金光明最胜王经莲华喻赞品第七。
（三门分别。初来意者。妙幢默念。世尊导师久殖胜因。寿命何短。四方四佛忽现室内陈寿无边。岂凡心测。因闻寿远。愿得菩提。说果令求。求须起行。所以夜梦金鼓示忏悔方。今即胜行感梦起。阶非无因缘。众疑未知。所以佛为说。于过去有王名金龙主。以莲华喻赞十方佛。由此胜因感斯嘉梦。欲令时会得除疑惑同殖妙因。故前品后有斯品起。释品名者。兴公疏云。梵云迦摩罗莲花。羯啰池。悉埵赞。总应云莲花池赞品。今以喻代池者。盖翻译之意乎。沼公云。莲花是喻。赞叹是法。此意花即喻因。莲即喻果。前后相望双含因果。又莲花出泥水。不为泥水所污。喻修行虽在染位。必能出离惑泥。然今意取赞佛妙德如似莲花。故此品云。常以莲花喻赞称叹十方佛。此品明彼故以为名。言解妨者。何不于前梦忏品后即说此品。今方说耶。答。时会机宜欲乐示故。又梦忏悔为灭罪之先征。悟即应求罪灭进修胜行。现因正学故即先陈。往事令证诚故在后说）
尔时佛告菩提树神。善女天。汝今应知。妙幢夜梦见妙金鼓出大音声。赞佛功德并忏悔法。此之因缘。我为汝等。广说其事。应当谛听善思念之（品文分四。一举事欲陈诚众令听。二正为广应说令知宿缘。三妙幢汝当知下结会今古许为授记。四众闻发心愿当修学。末一颂是。此即初也。树神名坚牢。亦因地神。树名毕钵罗。佛依成道名菩提树）。
过去有王名金龙王。常以莲华喻赞。称叹十方三世诸佛。即为大众说其赞曰（广说有二。初标后说。即为大众下是也）。
过去未来现在佛。安住十方世界中。我今至诚稽首礼。一心赞叹诸最胜（说也。有三十五颂。大分为三。初二十颂赞叹。次一颂回向。后十四颂发愿。赞叹有二。初十五颂赞佛色身。赞色身中。初一颂虔诚标赞。次十三颂随德别赞。后有一颂结无边赞。此初也。初一句陈所应赞。一句所赞住处。一句三业申礼也）。
无上清净牟尼尊。身光照耀如金色（下随德别赞。此初半颂赞相中十四身皮金色。大般若三百八十一云。十四世尊身皮皆真金色。光洁晃曜如金台。或是赞身之常光）。
一切声中最为上。如大梵响震雷音（第二赞二十七梵音声相。如般若云。世尊梵音词韵和雅。乃至广说）。
发彩喻若黑蜂王。宛转旋文绀青色（第三赞发好也。如经世尊首发修长绀青稠密不白）。
齿白齐密如珂雪。平正显现有光明（第四赞齿相也。如经二十三。世尊齿相四十。斋平净密根深。白逾珂雪）。
目净无垢妙端严。犹如广大青莲华（第五赞目相。如经世尊眼晴绀青鲜白红环。间饰皎洁分明）。
舌相广长极柔软。譬如红莲出水中（第六赞舌相。如经二十六。世尊舌相薄净广长。能覆面轮至发耳际）。
眉间常有白毫光。右旋宛转玻璃色。眉细纤长类初月。其色光耀比蜂王（第七叹世尊眉相。第八叹三十九眉好）。
鼻高修直如金鋋。净妙光润相无亏。一切世间殊妙香。闻时悉知其所在（第九叹鼻随好。初半叹色好。次半赞根用好）。
世尊最胜身金色。一一毛端相不殊。绀青柔软右旋文。微妙光彩难为喻（第十合叹。第十一世尊毛孔各一毛生相。第十二世尊毛发端皆上靡相）。
初诞身有妙光明。普照一切十方界。能灭三有众生苦。令彼悉蒙安隐乐。地狱傍生鬼道中。阿苏罗天及人趣。令彼除灭于众苦。常受自然安隐乐。身色光明常普照。譬如镕金妙无比（下二颂半第十一重叹身光相。于中分三。初半颂身光照境。次一颂半赞身光益。后半颂赞身光无比也）。
面貌圆明如满月（十二以一句叹佛面轮其犹满月）。
唇色赤好喻频婆（十三以一句叹佛唇色好）。
行步威仪类师子（十四以半颂叹佛前光威肃如师子王）。
臂肘纤长立过膝。然等垂下婆罗枝（第十五赞佛第九臂相）。
