〖河东先生集〗四十五卷。唐柳宗元（773-819）撰。此书原本为刘禹锡编辑，共三十卷，《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》及《明史·艺文志》皆著录。至北宋时期。传本已稀，仁宗时又有穆修编辑四十五卷本，徽宗时沈晦《四明新本河东先生集》本等。今皆不传。今本都是南宋以后历代重编本，其中《天说》、《与刘禹锡论周易九天书》诸文，驳斥了韩愈的天有意志的唯心主义观点，他认为“被上而玄者，世谓之天。下而黄者，世谓之地。浑然而中处者，世谓之元气。寒而暑者，世谓之阴阳。是虽大，无异果颜、痈痔、草木也。”这里所说的天，显然是物质之天，他肯定天是物质的东西，地是物质的东西，凡天地之间的万物都是物质的东西，这就是一个唯物主义的原则。在《天对》、《答刘禹锡天论书》等文章中，宗元回答了屈原《天问》中提出的一些问题。批判了韩愈的有神论观点，也即刘禹锡在《天论》序文中所说的“《天说》以折韩退之之言”。在服才令论》、《断刑论》等著作中，柳宗元批判厂无人感应说，驳斥了神秘主义的迷信观念，明确指出了天与人的分别，划清了天与人的界限。在《封建论》个。他批驳了复古主义论点，指出“约”建非圣人意也，势也”。认为封建和郡县是两种制度，后者优于前者。柳宗元主张儒、释、道三教合流。在《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑》中。他的这种思想得到了表述，认为“自有生物，则好斗奇，相贼杀，丧其本文，悖乖谣流，莫克返十初。孔子无大位，没以余言持世。更杨、墨、黄老益杂，其术分裂。而吾浮图说后，推离还源，合所谓生而静者”。照他的意思，佛教与儒教不但不相互矛盾，而且它们的思想基本一致；在有关的著述中。柳宗元认为佛教所讲的性，就是儒家所讲的气，在《送元十八山人南游序》中，他称赞元十八对于儒释道“悉取向之所以异者，通而同之，搜择融液，与道大适。咸伸其所长，而黜其奇衰，要之与孔子同道”。显然，他认为发挥三教的长处而去取下台平道的地方，这个道就是孔子之道；在《送僧浩初序》中他又说：“浮图诚有不可斥者、往往与《易》、《论语》合。诚乐之，其于性情，□然术与孔子异道。退之（韩愈）好儒，未能过扬子（扬雄）。扬子之书，于庄、墨、申、韩皆有取焉。浮图者反不及庄、墨、申、韩之怪僻俭贼耶？”柳宗元虽主张三教合流，互不排斥，但他的基本思想仍是儒家思想占据着主流地位，他认为“儒以礼立仁义，无之则坏，是故离礼于仁义者，不可与言儒”，“圣人之为教，立中道以示于后。曰仁、曰义、曰礼、曰智、曰信，谓之五常，言可以常行者也”。所以他的儒释道归一思想，实质上是企图用儒家范畴去比附，涵盖它们。南宋以后，为此书作注释者较多，主要有童宗说、韩醇音、蒋之翘等等；传本亦极多，书名与卷数亦不尽相同，举其要者，有《四部备要》、《万有文库》、《国学基本丛书》等本，1979年中华书局标点本是古今最完善的版本。