金光明最胜王经最净地陀罗尼品第六。
（将释此品。三门分别。一来意。二释名。三解妨。言来意者。将求菩提必须修行。修行有二。即断恶·修善。前忏悔等已明断恶。次明修善。修善之中。发心·修行。发心即发菩提心。谓要依止大菩提心行诸地方能果。所修行者即是十度。由斯十度能得诸地破悭等十度障等。得五分身成二胜果。故须明此发心修行。故前品后有此品生。言释名者。兴公梵云。陀罗尼部谋达罗钵梨输地上声。此云绝持地最净。今从周语故名最净地陀罗尼品。沼公云。成唯识云。总摄有为无为功德以为自性。与所修行为胜依持令得生长故名为地。净谓净清。离二障故。菩萨十地能余二障极净名最。即最净之地。依主释也。或十地体即为无为功德为体。即此德体离二障名为最净。陀罗尼如常所明。言解妨者。问。摄大乘等说依十地行十行断十障证十真如。此中何故不辨十如。答。略广异故。如是问答如沼疏也）
尔时师子相无碍光焰菩萨与无量亿众（此品之内。大文分四。一无碍光请。二如来为答。三大梵赞揭。四时众获益。初请分三。初能请人。次请法轨。后正陈请。此初也。能得菩萨四无畏名师子相。离障名无碍。智自在能照真俗名为光焰。此从喻及法为名）。
从座而起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬顶礼佛足。以种种华香宝幢幡盖而供养已（请轨初申虔敬。后陈供养。此起敬供养各有所表。如疏）。
白佛言。世尊。以几因缘得菩提心（正陈请。初问菩提心用。次问菩提心体。此初也）。
何者是菩提心（问体。初标问。次别问。此初也。应云何者是菩提何名菩提心。初菩提至真理心者。是二知六度）。
世尊。即于菩提。现在心不可得。未来心不可得。过去心不可得（别问。初依法空问。次依生空问。初中有三。初即菩提问。次离菩提问。后结所以。若即菩提。菩菩离三世故。三世心皆不可得）。
离于菩提。菩提心亦不可得。菩提者不可言说。心亦无色无相无有事业非可造作（问离菩提之心。无有一法能离真如故。离如心亦不可得。菩提者下结所以。真如理言语道断心行处灭。故不可说。心无色相。犹如于引。无实事业。不可造作也）。
众生亦不可得亦不可知（下依生空问。众生谓我。我体是无但假和合。犹如刻事。无实自体可得可知）。
世尊。云何诸法甚深之义而可得知（第三结问。云何诸菩提及心法俱不可取说。而有菩提发心能得。此甚深义而可得知）。
佛言。善男子。如是如是。菩提微妙事业造作皆不可得。若离菩提菩提心亦不可得。菩提者不可说。心亦不可说。无色相无事业。一切众生亦不可得（下答。有二。初答第二问。后善男子譬如宝须弥下答第一问。答后问中。初印答。后释答。印答中三。印·征·释。此即初印说）。
何以故（征也）。
菩提及心同真如故。能证所证皆平等故（释中初释不可得不可说之所以。以菩提义及菩提心同依真如无能说得。离计执故）。
非无诸法而可了知（后释发心得于菩提甚深之义。俱除其病。不无法故）。
善男子。菩萨摩诃萨如是知者。乃得名为通达诸法善说菩提及菩提心（下释答。有二。初标。次释。此初也。初菩提者菩提体。即是所证真理。后菩提心者能证知也）。
菩提心者非过去非未来非现在。心亦如是。众生亦如是。于中二相实不可得（释中有三。初释。次征。后通。此初也。初非三世者明真如菩提体。次心亦如是者能证。前言心者是第一义心。后言心者是缘心。众生亦如是者明人空。于中二相实不可得者。合说二我但不可得。依遍计故）。
何以故（征也）。
以一切法皆无生故（第三通也。以本不生故体非有。解深密依三无性说一切法无生无灭本来寂静）。
菩提不可得。菩提名亦不可得（自下别通。有三。初约菩提。此意所证但名字假设。若如名取即虚妄分别。其体无实。能诠名假。所诠名亦尔。上约法明）。
众生众生名不可得。声闻声闻名不可得。独觉独觉名不可得。菩萨菩萨名不可得。佛佛名不可得（双约二执明。众生不可得者生执无。众生名不可得者法执无也。余亦准此。声闻等者人空。声闻名等者法空）。
行非行不可得。行非行名不可得（又约法辨。行谓所修行善法。非行谓所断不应修法。能所诠空故。其意可知）。
以不可得故于一切寂静中而得安住。此依一切功德善根而得生起（释甚深义合正修行。以不可得故者。令知所证菩提及能证心并能证者皆是无实。能如是知。名于一切寂静法中住。依此假缘世俗道理一切功德善根而得菩提生起。即称正理名为菩提）。
善男子。譬如宝须弥山王饶益一切。此菩提心利众生故。是名第一布施波罗密因（答第一问。分文为四。一发心。二修行。三证地。四得护。即以神咒而为卫护。此初发心。发十度心。文即为十。发心自相难可了知故以喻明。文中有三。喻·法·合。余亦准此。由此发心起出生死求大菩提。遇者皆益而无有极。故以妙高山王为喻。此山出于大海珍宝无尽能起饶益。此菩提心利众生故）。
善男子。譬如大地持众物故。是名第二持戒波罗密因（以戒为本能生功德。如大地持众物。故喻于地。是名下结。略无法合）。
譬如师子有大威力独步无畏。离惊恐故。是名第三忍辱波罗密因（师子有其三德。一有大威力。二独步无畏。三离惊恐。加次喻慈·心·修三种忍故。是名下结。略无法合）。
譬如风轮那罗延力勇壮速疾。心不退故。是名第四勤策波罗密因（此有二譬。一风轮。喻被甲精进。喻如风轮摄持世界。那罗延者。此云力胜。喻利乐摄善二种精进。由勇壮故不自卑屈。是无下也。作事速疾故是无足也。由多力故作事无退。如次三种精进。余可知）。