圆光一寻照无边。赫奕犹如百千日。悉能遍至诸佛刹。随缘所在觉群迷（下第十六以三颂叹佛常光面各一寻相。相中分三。初一颂光照随缘。次一颂灭诸生苦。后一颂能与其乐此初）。
净光明网无伦比。流辉遍满百千界。普照十方无障碍。一切冥闇悉皆除（除众生苦也。如帝释网。网化众生。佛光亦尔）。
善逝慈光能与乐。妙色映彻等金山。流光悉至百千土。众生遇者皆出离（此明与乐有二。初世间乐。皆出离者出世乐也）。
佛身成就无量福。一切功德共庄严。超过三界独称尊。世间殊胜无与等（下一颂结无边赞。相好是福分故云无量福。是无漏故超三界。极圆满故无与等）。
所有过去一切佛。数同大地诸微尘。未来现在十方尊。亦如大地微尘众（下五颂中身。于赞名分三。初一颂陈佛无边。次一颂归依供养。后三颂发言赞叹。此初也）。
我以至诚身语意。稽首归依三世佛。赞叹无边功德海。种种香华皆供养（归依供养）。
设我口中有千舌。经无量劫赞如来。世尊功德不思议。最胜甚深难可说（发言赞叹有三。此初一颂总赞如来出心言路）。
假令我舌有百千。赞叹一佛一功德。于中少分尚难知。况诸佛德无边际（此一颂设赞一德无穷）。
假使大地及诸天。乃至有顶为海水。可以毛端滴知数。佛一功德甚难量（此一颂赞德甚深超过数量）。
我以至诚身语意。礼赞诸佛德无边。所有胜福果难思。回施众生速成佛（第二回向）。
彼王赞叹如来已。倍复深心发弘愿（下发愿有十四颂分二。初半颂总标。后十三颂半别显。此初也）。
愿我当于未来世。生在无量无数劫。梦中常见大金鼓。得闻显说忏悔音（金鼓说忏悔音。计此应令在后。以奉金鼓方发愿故。由文便故在前明之。别显有八。一颂第一愿梦见金鼓）。
赞佛功德喻莲华。愿证无生成正觉。诸佛出世时一现。于百千劫甚难逢（二此一颂愿赞佛德。喻如邬昙钵莲华）。
夜梦常闻妙鼓音。昼则随应而忏悔（三半颂愿行忏悔善）。
我当圆满修六度。拔济众生出苦海。然后得成无上觉。佛土清净不思议（四此一颂愿修诸善有四。一句行六度。一句济众生。一句愿成佛道。一句愿佛土清净）。
以妙金鼓奉如来。并赞诸佛实功德。因斯当见释迦佛。记我当绍人中尊（五此一颂愿当得记）。
金龙金光是我子。过去曾为善知识。世世愿生于我家。共受无上菩提记（六此一颂愿子亦同）。
若有众生无救护。长夜轮回受众苦。我于来世作归依。令彼常得安隐乐。三有众苦愿除灭。悉得随心安乐处（七下二颂愿当利他。利他中初一颂半令得世间乐）。
于未来世修菩提。皆如过去成佛者（此半颂令得出世乐）。
愿此金光忏悔福。永竭苦海罪消除。业障烦恼悉皆亡。令我速招清净果（八次六颂愿自得益。自得益中有六。此初一颂愿忏灭得涅槃。苦海者即报障。业者业障。烦恼即惑障）。
福智大海量无边。清净离垢深无底。愿我获斯功德海。速成无上大菩提（此一颂愿得法身智成大觉得报身）。
以此金光忏悔力。当获福德净光明。既得清净妙光明。常以智光照一切（此一颂愿得身智光照他起化身）。
愿我身光等诸佛。福德智慧亦复然。一切世界独称尊。威力自在无伦匹（此一颂愿身智光等诸佛）。
有漏苦海愿超越。无为乐海愿常游。现在福海愿恒盈。当来智海愿圆满（此一颂愿超苦海。于中有二。半颂离苦得乐。半颂福圆智满也）。
愿我刹土超三界。殊胜功德量无边。诸有缘者悉同生。皆得速成清净智（此一颂愿得净土俱成佛道。文相可知）。
妙幢汝当知。国王金龙主。曾发如是愿。
彼即是汝身。往时有二子。金龙及金光。
即银相银光。当授我所记（第三大段结会今古许当与记。一颂结会。一颂许记）。
大众闻是说。皆发菩提心。愿现在未来。
