〖类篇〗四十五卷。旧题宋司马光（1019一1086）撰。光之生平事迹，详见《温公易说》。理宗景定四年（1263），董南一为光所撰《切韵指掌图》作序，称光尝奉命修纂《类篇》，古文奇字，搜猎殆尽。然书后附记对此编的撰写始末叙述较详，其云：宝元二年（1039）十一月，翰林院学士丁等奏，今修《集韵》，添字既多，与顾野王《玉篇》不相参协。欲乞委修韵官将韵添入，别为《类篇》，与《集韵》相辅施行，时修韵官仅有史馆检讨王洙在职，遂调洙修撰。久之洙卒，嘉佑二年（1057）九月，以翰林学士胡宿代之。三年四月，宿奏请光禄卿直秘阁掌禹锡、大理寺丞张次立同加校正。六年（1061）九月，宿迁枢密副使，又以翰林学士范镇代之，后范氏出官陈州，又以龙图阁直学士司马光代之；故此书实肇端于王洙，中间又数易其手，至光始成，然光仅为缮写奏进而已。其书本十五卷，但每卷中又分上、中、下，故今本一般作四十五卷，最末一卷为目录。体例仿照《说文解字》，凡分部五百四十四。编纂之例有九：一曰同音而异形者皆两见；二曰同意而异声者皆一见；一曰古意不可知者皆从其故；四日变古而有异义者皆从今；五曰变古而失真者皆从古；六曰字之后出而无据者皆不特见；七曰字之失故而遂然者皆明其由；八曰《集韵》之所遗者皆载；九曰字之无部分者以类相聚。考《集韵》所收，并重文为五万三干五百二十五字；此书凡文三万一千三百一十九字，重音二万一千八百四十六，合在一起则仅五万三千一百六十五字，较《集韵》所收，尚少三百六十字。而其例云，《集韵》所遗皆载者，乃是由于《集韵》重文颇为杂滥，此书凡字之后出而无据者皆不特见，故所删之数实际上多于所增之数。其所编录，虽不及《说文解字》、《玉篇》之谨严，但《玉篇》增于《说文》，此书又增于《主篇》，对考据经文，经义及研究我国中古时期语音、文字有较高的参考价值。有《四库全书》本，曹寅扬州诗局刊本及光绪间粤东刊本。
神、人物、性命的言论汇编。辑者张九韶字美和，后以字行，《明史·宋讷传》附载九韶传，即称张美和。江西清江人。元末累举不仕，明洪武三年（1370）被推荐为县学教渝，迁国子助教，改翰林编修。为当时明儒。此书成于至正二十六年（1366），凡三易其稿。初名《格物编》，临川吴当先生认为此书所辑《天地》、《鬼神》、《人物》、《性命》之说，仅为“格物”的一个方面而已，不能代表“格物”内容的全部，不如只名为《理学类编》，遂依吴氏建议改今名。凡《天地》第一卷，辑者认为天地为阴阳之体，故居全书首卷，分“论天地之始终”，“论天地之形体”，“论天地之枢纽”三部分。《天文》为第二至三卷，第二卷分“论日月星辰”，“论日月食”两部分；第三卷分“论云雷风雨之属”，“论虹□河汉”两部分。《地理》为第四卷，分“论地理之广阔”，“论潮汐之消长”两部分。《鬼神》第五卷，辑者认为鬼神为阴阳之用，故列天地之后，分“论鬼神之情状”，“论祭祀之感通”两部分。《人物》第六卷，辑者认为人物则阴阳之气聚而成形者，故列鬼神之后，分“论人物之始生”，“论人为物之灵”，“轮回生死之辨”三部分。《性命》为第七卷，辑者认为性命则阴阳之理赋在人物者，故列人物之后，分“论性命之理”，“论本然之性”，“论气质之性”，“论心为性情之主”四部分。以上七卷皆为天下之“正理”。《异端》第八卷，则“非理之正”，而易以惑人者，又必须加以辨正而深辟之，而后可与论“正理”，故列于全书最后，分“论佛老神仙”，“论阴阳家之说”，“论相人形貌”，“论谶纬之说”四部分。所收言论以宋周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、朱熹六位理学大师为主，以《荀子》以下五十三家之说为辅，如扬雄、谷永各家，《淮南子》、洪迈《容斋随笔》全集、罗大经《鹤林五露》等书，都为辑者所取资。偶引六经、《论语》、《孟子》，必冠各部分之首，然后加一圈，再列周、程、张、邵、朱五家言论，然后再加一圈，再列对上述各家言论进行训释、发明的言论。辑者自己的见解则加“愚按”二字，列于最后。其所采辑，不主一家，绝少门户之见。大都摘取精要，条理精密。专设异端一门，对于阴阳、相术、谶纬诸家斥驳明切，足破世俗之惑。有《四库全书》本、《豫章丛书》本。