譬如七宝楼观有四阶道清凉之风来吹四门受安隐乐。静虑法藏求满足故。是名第五静虑波罗密因（喻有四。一楼观喻四禅八定具七最胜如七宝严。二四道喻发心。修定等有四种大。如疏引庄严论说。三清凉之风喻定。能除烦恼炎热故。四来吹四门喻常乐我净。静虑法藏等者但总法合。是名下结也）。
譬如日轮光耀炽盛。此心速能破灭生死无明闇故是名第六智慧波罗密因（喻有二种。一日轮喻智自性。二光耀炽盛者喻作用。有三。能照明。二能破闇。即证真断惑理通利物。有胜热故。此心已下法合）。
譬如商主能令一切心愿满足。此心能度生死险道获功德宝故。是名第七方便胜智波罗密因（喻方便善巧心因。如商主有二功能。一能知道路。二引至宝所令求愿满。二此心能度下法合。由回向拔济二种方便。度生死道。获大菩提功德珍宝）。
譬如净月圆满无翳。此心能于一切境界清净具足故。是名第八愿波罗密因（喻修愿心。具二利。愿如月圆满。除自他障故云无翳。此心能于下法合。要于真俗离障俱了故。云一切境等）。
譬如转轮圣王主兵宝臣随意自在。心善能庄严净佛国土无量功德广利群生故。是名第九力波罗密因（喻修力心。喻中有二。一王喻。总发大菩提心。二臣别喻。于发行力心。如所须兵随臣自如心。如思择力。亦随王意自如。如修习力。此心下法合也）。
譬如虚空及转轮圣王。此心能于一切境界无有障碍于一切处皆得自在至灌顶位故。是名第十智波罗密因（喻发修智心。喻有二种。一虚空喻。二轮王喻。智有二种。一成就有情如虚空密受平等无择。二成就佛智。如转轮王受灌顶位。此心下法合。一切境无碍虚空。皆得自在等合于轮王。结文可知）。
善男子。是名菩萨摩诃萨十种菩提心因。如是十因汝当修学（总结劝修）。
善男子。依五种法菩萨摩诃萨成就布施波罗密。云何为五。一者信根。二者慈悲。三者无求欲心。四者摄受一切众生。五者愿求一切智智。善男子。是名菩萨摩诃萨成就布施波罗密（此下明是佛答中。第二修行既发心已。次应随修。于中分二。初修行。二释名。修行十度即为十段。十段之中。各分为四。一标。二征。三释。四结。文段易知。下更不科。一者信根者。菩提既以信为根本。又发菩提心论。施有五种。一信心施。是故最初依信为根而行布施。二慈悲者。既为菩萨心在利生。次依慈悲与乐拔苦而行布施。三无求欲者。既求菩提行于布施。不希三有及报恩等。故无求欲心。四摄受一切生者。为利生平等摄受一切众生。五者愿求一切智智者。回愿自他求佛菩提故）。
善男子。复依五法菩萨摩诃萨成就持戒波罗密。云何为五。一者三业清净。二者不为一切众生作烦恼因缘。三者闭诸恶道开善趣门。四者过于声闻独觉之地。五者一切功德皆悉满足。善男子。是名菩萨摩诃萨成就持戒波罗密（戒中有三。谓律仪戒。一三业清净。此即三聚戒之自性。二不为一切等者。随护他支。受戒意断除众生四流。即断惑因。三闭诸恶道等者。十地论云。菩萨受戒为除众生诸恶趣苦。四过于声闻等者。不共二乘故。求大菩提不期小果故。五功德满者。由戒为依生空慧故。结文可知）。
善男子。复依五法菩萨摩诃萨成就忍辱波罗密。云何为五。一者能伏贪瞋烦恼。二者不惜身命不求安乐止息之想。三者思惟往业遭若能忍。四者发慈悲心成就众生诸善根故。五者为得甚深无生忍。善男子。是名菩萨摩诃萨成就忍辱波罗密（忍有三种。谓耐怨害忍等。一能伏贪瞋等。是耐怨害忍。二不惜身命等者。是安受苦忍。三思惟往业等者。被他害等思自往业忍彼不瞋。四发慈悲等者。复由慈悲而为摄受故忍不瞋。此二即是耐怨害忍因。五为得甚深等者。谛密法忍。以慧为性）。
善男子。复依五法菩萨摩诃萨成就勤策波罗密。云何为五。一者与诸烦恼不乐共住。二者福德未具不受安乐。三者于诸难行苦行之事不生厌心。四者以大慈悲摄受利益方便成就一切众生。五者愿求不退转地。善男子。是名菩萨摩诃萨成就勤策波罗密（精进有三。一被甲。二摄善。三利乐有情。一句诸烦恼等者。此即第一被甲精进。最初发心起猛利乐欲离诸烦恼如被钾。二福德未具等者。摄善之中有其四种。加行·无下·无退·无足。此无退精进。于未得中能进求故不息受乐。三于诸难行等者。不生厌心。无足精进。四以大慈悲等者。利乐有情精进。五愿求等。是无下精进）。
善男子。复依五法菩萨摩诃萨成就静虑波罗密。云何为五。一者于诸善法摄令不散故。二者常愿解脱不着二边故。三者愿得神通成就众生善根故。四者为净法界蠲除心垢故。五者为断众生烦恼根本故。善男子。是名菩萨摩诃萨成就静虑波罗密（静虑有三。谓安住·引发·办事。一于诸善法等。是安住静虑。二常愿解脱者。即八解脱。于空有边能不住着引解脱故。三愿得神通等者。即六神通。由现神通令诸众生舍邪归正集诸善根。上二并引发静虑。四为净法界除心垢者。心通二种。能缘虑心。并第一义心。为净法界即第一义心。依定能除二心垢故。此为自利。五为断众生等。是即利他。此后二种是办事静虑）。
善男子。复依五法菩萨摩诃萨成就智慧波罗密。云何为五。一者常于一切诸佛菩萨及明智者供养亲近不生厌背。二者诸佛如来说甚深法心常乐闻无有厌足。三者真俗胜智乐善分别。四者见修烦恼咸速断除。五者世间伎术五明之法皆悉通达。善男子。是名菩萨摩诃萨成就智慧波罗密（智有三种。谓加行·根本·后得。五中初二加行。智第三。第五是后得智。真俗二境乐能了智。第四。为断见修等。是根本智。世间伎术者六十四能·五明之法·内明等也）。