常依此忏悔（下第四大段众闻发心愿依修学）。
金光明最胜王经金胜陀罗尼品第八。
（三门同前。言来意者。上明梦闻金鼓说忏悔音灭除业障修净地行。皆由亲近供养诸佛发胜祈愿善根所成。此等既由佛得。是故教常见佛。广行难学略行易遵。故授总持令依修学。常得见佛修行供养。故前品后有此品生。二释品名者。梵云[口*皿]啰。此云金。跋底此云胜。陀罗尼此云总持。金者是喻。陀罗尼是法。胜通法喻。金中之胜。如赡部金。此总持胜亦复如是。取金为喻。义同于前三身品说。三说妨者。问。经持此总持者具大福德。已多佛所殖善持戒决定能入甚深法门。既云已多佛所殖善持戒。此即自能恒睹诸佛。何假佛教总持之法。答。更令增进故教神咒）
尔时世尊复于众中。告善住菩萨摩诃萨。善男子。有陀罗尼名曰金胜（品文分五。初标咒劝持赞人令学。二教持神咒前之方便。三正说神咒。四广赞功能。五教行方轨。初段有三。一对机标咒之名。二劝人持学所以。三是故下美人令其修学。此初也）。
若有善男子善女人。欲求亲见过去未来现在诸佛。恭敬供养者。应当受持此陀罗尼（劝人持学所以有三。初述愿持。次征所以。后为解释。此即初也）。
何以故。此陀罗尼乃是过现未来诸佛之母（后二文也。能生诸佛名为佛母）。
是故当知持此陀罗尼。具大福德已。于过去无量佛所。殖诸善本今得受持。于戒清净。不毁不缺无有障碍。决定能入甚深法门（美人令其修学有八德。如文可知。烦故不述）。
世尊即为说持咒法。先称诸佛及菩萨名。至心礼敬。然后诵咒（教持神咒前之方便。初标后教。此初也）。
南谟十方一切诸佛。南谟诸大菩萨摩诃萨。南谟声闻缘觉一切贤圣。南谟释迦牟尼佛。南谟东方不动佛。南谟南方宝幢佛。南谟西方阿弥陀佛。南谟北方天鼓音王佛。南谟上方广众德佛。南谟下方明德佛。南谟宝藏佛。南谟普光佛。南谟普明佛。南谟香积王佛。南谟莲华胜佛。南谟平等见佛。南谟宝髻佛。南谟宝上佛。南谟宝光佛。南谟无垢光佛。南谟辩才庄严思惟佛。南谟净月光称相王佛。南谟华严光佛。南谟光明王佛。南谟善光无垢称王佛。南谟观察无畏自在佛。南谟无畏名称佛。南谟最胜王佛。南谟观自在菩萨摩诃萨。南谟地藏菩萨摩诃萨。南谟虚空藏菩萨摩诃萨。南谟妙吉祥菩萨摩诃萨。南谟金刚手菩萨摩诃萨。南谟普贤菩萨摩诃萨。南谟无尽意菩萨摩诃萨。南谟大势至菩萨摩诃萨。南谟慈氏菩萨摩诃萨。南谟善惠菩萨摩诃萨（教也。初总礼。后别礼。南谟释迦下是也。其文可知）。
陀罗尼曰。南谟曷喇怛娜喇夜也怛侄他君睇君睇矩折囇矩折囇壹窒哩蜜窒哩莎诃（正说神咒）。
佛告善住菩萨。此陀罗尼。是三世佛母（下广赞功能有二。初明咒是佛母。后明持者获益。此初也）。
若有善男子善女人持此咒者。能生无量无边福德之聚（获益中。初总标。后别示。此总也）。
即是供养恭敬尊重赞叹无数诸佛。如是诸佛。皆与此人。授阿耨多罗三藐三菩提记（别示获益有六。一即供养佛。法供养故。二得佛记。三得福果。四所愿遂心。五常近善友。六佛等守护。文段可知。故不别指）。
善住若有人能持此咒者。随其的欲。衣食财宝。多闻聪慧无病长寿。获福甚多。随所愿求。无不遂意善住。持是咒者。乃至未证无上菩提。常与金城山菩萨。慈氏菩萨。大海菩萨。观自在菩萨。妙吉祥菩萨。大冰伽罗菩萨等。而共居止。为诸菩萨之所摄护善住当知。持此咒时。作如是法（五教行方轨。文分为三。一总标。二别示。三结劝勿忘。此初也。庄公云。冰伽罗者。此云金色也）。
先应诵持满一万八遍。为前方便。次于闇室。庄严道场（别示。于中有八。一持咒方便。二处所。三庄严。已上所牒文是也）。
