〖章学诚〗（1738-1801年）字实斋，清浙江会稽（今绍兴）人。少性耽典籍，雅好史学。从刘文蔚、童钰游，习闻黄宗羲之说，学遂日进。继游朱筠门，得纵览其所藏群书，与名流相讨论，学益宏富。乾隆四十三年（1778）进士，官国子监典籍。同邵晋涵、洪亮吉等人朱筠幕。先后主讲定武、莲池、文正等书院。一生主要从事讲学、著述和编定方志的工作。不屑于考订之学，与正统派相异。认为自己从事文史校□，盖将有所发明。惟世俗风尚必有所偏。达人显贵之所主持，聪明才□之所奔赴，其中流弊，必不在小。载笔之士，不思挽救，无为贵著述。认为性命之说，易入空虚。司马迁本董仲舒天人性命之说而为经世之书，儒者欲尊德性，而空言易理以为功，引宋学之所以见讥于大雅。《春秋》亦经世之作。故善言天人性命，未有不切于人事者。提出"六经皆史"，谓六经皆史，古人不著书；古人未尝离事而言理，六经皆先王之政典。则此否定六经为"载道之书"，反对守六经以言道。认为三代学术，知有史水知有经。后人贵经术，以其即三代之史，近儒谈经似于人事之外别有所谓义理。主张史学为经世之学。先儒认为孔子之功莫大于《春秋》，正因其切合当时人事。后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言天性，则吾得而知之，学者不知斯义，不足言史学。今之所谓经，其强半皆古人之所谓传。又说，不知当代而言好古，不通掌故而言经术，虽极精能，无当于实用。认为学为实事，而文非空言。在学术史的研究上，特别强调穷源至委，竞其流别。将其九流百家之学一律平等看待。认为诸子之为书，其持之有故而言之成理者，必有得于道体之一端，而后乃能恣肆其说以成一家之言。又提出才、识、学三者兼备的史学思想。认为社会的变化是一种自然的趋势，一切典章制度的建立，一代风气的形成，并不是少数人智力的作用。认为周公是集千古之大成的人物，但其"制作"，也是时会使然，非周公之圣智能使之然。故道者，非圣人之所能为，皆其事势自然，渐形渐著，不得已而出之，故曰"天"。但又认为天下不能无风气，风气不能无循环。在哲学上，主张盈天地间惟万物，又说未有人而道已具备。道为万事万物之所以然。在道器关系上，主张道不离气，道寓于器。在认识论上提出即器以明道，认识是主观向客观效法，学就是效法。盖言学于形下之器，而自达于形上之道。认为方志如古国史，不得已而势不两全，无宁重文献而轻沿革。其于学术辄能条别而得其宗旨，立论多前人所未发。著有《章氏遗书》。