善男子。复依五法菩萨摩诃萨成就方便波罗密。云何为五。一者于一切众生喜乐烦恼心行差别悉皆通达。二者无量诸法对治之门心皆晓了。三者大慈悲定出入自在。四者于诸波罗密多皆愿修行成就满足。五者一切佛法皆愿了达摄受无遗。善男子。是名菩萨摩诃萨成就方便胜智波罗密（方便五中。初三拔济方便。后二回向方便。一意乐烦恼等者。为拔济生须识意乐及贪瞋等八万四千诸尘劳门所有差别。此所对治。二诸法对治等者。次为对除须识除法八万四千诸功德门。即是能对治。三大慈悲定等者。既识除法。出入诸定皆便自在。现大神通故。四者于诸波罗密等者。回向菩提故。方便修诸度。五一切佛法等者。菩提涅槃智断恩等愿皆证得了达摄受。是能证议）。
善男子。复依五法菩萨摩诃萨成就愿波罗密。云何为五。一者于一切法从本以来不生不灭非有非无。心得安住。二者观一切法最妙理趣离垢清净。心得安住。三者过一切相心本真如无作无行不异不动。心得安住。四者为欲利益诸众生事于俗谛中。心得安住。五者于奢摩他毗钵舍那同时运行。心得安住。善男子。是名菩萨摩诃萨成就愿波罗密。（愿五之中。初三求菩提愿。后二利乐他愿。第一于一切法等者。虽是总观。亦观一切八相之法不生灭等。离执安住。二观一切法等者。报佛之智观一切法。俗谛最妙理趣。真谛离垢清净。即离二障能观之智于二谛中心得安住。即报佛四智。令之菩萨于佛能观离垢净智亦愿乐住。三过一切相等者。欲得法身云心得安住。体即欲乐。观于法身过于一切相。是心之本即真如也。非烦恼作故云无作。如离三世故云无行。无有前后别异故云不异。不迁灭故云不动。观彼法身离此四相故愿乐住之。心得安住。四为欲利益等者。为利他事。于俗谛中须了教诠及生机性。五于奢摩他等者。欲为利生。根依止观。了知幻离诸过等故须俱行。奢摩他此云止。毗钵舍那此云观）。
善男子。复依五法菩萨摩诃萨成就力波罗密。云何为五。一者以正智力能了一切众生心行善恶。二者能令一切众生于甚深微妙之法。三者一切众生轮回生死随其缘业如实了知。四者于诸众生三种根性以正智力能分别知。五者于诸众生如理为说令种善根成熟度脱。皆是智力故。善男子。是名菩萨摩诃萨成就力波罗密（力即十力力。五之中。第一即业异熟智力及遍趣行智力。言正智者。离增·上慢行故。言心行者。即遍趣行。言善恶者。即善不善业。智能了一切业及彼意趣趣向故。二能令入于深妙之法者。是漏尽智力。知漏尽不尽证无为故。能令入深妙之法。三众生轮回等者。是死生智力。若如过去轮回。亦通宿住智力。四三种根性正分别知者。根即根胜劣智力。性即种种性智力。五如理为说成就度脱者。通处非处静虑欲·胜·解三智力。能修此等即修习力。能了此等即思择力也）。
善男子。复依五法菩萨摩诃萨成就智波罗密。云何为五。一者能于诸法分别善恶。二者于黑白法远离摄受。三者能于生死涅槃不厌不喜。四者具福智行至究竟处。五者受胜灌顶能得诸佛不共法等及一切智智。善男子。是名菩萨摩诃萨成就智波罗密（智五之中。初成就有情智。后二成就佛法智。文相并可知）。
善男子。何者是波罗密义。所谓修习胜利。是波罗密义（自下辨修行中。第二释名。于中分二。初征问。后解释。释中有十七义。则为十七段。此则初也。言胜利者。依瑜伽云。六度各有别别胜利。若说通胜利云。无罪乃至坐菩提坐常作能现作一切有情一切义利。非如世间唯自利益故）。
满足无量大甚深智。是波罗密义（佛智无量能了二空名大。余不能测名为甚深。此十能满名到彼岸）。
行非行法心不执着。是波罗密义（善法名行。不善名非行。此即）。
生死过失涅槃功德正觉正观。是波罗密义（于生死有漏果过失正觉。于涅槃无漏果功德能正观也）。
愚人智人皆悉摄受。是波罗密义（愚人乐生死。智人乐涅槃。平等利益悲心不损名摄受）。
能现种种珍妙法宝。是波罗密义（即依胜定现七宝等施诸众生类）。
无碍解脱智慧满足。是波罗密义（由八解脱能引神通等得四无碍等。智慧满足故）。
法界众生界正分别知。是波罗密义（法界众生界者。即五无量之中二种也。影显于余。能正了知）。
施等及智能令至不退转。是波罗密义（施等即前度。及智即后五度。皆能修习至不退转。即第十地至行彼岸）。
无生法忍能令满足。是波罗密义（无生法忍者。三无生忍如前已释。初地创得。八地相续得。能令满足者。得至佛地上二种自利行满）。
一切众生功德善根能令成就。是波罗密义。（是利他彼岸。如文可解）。
能于菩提成佛十力四无所畏不共法等皆悉成就。是波罗密义（十力降天魔。无畏降外道。不共法降二乘。例余功德亦皆成满。是菩提波罗密知德也）。
生死涅槃了无二相。是波罗密义（不如二乘以法执心见有二相。是断德也）。
齐度一切。是波罗密义（是恩德也）。
一切外道来相诘难。善能解释令其降伏。是波罗密义（由具无畏。释外道难。破邪彼岸）。
能转十二妙行法轮。是波罗密义（十二妙行者。四谛三转。且依苦谛见道示相修道劝修无学作证。计余三谛各有十二。应成四十八。行相以相似故总名十二妙行法轮。广如余述）。
无所著无所见无患累。是波罗密义（无染着故云无所著。无滞碍故云无所见。即是永作二种生死之患累故云无患累）。