黑月一日。清净洗浴着鲜洁衣。烧香散华。种种供养并诸饮食（四时节。五结净。六供养。合三文也）。
入道场中。先当称礼如前所说诸佛菩萨。至心殷重悔先罪已。右膝着地。可诵前咒。满一千八遍。端坐思惟。念其所愿。日未出时。于道场中。食净黑食。日唯一食。至十五日。方出道场（七明正行有九。一归礼。二忏悔。三虔恭。四诵数。五起愿。六食处时节。七所应食染令黑亦得。八知量。九期限。其文见。兴公云。净黑食者。日出已后所食名净白。故日未出时饭食名黑食。日出已去不得间绝。故日未出时食净黑食也）。
能令此人福德威力不可思议。随所愿求。无不圆满。若不遂意重入道场（愿遂有二。初福多之者二七日愿遂。二若不遂意下。恶业重者更重邀期还如前作。此分二品）。
即称心已常持莫忘（结劝勿忘）。
金光明最胜王经重显空性品第九。
（三门同前。言来意者。前寿量等明大乘果。梦忏等下明大乘行。行托境生。前诸品中虽略明空。未广正辨。今为明境。故此品来。亦前诸品虽略明空。多说有行。恐其滞有二执难除。三轮不圆。六度难满。故今广明我法二空。重令除其二执。三轮既得清净。六度能到彼岸。故此品生。释品名者。空性三。一者空即是性。即遍计所执我法二种。二者空之性。即真如是空之真性。因空所显故云空性。非体性空。三者依他亦名空性。名无生性故。若云舜若。空即是性。云舜若多。即空之性。空者无也。显者明也。重者复也。前虽略明犹未能解。余经虽广亦未能知。今复显之故云重显空性品。言解妨者。问。既云明空性品。何故复云求证菩提真实处常以甘露施群生等。菩提有情俱不空故。答。我法实皆空无法。有情觉依他圆成有故说得菩提。若不先观空。无由能证实。为对遣妄执故云空性品）
尔时世尊说此咒已。为欲利益菩萨摩诃萨人天大众。令得悟解甚深真实第一义故。重明空相（品文分三。一初结集叙说所因。二佛为重陈空义。三时众获益庆跃奉行。此初也。云真实者。简诸小乘所说第一义谛。彼非实故。余文可知）。
而说颂曰。我已于余甚深经。广说真实微妙法。今复于此经王内。略说空法不思议（佛为重陈空义。有三十三颂分二。初三颂总标说意。次三十颂别为说空。初中复三。初一颂指显略。次一颂明其所为。后一颂明起说因。此初也。于余甚深者。深密·楞伽·般若等经广说。此经王内略说空法者。总即为人法。别即显十八空。十八空中。但显八空。谓内空·外空·内外空·毕竟空·无际空·无散空·自性空·一切法空。显影余故）。
于诸广大甚深法。有情无智不能解。故我于斯重敷演。令于空法得开悟（兴公云。此次显略说之意也。无知者。即无利根之智故。为利钝根广略说法。自有二义。若欲令受持者。利根即广。钝根即略。欲令生解者。钝即广说。利即略说。而言不能解者。即不能广解无量空义。故不相违。法镜不云乎。极略难解知。极实令智退也。得开悟者。即前令得悟解）。
大悲哀愍有情故。以善方便胜因缘。我今于此大众中。演说令彼明空义（明起说因。以善方便者。即作胜明者解也。令彼解空义也）。
当知此身如空聚。六贼依止不相知。六尘诸贼别依根。各不相知亦如是（自下三十颂别明空。分之为六。初十二颂明三空。为除有人情我法二执。第二有半颂。明毕竟空。三一切诸法下有四颂半。明无际空。四我断一切下一颂明无散空。五我开甘露下一颂明自性空。六明自余文一切法空。初文分二。初一颂总标初三空。后十一颂别明三空。此初也。此身如空聚者。标内外空。即造根四大。及细意识为六识。及五色根依。明内空。亦为外境空故名外空。即扶根尘名之为外。非离身外。六贼依止不相知者。标内空。六尘诸贼等者。标外空。下各广释。此所依身犹聚沫等。云如空聚。又有漏虚伪无功德故。名为空聚。然六根境皆能为缘损坏善品。故并名贼。故云六尘诸贼别依根）。
