问：佛教虽说因缘，于宇宙最初因之问题，究无解答，与西洋哲学同！既诸法缘生，一切皆由因缘决定，人类行为亦被因缘决定，何能自由改造将来之因？答：第一问题，佛认为是聪明人不当问的，所以佛在世时，有人问到宇宙最初因，佛就是不答覆他，或者答覆他没有最初因。随拈一法，从前推就有他的因，向后推就有他的果；佛法因果，惟如此就现前事物而说。若说有最初因，宇宙就可以不要最初因。若说宇宙万物要有一个最初因，那末最初因为什么可以不要一个因？若最初因再有因，就不成最初因了。若说最初因可以不要因，则最初因就不在宇宙万物内，就是一个没有的东西了。所以佛说因果，是就现前解释。

至于因缘，佛法上所谓十因、四缘、五果，不仅有异时因果，还有同时的因果。现在所谓自然，大抵指异时因果，佛法上谓之异熟因果及等流因果，因为是先决了，好像不能以人力转移的，所以谓之自然，但是异熟、等流因果之外“还有增上因果、士用因果。增上因果与士用因果，是以当前遇到的关系而生影响；要遇到如此的关系，才可生如此的影响，不遇到就不生；所以是不决定的。因为增上因、士用因之不决定，所以可以抉择取舍，造成或善或恶的增上因。在能抉择者中，要算人是最富于活动力，于行为思想最能自己抉择。就有情的内心分析，依唯识说，八识之中，意识多分非异熟性，就是说意识最易接受现遇的影响而主动转移之。人的意识最发达，所以人最有造作力，能觉察真伪，抉择是非，自造善因。这是佛教人生观有造善恶因自由的解释。（见海刊十九卷八期）

（附注）见“中国需耶教与欧美需佛教”文后。