善男子。初地菩萨是相先现。三千大千世界无量无边。种种宝藏无不盈满。菩萨悉见（自下第三大段。明证地。由前发心久修胜行得至证地故。于中分五。一得地相。二释地名。三明地障。四明地行。五明地修习。此得地相。谓初证时所得之相。由行十度外得此相。十地现相。即为十段。此即初也。问。此等相为在何处。答。各各将入自地时得。云先现故。又解。各各初入时得。而云先现者。更有多相。此等先现故。不可在地前。然表于初地能行一切施度。外遍大千现种种宝藏。能遂所求故无不盈满。菩萨悉见者。自上菩萨得见此相。非不得见。余皆准知）。
善男子。二地菩萨是相先现。三千大千世界地平如掌无量无边。种种妙色清净珍宝庄严之具。菩萨悉见（于此地中。表证平等理。具持净戒。净十业道。故现妙色宝严具）。
善男子。三地菩萨是相先现。自身勇健甲仗庄严。一切怨贼皆能摧伏。菩萨悉见（于此三地。表行三忍。有勇健相。被甲降怨）。
善男子。四地菩萨是相先现。四方风轮种种妙华悉皆散洒充布地上。菩萨悉见（于此四地。表行四正勤。七净九净妙花散地。七净者。戒净·心净·见净·度疑净·道非道智见净·行智见净·行断智见净·九净者。加无缘寂灭净·净国土净。如十地论）。
善男子。五地菩萨是相先现。有妙宝女众宝璎珞周遍严身首冠名华以为其饰。菩萨悉见（于此五地。表行禅定。离诸硬强。有宝女现。禅定能生解脱遍处等。云璎珞严身。行七觉分故。云首冠名花）。
善男子。六地菩萨是相先现。七宝华池有四阶道全砂遍布清净无秽。八功德水皆悉盈满。嗢钵罗华[物-勿+句]物头华分陀利华随处庄严。于华池所游戏快乐清凉无比。菩萨悉见（于此地中。文义有八。一表行七智。现七宝。殆如疏列。二表加行。无间解脱胜进四道现四阶道。三表证如理。起现金砂布。四表离粗相障。云清净无秽。五表得八解脱八道支八智。现八功德水。六因现四色花。七游法苑乐。八证无为清凉）。
善男子。七地菩萨是相先现。于菩萨前有诸众生应堕地狱。以菩萨力便得不堕无有损伤亦无恐怖。菩萨悉见（于此七地。表行善巧拔济众生。故云于菩萨前乃至亦无恐怖）。
善男子。八地菩萨是相先现。于身两边有师子王以为卫护。一切众兽悉皆怖畏。菩萨悉见（于此八地。表行二愿得相土二自在。故云于身两边等。能令烦恼不现行。故云一切众兽等）。
善男子。九地菩萨是相先现。转轮圣王无量亿众围绕供养。顶上白盖无量众宝之所庄严。菩萨悉见（于此九地。表行力度。如彼轮王有大势力。四辨利生故云无量亿众等。以四无量荫生如盖。行七圣财云众宝等）。
善男子。十地菩萨是相先现。如来之身金色晃耀无量净光悉皆圆满。有无量亿梵王围绕恭敬供养。转于无上微妙法轮。菩萨悉见。（于此十地。表灌顶位将成正觉。于菩萨身有如来相现。一现身。二现光。三现众梵。四现转法轮。此于自身不由作意。有佛身相等现）。
善男子。云何初地名为欢喜（第二释地名。十地不同分为十段。初地分三。谓征·释·结。余九各二。但有释·结。准此初征。应言云初地等名为欢喜等。略其等字）。
谓初证得出世之心。昔所未得而今始得。于大事用如其所愿悉皆成就。生极喜乐。是故最初名为欢喜（释有二义。一自利。二利他。得出世心者。即二空知与心相应他名出世心。是邻近释。昔所未得等者。此自利也。于大事用等者。谓利他用。大庄严论云。一见真如谓见自利。二见利物谓见利他。一一刹那能成就百类众生故）。
诸微细垢犯戒过失皆得清净。是故二地名为无垢（于此二地离于二垢。一诸微细垢起异乘心。二诸犯戒垢误犯三业。皆得清净即无垢义）。
无量智慧三昧光明不可倾动无能摧伏。闻持陀罗尼以为根本。是故三地名为明地（闻思修三慧云无量智慧。从定所发自明明他云三昧光明。能除障名不倾动。即彼三慧以定总持之所发故。即定总持名为根本。结文可知）。
以智慧火烧诸烦恼。增长光明。修行觉品。是故四地名为焰地（于此四地修菩提分。智慧之火焰能烧征细烦恼现行障等薪故。更增胜知觉品转胜）。
修行方便胜智自在极难得故。见修烦恼难伏能伏。是故五地名为难胜（于此五地。真俗二智行相互违合令相应。俱时而起名修行方便胜智自在。复能除彼害伴随眠违随现行名为难伏。虽分别见等见道已除俱生身见四地已断。至此地中复除害伴。此不与我见俱别起贪瞋等亦通见修断。就总尽说云见修烦恼难伏能伏。非分别惑此地方伏。此通智障以烦恼名说据害伴俱所知品伏不起说。非诸俱生此皆能伏。羸劣睡眠六·七地伏。又依六说。非第七俱。七俱者。八地已去犹现行故。乃至广说。庄公云。言见修烦恼者。谓所知障与烦恼障俱得烦恼名。难可制伏今能伏故。言见烦恼者。谓此烦恼先与见俱。而明见名。俱生身见四地断故。见所断者初地断故。兴公云。见修烦恼者即道品之障。见者即所从之伴。修者即害·伴之属。虽俱生见四地不行。五地正断害见伴惑故。荣其见之修烦恼故）。
行法相续了了显现。无相思惟皆悉现前。是故六地名为现前（于此地中。恒观十二因缘道理相续不断。名行法相续。智常正观名为了了。此为加行复能引起无分别知。名为无相思。思惟即正智。皆悉现前故。成唯识论云。住缘起智引无分别最胜般若。恒现在前等）。
无漏无间无相思惟解脱三昧远修行故。是地清净无有障碍。是故七地名为远行（于此地中。于无相理长时相续。能以真智观无细生灭。无相思惟即无分别智。此中应云于无相理无漏理无间思惟。简第六地有相闇故。解脱谓八解脱。三昧谓三三昧。即无相思惟无相解脱三昧。俱远修行至功用后边故。云远修行。离上现行障故。名清净无障碍）。