眼根常观于色处。耳根听声不断绝。鼻根恒嗅于香境。舌根镇尝于美味。身根受于轻软触。意根了法不知厌。此等六根随事起。各于自境生分别（自下别明空。初三颂半明内空。次一颂半就能所缘以明外空。后六颂明内外空。就内空中。初两颂就所依根以明内空。次识如幻化下一颂半。就能依识以明空。此即初也。此六根体及所缘境。十八空论云。凡夫二乘谓内六入能受六尘果报故名受者。为破此执。唯有六根无能受法。名受者空。此意根境识三和合能受。非根独能。破外道执受者我故。破二乘执能有受法我。又破离识俱说为空。随事起者。随能造大并能依识等事起。照自境生妄识分别）。
识如幻化非真实。依止根处妄贪求。如人奔走空聚中。六识依根亦如是。心遍驰求随处转。托根缘境了诸事（就能依识以明内空。论云。以无境故识不得生。是名内空。识如幻事。从颠倒生。妄想取境。如走空聚。诸境皆贪名遍驰求。托根缘境。根境既空。故识非有）。
常爱色声香味触。于法寻思无暂停。随缘遍行于六根。如鸟飞空无障碍。藉此诸根作依处。方能了别于外境（明外空也。举能缘识明境是空。遍行六根者。约一意处现起之识云遍行六根。识遍缘境如鸟无碍。既藉根处方变缘境。根识是空。外境非有。为破小乘及外道执故说为空。人法俱空。唯识无境。是名外空也）。
此身无知无作者。体不坚固托缘成。皆从虚妄分别生。譬如机关由业转（下明内外空。即造根及扶尘之四大是根境依。复总合观故云内外空。无知无作者者。下一者字贯通无知。身如聚沫故不坚固。四大合成故托众级。皆从颠倒虚妄所生。总无我故。如机关木人。但但由业风所转）。
地水火风共成身。随彼因缘招异果。同在一处相违害。如四毒蛇居一箧。此四大蛇性各异。虽居一处有升沉。或上或下遍于身。斯等终归于灭法（别明四大相乖无常有苦。初两颂总明相乖故无常。后一颂显性各别故有苦。初复有二。初一颂总明相违。次一颂明相违所以）。
于此四种毒蛇下。地水二蛇多沉下。风火二蛇性轻举。由此乖违众病生（显性各别故有苦也）。
心识依止于此身。造作种种善恶业。当往人天三恶趣。随其业力受身形。遭诸疾病身死后。大小便利悉盈流。脓烂虫[虫*旦]不可乐。弃在尸林如朽木（明无净乐等故空分二。初一颂不净业故招五趣果。不同无漏自净之业招清净果。后一颂明不净相无净乐故空也）。
汝等当观法如是。云何执有我众生（上来明观空体即人法空。此下明观空作用有五空。此即毕竟空。文势亦得结前无我。据别即令观毕竟空。菩萨发心为常益物。故次令观毕竟空。众生揽法以成。法既体空。众生宁有）。
一切诸法尽无常。悉从无明缘力起。彼诸大种成虚妄。本非实有体无生。故说大种性皆空。知此浮虚非实有（明无际空。为成毕竟利有情故。观无际空。文段分三。初一颂半总明体空。次两颂别明缘生。后一颂明轮回不息。即是无终。此初也。诸法无常者。观无常缘生。无明力起者。观无作缘生。即是无常。无明为缘余支得起。彼羯刺蓝等诸位大种颠倒缘生。名为虚妄。不同胜数诸外道等说体皆实。故云本非实有体皆从缘起。无自然生故云无生。余文可知也）。
无明自性本是无。藉众缘力和合有。于一切时失正慧。故我说彼为无明（别明十二。此初无明也。非神我等起。非自性等因生。云本是无。但众缘有明缘生义。无正惠明忘失正惠说为无明）。
行识为缘有名色。六处及触受随生。爱取有缘生老死。忧悲苦恼恒随逐（明所余支。文相可知）。
