寂则近于聂双江，而其最谛当者，无如辨气质之非性、离气质又不可觅性，则与□山先生之言，若合符节矣"（《明儒学案》）。