无相思惟修得自在。诸烦恼行不能令动。是故八地名为不动（于此八地。于无相观任运起故。名无相思惟。修得自在纯无漏观。无烦恼动。云诸烦恼行不能令动。即二不动。一相用不动。相用即有无相。用即功用。二烦恼不动。故唯识云。无分别智任运现前。相用烦恼不能动故）。
说一切法种种差别皆得自在。无患无累。增长智慧自在无碍。是故九地名为善慧（于此九地。任运能得四无碍智说一切法。总通四辨俱得名说。以种种名言种种义理种种音声种种辨才差别说。由任运故。皆得自在。离二愚障故。云无患又累。四辨才能说除疑。名为善慧）。
法身如虚空。智慧如大云。皆能遍满覆一切故。是故第十名为法云（于此十地。所得法身如大虚空。以大智慧如云遍空。即智充满法身。复说妙法如云下雨。然空有三义。一法身如空。以遍净故。二阿梨耶如空。以遍含一切种故。三粗重如空。遍一切故。云有三义。一闻熏习如云。二智慧如云。三慈悲如云。此等诸义依庄严及瑜伽并此经等所说。各别如疏中说）。
善男子。执著有相我法无明。怖畏生死恶趣无明。此二无明障于初地（自下第三明地障。因明十一地障。前问菩提。通佛果故。今亦明佛地之障。此十一障即十一段。此初即异生性障。有相我法即二执之境。相谓伏。能执之心当情相状。即唯议云。起自心相。或即体相执着即能执之心。此执着我法皆悉有体。设执法无还执有无相。若执我无亦是法执。二执是慧俱明。强名为无明。是邻近释。怖畏生死恶趣者。此恶趣言非唯三恶道。通八难故。俱分别所起不善业及所感果并所知障所发业果亦是此摄。毁责之名总云恶趣。由是此经云生死恶趣。非三涂。言怖畏者。即此恶趣是所怖畏。名为怖畏。无明所发无明品故名为无明。前二执无明意说利品。此恶趣无明意说钝品。俱起无明名恶趣者。亦毁责名耳）。
微细学处误犯无明。发起种种业行无明。此二无明障于二地（即邪行障是所知障。俱生一分能令菩萨误犯三业。初地已上性戒成就。必不说犯。性戒误有所犯。初地未断。入二地断。发起种种业行无明。是彼误犯所起三业。能起三业不离无离无明。所起三业亦非是愚。愚相应·愚所起·愚品类总名愚。故唯识云。惑唯起业不了业愚）。
未得今得爱着无明。能障殊胜总持无明。此二无明障于三地（即闇钝障。未得令得者。即是无漏胜定。通色无色及胜修慧。二地无。入三地时能断彼障。体即欲界贪俱所知障。能障殊胜总持。总持有四。谓法·义·咒·得忍。入三地时能断彼障。总持念慧为性。今说初二。由入三地能断定障。得胜定发胜修慧。断总持障得胜总持。发得闻·思二种胜慧）。
味着等至喜悦无明。微妙净法爱乐无明。此二无明障于四地（即微细烦恼现行障。等至即胜定。味着是爱。喜悦是受。即瓴受下劣定障修胜定故。为胜障。余处多说贪。此经兼受。即正障体贪。缘此受所领受定故。俱名障。或此喜悦即是定爱。微妙净法是菩提法。爱即乐也。体即是贪。此二无明是彼二贪相应无明。此之二障四地能断。由于四地作菩提分法观故）。
欲背生死无明。希趣涅槃无明。此二无明障于五地（即背生死欣涅槃愚。此即于下垂般涅槃障。不能了生死涅槃真体无别故。故有欣厌。由于五地作四谛观。真欲二知合令双行。由能证得无著别如。能证之智名无差别道。唯议云。彼障五地无差别道。入五地时便能永断故能除彼）。
观行流转无明。粗相现前无明。此二无明障于六地（此即粗相现行障。观行流转者。即缘苦集无明。粗相现前者。即观灭道净相。以五地中观四谛故。虽亦作无相。多时作有相观。障于六地。多无相观故。入六地能断此障也）。
微细诸相现行无明。作喜欣乐无相无明。此二无明障于七地（即细相现行障。征细诸相者。细生相。作意欣乐无相。即观细灭相。由于六地作缘起观。见有生灭。彼障七地妙无相道。未能即空起有胜行故。入七地除）。
于无相观观功用无明。执相自在无明。此二无明障于八地（即无相中作加行障。于第七地虽能长时作无相观。能加功用方得。长时有加行愚。由愚未断故起加行。无相观中不得自在。报相者即于七地虽现相正。有执相种。于现相正亦不自在。故入八地能断彼障。相即堕欲现金银等类别。土即随欲现。或大小土狭于相故。今言相即摄得土）。
于所说义及名句文此二无量未善巧无明。于词辨才不随喜无明。此二无明障于九地。（即利他中不欲行障。所说义义无碍解。及名句文法无碍解。于二中未得自在。云未善巧。于词者。诸方音声。唯识云。词缘于声故。词即声。辨才者。即七辨才。于现音声及七辨才不自在故。名不随意。由第八地于利他中不欲行故。未能除此四无碍愚。故入九地即能永断）。
于大神通未得自在变现无明。微细秘密未能悟解事业无明。此二无明障于十地（即于诸法中不得自在障。五种神通过二乘等。能广利他得自在故。名大神通。变谓转换。现谓化现。无而忽有。微细秘密者。有大法智云及所含藏。细者妙也。即是微妙由离障故。极难得故。难解称秘密。未能悟解即是无明。事业者利生事业。于第九地无明障此故。入第十即能永断）。
于一切境微细所知障碍无明。极细烦恼粗重无明。此二无明障于佛地（即第十一障。空有理事名一切境。妙观察智观如罗谷。此即由有细所知障通现及种。通七识俱所熏成种。亦由第七现行法执不得分明。极细烦恼精重者。即细烦恼种子。亦通第七识。乃至广说）。