众苦恶业常缠迫。生死轮回无息时。本来非有体是空。由不如理生分别（明轮回不息显无终也。众苦者。明从生老后起惑业。惑缠苦迫因更复生死轮回故无息时。虚妄缘生无有实体。皆心变。识外体空故。云本来非有等。由不如理虚妄生思惟漏分别。非他所造也）。
我断一切诸烦恼。常以正智现前行。了五蕴宅悉皆空。求证菩提真实处（明无散空。不同二乘无大悲。故所修诸善至无余位即皆散舍。身灰致灭。我断烦恼者。得涅槃。常以正智等者。即所起应化是智影故。名为正智。能了皆为空故不舍生死。求真空处故不舍涅槃。菩提菩提断名为菩提。非虚妄故名真实处）。
我开甘露大城门。示现甘露微妙器。既得甘露真实味。常以甘露施群生（明本性空。即本性住种姓。我开甘露门者。即能诠之教甘露即涅槃也。微妙器者。即行佛性能得受证涅槃甘露。既得甘露等者。明他闻得。得即证也。常以下一句明他能施）。
我击最胜大法鼓。我吹最胜大法螺。我然最胜大明灯。我降最胜大法雨。降伏烦恼诸怨结。建立无上大法幢（下三颂明一切法空。即力无畏等法也。于中分二。初明所得功德。后由是我于下明为求此功德修行方成。初中复二。一颂半明得一切功德。后一颂半明一切功德利用。此初也。击大法鼓者。开权也。吹大法螺者。说教也。然大法灯者。照涅槃理。降大法雨者。成就智身。降诸怨结者。破恶也。即余经云。欲说大法建大法幢者。得大菩提智也）。
于生死海济群迷。我当关闭三恶趣。烦恼炽火烧众生。无有救护无依止。清凉甘露充足彼。身心执恼普皆除（下明功德利用。由诸众生不知四谛故受诸苦。今此初句是总。关闭恶趣者。令舍苦谛。从烦恼炽火至无依止。令断集谛。清凉甘露等者。令证灭谛。身心热恼等者。令修道谛。此中多说利他功德）。
由是我于无量劫。恭敬供养诸如来（下明我为求此一切功德修行方成。下八颂中分之为四。由是我于无量劫者。即明初生正勤经无量劫。经无量劫行正勤事故。次恭敬供养等者。明除高慢修十供养也）。
坚持禁戒趣菩提。求证法身安乐处。施他眼耳及手足。妻子僮仆心无吝。财宝七珍庄严具。随来求者咸供给。忍等诸度皆遍修。十地圆满成正觉（此二颂明除妄想行慈悲行。除他破戒垢故持戒。戒为诸善之根本故。所以先明。为除他贪故行布施。为除他瞋故行忍等诸度。一一遍修得圆满已。方成正觉）。
故我得称一切智。无有众生度量者（下五颂半明第四除我见生般若观分二。初半颂明般若余不能量。后五颂校量难知。此初也。故者由我观空也）。
假使三千大千界。尽此土地生长物。所有丛林诸树木。稻麻竹苇及枝条。此等诸物皆伐取。并悉细末作微尘。随处积集量难知。乃至充满虚空界（校量难知。初二颂举一三千尘数。次一颂举十方尘数。后二颂正校量。此初也）。
一切十方诸刹土。所有三千大千界。地土皆悉末为尘。此微尘量不可数（举十方也。此微尘量不可数者。即通结前一三千界也）。
假使一切众生智。以此智慧与一人。如是智者量无边。容可知彼微尘数（正校量也。初知尘数）。
牟尼世尊一念智。令彼智人共度量。于多俱胝劫数中。不能等知其少分（不能知佛也。一念之智多劫不知。况长时也）。
时诸大众闻佛说此甚深空性（品第三段时众获益庆跃奉行分五。此初指所闻法也）。
有无量众生。悉能了达四大五蕴体俱空。六根六境安生系缚。愿舍轮回。正修出离。深心庆喜。如说奉行（二显得悟数。三悉能了下明所得悟。四愿舍下明愿修行愿舍生死。出离者涅槃。五深心下明庆益奉持流通不绝）。
金光明最胜王经依空满愿品第十。