善男子。菩萨摩诃萨于初地中行施波罗蜜。于第二地行戒波罗蜜。初第三地行忍波罗蜜。于第四地行勤波罗蜜。于第五地行定波罗蜜。于第六地行慧波罗蜜。于第七地行方便胜智波罗蜜。于第八地行愿波罗蜜。于第九地行力波罗蜜。于第十地行智波罗蜜（自下第四明地所修之行。文段可知。问。菩萨地前尚行六度。及十地论等云。第二劫一行中行一切行。于第三劫一切行中行一切行。即皆具修。何故此留文地各行一。答。据实如是。言于十地各行一者约增而说。故无性摄论云。一一地中具修十种。今约增胜故不相违）。
善男子。菩萨摩诃萨最初发心摄受能生妙宝三摩地（自下第五明修行。此意十地各行一度。如何修习。谓要定慧两法双修。故无性摄论云。于地地中修奢摩他·毗钵舍那。由五相修。如彼广辨。然今此经但说止品。以定能引无相正智。是智足故。然初地中。由定起施。名妙宝等持。三者是等。摩地云持。平等持心令住于境）。
第二发心摄受能生可爱乐三摩地（定能起戒。名可爱乐。由持戒者众所乐见故）。
第三发心摄受能生难动三摩地（定能起忍。名为难动）。
第四发心摄受能生不退转三摩地（定能发精进。名为不退转）。
第五发心摄受能生宝华三摩地（由定能为功德胜田。名为宝华）。
第六发心摄受能生日圆光焰三摩地（定能发智日。名为日圆光烟）。
第七发心摄受能生一切愿如意成就三摩地（定能发生方便善巧。名一切愿如意成就）。
第八发心摄受能生现前证住三摩地（定能发智任运能证无相妙现。名现前证住）。
第九发心摄受能生智藏三摩地（定发四辨。名为智藏）。
第十发心摄受能生勇进三摩地（定发神通广大事业。名为勇进）。
善男子。是名菩萨摩诃萨十种发心（总结）。
善男子。菩萨摩诃萨于此初地得陀罗尼。名依功德力（答第一问中有四。此即第四得护。有二。初得护。后颂赞。此初也。十地不同即为十十段段一一段段中各分为四。一标能护名。二正说神咒。三叹法胜。多佛说故。四明护益。四总持中是咒总持。由行得名为功德。余名准行。列此可知）。
尔时世尊即说咒曰。
怛侄他晡[口*律]你曼奴喇剃独虎独虎独虎耶跋苏利瑜阿婆婆萨底（○里反下皆同）耶跋旃达啰调怛底多跋达[口*洛]叉温惮荼钵唎诃[口*藍]矩噌莎诃。
善男子。此陀罗尼是过一恒河沙数诸佛所说。为护初地菩萨故。若有诵持此陀罗尼咒者。得脱一切怖畏。所谓虎狼师子恶兽之类一切恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼。解脱五障。不忘念初地（叹胜中有二。初叹。次所护地。为护初地下是也。若有诵持此下明护益。有二。一无难。二不通。忘念下也。初无难中。无五难。一恶兽。二恶鬼。三怨贼。四水火等灾。五三七等苦。不忘者第二能令不退。余九准知）。
善男子。菩萨摩诃萨于第二地得陀罗尼。名善安乐住（由持戒故。得名善安乐住）。
怛侄他嗢篅（入声下同）里质里质里嗢篅罗篅罗喃缮睹缮睹嗢篅里虎噜虎噜莎诃。
善男子。此陀罗尼是过二恒河沙数诸佛所说。为护二地菩萨故。若有诵持此陀罗尼咒者。脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼。解脱五障不忘念二地。
善男子。菩萨摩诃萨于第三地得陀罗尼。名难胜力（由行忍故。得名为难胜力）。
怛侄他惮宅枳般宅枳羯喇[打-丁+致]高喇[打-丁+致]鸡由哩惮[打-丁+致]里莎诃。
善男子。此陀罗尼是过三恒河沙数诸佛所说。为护三地菩萨故。若有诵持此陀罗尼咒者。脱诸怖畏恶兽鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼。解脱五障。不忘念三地。
善男子。菩萨摩诃萨于第四地得陀罗尼。名大利益（由行精进善成办故。得名大利益）。
怛侄他室唎室唎陀弭你陀弭你陀哩陀哩你室唎室唎你毗舍罗波世波始娜畔陀弭帝莎诃。
善男子。此陀罗尼是过四恒河沙数诸佛所说。为护四地菩萨故。若有诵持此陀罗尼咒者。脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼。解脱五障。不忘念四地。
善男子。菩萨摩诃萨于第五地得陀罗尼。名种种功德庄严（由修定力引诸功德。得因以立名）。
怛侄他诃哩诃哩你遮哩遮哩你羯喇摩（引）你僧羯喇摩（引）你三婆山你瞻跋你悉耽婆你谟汉你碎阎步陛莎诃。
善男子。此字罗尼是过五恒河沙数诸佛所说。为护五地菩萨摩诃萨故。若有诵持此陀罗尼咒者。脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼。解脱五障。不忘念五地。
善男子。菩萨摩诃萨于第六地得陀罗尼。名圆满智（由行智故。得名圆满智）。
怛侄他毗徒哩毗徒哩摩哩你迦里迦里毗度汉底噜噜噜噜主噜主噜杜噜婆杜噜婆舍舍设者波哩洒莎（入）悉底萨婆萨埵喃悉甸睹漫曼怛啰钵陀你莎诃。
善男子。此陀罗尼是过六恒河沙数诸佛所说。为护六地菩萨摩诃萨故。若有诵持此陀罗尼咒者。脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼。解脱五障。不忘念六地。
善男子。菩萨摩诃萨于第七地得陀罗尼。名法胜行（由行方便善巧故。行得名法胜行）。
怛侄他夕诃（上）夕诃（引）噜夕诃夕诃噜鞞陆枳鞞陆枳阿密栗多唬汉你勃里山你鞞噜敕枳婆噜伐底鞞提呬枳频陀鞞哩你阿密哩底枳薄虎主愈薄虎主愈莎诃。
善男子。此陀罗尼是过七恒河沙数诸佛所说。为护七地菩萨故。若有诵持此陀罗尼咒者。脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼。解脱五障。不忘念七地。
善男子。菩萨摩诃萨于第八地得陀罗尼。名无尽藏（由行十无尽愿故。得名无尽藏）。
怛侄他室唎室唎室唎你密底密底羯哩羯哩醯噜醯噜主噜主噜畔陀弭莎诃。
善男子。此陀罗尼是过八恒河沙数诸佛所说。为护八地菩萨故。若有诵持此陀罗尼咒者。脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼。解脱五障。不忘念八地。
善男子。菩萨摩诃萨于第九地得陀罗尼。名无量门（由得四辨广利生故。得名无量门）。
怛侄他诃哩旃荼哩枳俱蓝婆喇体（天里反）睹刺死拔吒死室唎室唎迦室哩迦必室唎莎（苏活反）悉底萨婆萨埵喃莎诃。
善男子。此陀罗尼是过九恒河沙数诸佛所说。为护九地菩萨故。若有诵持此陀罗尼咒者。脱诸怖畏恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横及诸苦恼。解脱五障。不忘念九地。
善男子。菩萨摩诃萨于第十地得陀罗尼。名破金刚山（由智能破如金刚障故。得总持名破金刚山）。
怛侄他悉提（去）苏悉提（去）谟折你木察你毗木底庵末丽毗末丽涅末丽忙揭丽呬[口*闌]若揭鞞曷喇怛娜恒鞞三曼多跋侄丽萨婆頞他娑惮你摩[木*奈]斯莫诃摩[木*奈]斯頞步底頞咥[口*歩]底阿喇誓毗喇誓頞主底庵密栗底阿喇誓毗喇誓跋[口*藍]谜跋罗蚶么莎（入）囇晡喇你晡喇娜曼奴喇剃莎诃。
善男子。此陀罗尼灌顶吉祥句是过十恒河沙数诸佛所说。为护十地菩萨故。若有诵持此陀罗尼咒者。脱诸怖畏。恶兽恶鬼人非人等怨贼灾横一切毒害皆悉除灭。解脱五障。不忘念十地。
尔时师子相无碍光焰菩萨闻佛说此不可思议陀罗尼。即从座起偏袒右肩右膝着地。合常恭敬顶礼佛足（得护中第二颂赞文。分为三。初颂所说法。次顶礼虔恭即欲赞仪。即从坐起下是也。各有所表。如疏广说颂。故不迷）。
以颂赞佛。
敬礼无譬喻。甚深无相法（后由言赞叹。总有十颂。分之为二。初半颂赞所闻法。余九颂半赞佛。此初也。法为佛师故先赞法。佛是教主故次赞佛。虔诚顶拜名为敬礼。法体殊胜云无譬喻。唯佛究了称为甚深。离空有等相故云无相）。
众生失正智。唯佛能济度（自下赞佛。初半颂总。后九颂别。此总也。佛三德中恩德利生胜故。遍标举以影智断）。
如来明慧眼。不见一法相。复以正法眼。
普照不思议。不生于一法。亦不灭一法（自下别赞佛。初二颂赞报身智德。次二颂赞法身断德。余五颂赞化身恩德。初中赞初恩德次赞果德。赞恩中。初半赞慧眼。次一颂叹法眼。慧眼照空第一义谛。无分别故。云不见一法相。非无诸法。缘于教法及众相性。名为法眼。无不解了。名为普照。非余所测。名不思议。称境而知。不忘见增生一法。亦不忘见灭一法。处中而知。依他生灭遍计真如并无生灭。故云不生等。非无生灭之依他起性）。
由斯平等见。得至无上处（明果也。因修二眼得圆满故能平等见。得者证义。断或证灭心故。无上处者即大菩提。不说肉天眼。无记法故。但是业果及定果故。所以不说。在佛身中名为佛眼。今此赞因故略佛眼）。
不坏于生死。亦不住涅槃。不著于二边。
是故证圆寂（下二行赞断德。初一行赞无住涅槃。后一行赞无余。坏者断也。不同二乘永断生死。亦不乐住涅槃。即空有俱不着。离于此二边。是故能证无住涅槃）。
于净不净品。世尊知一味。由不分别故。
获得最清净（无余大涅槃即正明法身。净不净性体即真如。名为一味。由无分别智证斯一味正涅槃因故。能获得极清净。无住通因虽是清净极清净）。
世尊无边身。不说于一字。令诸弟子众。
法雨皆充满（自下因德。分四。一行现身说法德。初地。他受变化随机感现于大身量难测故。名无边。离遍计故。真理无故。云不说一字。然由因缘议变之力。令众闻法皆得充满。如来尼珠随求出宝。亦如天鼓应念出声）。
佛观众生相。一切种皆无。然于苦恼者。
常兴于救护（此一行观众生常利德。依真法界。怨亲等相一切皆无。然大悲大舍。即空观有故。苦等常兴状救护）。
苦乐常无常。有我无我等。不一亦不异。
不生亦不灭。如是众多义。随说有差别（此一行半。明应机差别德。苦乐等五对众多之义。真理虽无。随机说别）。
譬如空谷响。唯佛能了知（举喻譬。如虚谷本无音声随响缘别出种种声。余不能了。唯佛能知）。
法界无分别。是故无异乘。为度众生故。
分别说有三（总结无差别。虽初差别。终至一乘于真法界亦无三乘之差别相。文显可知）。
尔时大自在梵天王亦从座起。偏袒有肩右膝着地。合掌恭敬顶礼佛足（品中第三大段。大梵赞扬。于中二。初梵王赞劝。复如来印诚。此初也。于中文三。此初赞仪。大自在梵王者。第四静虑王。即第十地菩萨。十地经云。现报利益受佛位故。后报利益摩醯音罪智处生故）。
而白佛言。世尊。此金光明最胜王经希有难量。初中后善。文义究竟。皆能成就一切佛法。（正赞。瑜伽八十三说有十句。此初别说五句。后皆能成可总说余五句。瑜伽云。初善者。谓于闻时生欢喜故。中善者。谓修行时无有艰苦。远离二边依中道行故。后善者。谓极究竟离诸垢故。及一切离欲为后边故。文究竟者。即善缗缀名身等故。义究竟故。谓能引发利益安乐故。皆能成就等者。摄梵行之相等故）。
若受持者。是人则为报诸佛恩（劝持也。如法花第二之叙佛恩深无能得报。属累品云。唯受持经即为报恩。此亦如是）。
佛言。善男子。如是如是。如汝所说（第二印诚。有二。初印。后诚。此初也）。
善男子。若得听闻是经典者。皆不退于阿耨多罗三藐三菩提（诚也。有二。此初闻者不退菩提。有五。此即初标也）。
何以故（征也）。
善男子。是能成熟不退地菩萨殊胜善根。是第一法印。是众经王。故应听闻受持读诵（顺释。有二。初释。后劝。是众经王下是）。
何以故（重征也）。
善男子。若一切众生未种善根未成熟善根未亲近诸佛者。不能听闻是微妙法（反显也。此未种善根等三人不能听闻。故知能听闻者具前三缘得至不退）。
若善男子善女人能听受者。一切罪障皆悉除灭得最清净（灭障胜进。有三。此初灭三障。其文可知）。
常得见佛。不离诸佛及善知识胜行之人（此明近善文也）。
恒闻妙法。住不退地（得胜法。有四。此闻法及至胜位二文）。
获得如是胜陀罗尼门（得胜法。初标。后示。此初也。四总持中是能得不退也。证法性故无尽。得不退故无灭也）。
所谓无尽无减。海印出妙功德陀罗尼。无尽无减（别示。此十总持或通十地一一皆得。或随十地如次得一。如前三摩地。初地行施能得应时。如大海潮终不失时。证平等如而为仰故。依陀罗尼出生布施胜妙功德。得后后胜德无有尽）。
通达众生意行言语陀罗尼。无尽无灭（于第二地。除不了业愚得此总持故。能通达自他三业。意行言三。如次即意身语三业。或意行即八万四千心行。言语即约解一切众生语言）。
日圆无垢相光陀罗尼。无尽无减（于第三地。由离闇钝障获此总持。能发殊胜定三明故。如日圆。自离障故云无垢。破他闇故云相光）。
满月相光陀罗尼。无尽无减（于第四地。能离微细障故。精进殊胜。犹如月初渐至圆满）。
能伏诸惑演功德流陀罗尼。无尽无减（于第五地。得言相应增上慧故。能伏害伴贪等烦恼。名除伏诸惑。修胜定故得胜静虑演功德流。流谓八解脱法。故花严云。八解脱流净妙水）。
破金刚山陀罗尼。无尽无减（于第六地。习于般若。能破愚痴障日之金刚大山）。
说不可说义因缘藏陀罗尼。无尽无减（于第七地。多住无相。以方便善巧。功说不可说无相之义。亦不坏假名因缘法藏）。
通达实语法则音声陀罗尼。无尽无减（于第八地。得无功用智。以大愿力。能通达实语为众生法则。音声即语）。
虚空无垢心行印陀罗尼。无尽无减（于第九地。得四辨自在如空。除利他障故。云天无垢。所说法义能为众生心行胜印。胜印已决得胜益）。
无边佛身皆能显现陀罗尼。无尽无减（于第十地。得大智云充满法界。尽无边界生所愿身皆能显现。皆因总持得。皆从所得立总持名。即从果为名）。
善男子。如是等无尽无减诸陀罗尼门得成就故（得胜用。前得法体。此依起用。初标。后显。此标也）。
是菩萨摩诃萨。能于十方一切佛土化作佛身。演说无上种种正法。于法真如不动不住不来不去（此显胜用。有三。此初现身说法。然虽说法不坏真谛故。云于法真如不动。现在不住生即灭故。云不住。去无所至故。云不去。从无所来故。云不来。法无定相故）。
善能成就一切众生善根。亦不见一众生可成就者（二能益有情。据俗谛善巧成就众生。就胜义谛亦不见生可成就者。故金刚般若云。虽度无量众生而无得度者）。
虽说种种法法。于言词中不动不住不去不来。能于生灭证无生灭（三摄用归真令修正观。有三。标·征·释。此初也）。
以何因缘说诸行法无有去来（征也）。由一切法体无异故（释也。以一切法皆归于如为体。体无异故。不见能依身语实生灭等相）。
说是法时。三万亿菩萨摩诃萨得无生法忍。无量诸菩萨不退菩提心。无量无边刍苾比丘尼得法眼净。无量众生发菩提心（品中第四大段。闻法获益。于中有四。此初明时会得益。文有四益。一得无生忍。初得在初地。长时得在八地。圆满在佛地。二得不退心。即十住第七心。三定性二乘地得初果故。云得法眼净。四有有大乘性发菩提心）。
尔时世尊而说颂曰。
胜法能逆生死流。甚深微妙难得见（第二赞诲。初两句赞。次两句诲。赞中初句赞法上胜能破生死。次句赞法微妙难可得见）。
有情盲冥贪欲覆。由不见故受众苦（诲也。上句造恶。下句受苦。无明障圣惠眼故。云盲冥者闇也。亦为贪欲之所障覆不知出离但造恶业。由不见真恶业既作。故受众苦）。
尔时大众俱从座起。顶礼佛足（大众奉行。此初仪轨）。
而白佛言。世尊若所在处讲宣读诵此金光明最胜王经。我等大众皆悉往彼为作听众。（第二奉行中有五。此初为作听法众也）。
是说法师令得利益安乐无障身意泰然。我等皆当尽心供养（二利益法师。一令安乐。二四事供养）。
令亦听众安隐快乐所住国土无诸怨贼恐怖厄难饥馑之苦人民炽盛（利益听众及国土）。
说此法处道场之地一切诸天人非人等一切众生不应履践及以污秽（尊重说法处。有三。初标。次征。后释。释中有二。初释不应践污所以。次应修供养）。
何以故（征也）。
说法之处即是制底。当以香华缯彩幡盖而为供养。我等常为守护令离衰损（第二释也。其文可知）。
佛告大众。善男子。汝等应当精勤修习此妙经典。是则正法久住于世（如来更敕。前之四众愿自身受持演说。今敕亦令自勤修习。使法久住也）。
金光明胜王经注释卷第四。