（三门同前。言来意者。前品明空是所观境。未说修行。今明依二空起行。行无所著方契正修。修称真方能得果。故前品后有此品生。方释名者。兴公云。梵云。轮若空尼依知也愿富郁那满。故存正云空依愿满品。今依此方之言故。云依空满愿品。沼公云。依者能依。即所修行。亦通所依。所依即于声境第七摄。空者是境。即行所观。满愿者果。随愿得满。即所修行称空境修。离有无执当得果满。名依空满愿。此品广明故以为名。三解妨者。问。若前品明境为令生解。未说修行。如何闻说解空发愿。答。前正明境。随闻分修。故有得益。此正明修。故天女请云。唯愿为说于甚深理修行之法。又前闻空生无分别智行利。后令起修二智二利。又前利根闻说得益。此为钝根）
尔时如意宝光耀天女。于大众中。闻说深法。欢喜踊跃（大文分六。一天女请问。二佛告善女天下。世尊为答习学之方。三尔时世尊作是语已下。天女领悟奉依修学。四说是品时下。明时众闻经得益多少。五梵王是金光明下。校量显胜令其受行。六尔时大梵天王下。诸天闻敕愿护流通。初中分三。初天女陈请。次世尊垂许。后正申请。观空称念名如意。因发妙惠云宝光。破二障闇称为耀。离染自在号为天。生长他善故曰女。上解请主名。菩萨悲愿应物现形化为女形也）。
从座而起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬白佛言。世尊。唯愿为说于甚深理修行之法（初陈请相。白佛言下申启请。启请有二。初长行。后颂请。此初也）。
而说颂曰。我问照世界。两足最胜尊。菩萨正行法。唯愿慈听许（颂请。世间有二。有情及器。身光智光俱照二世间。故云照世界。于诸有足两足尊。两足之中。林释人王各为调御。佛能调彼名最胜。故云最胜尊。菩萨正行法者。是所请法简邪行。故名正行法。邪行无量。略总而言。诸带二执行名为邪。今问离执称正理行）。
佛言善女天。若有疑惑者。随汝意所问。
吾当分别说（次世尊垂许）。
是时天女请世尊曰。云何诸菩萨。行菩提正行。离生死涅槃。饶益自他故（后正申请。请有二。一问菩提之正行。二问无住涅槃之正行。此觉寂因俱能饶益于自他故。又复菩萨意求菩提。利乐有情穷未来际。于涅槃中求无住处。异于凡夫及二乘。故一正行言通上菩提及下涅槃。或无住涅槃又名菩提。菩提断又名菩提。故偏问之云云）。
佛告善女天。衣于法界。行菩提法。修平等行（世尊为说习学之方。于中分三。初标宗略释。次善女天云何五蕴下。法喻广明。后善女天善男子下。结劝修学。初中复五。标·征·结·通。此初标也。依于法界者。举前空性所观之境。辨中边云。即此中说所知空性。由无变义说为真如。真性常如无转变故。乃至云。由圣法因义说为法界。以一切圣法缘此生故。此中界者即是因义。今此云依者是所缘因。于者是境声。缘胜义谛行菩提法。以法界性非生死涅槃。离二相故。又非非生死涅槃。不离二故。如是见于诸佛菩提又非生死涅槃。菩提即三身。三身非生死涅槃。作如是观修菩提法。即是修平等行云）。
云何。依于法界。行菩提法。修平等行（征也。真如是常。菩提行等无常。常无常生死菩提涅槃有体无体。体相各异。云何依法界行菩提法。修平等行。此意约彼执情执一向异而假征之）。
谓于五蕴。能现法界。法界即是五蕴。五蕴不可说。非五蕴不可说（第三释也。此约不离不即答。初云谓于法界等者。即是不离义。谓于者指斥标举端之义。即于五蕴能现法界。法界即现五蕴。此有二。一云。依遍计所执相无自性性及所显空性故。说五蕴能现法界。法界即是五蕴故。般若云。色即是空。空即是色等。二云。依他中有圆成。圆成中唯有依他。故云五蕴能现法界。法界即是五蕴故。中边论云。此中唯有空。于彼又有此。乃至是则契中道。空性即法界。虽云不离不可言一异。若此法界与五蕴一又不可说。若此法性非五蕴者。此意说异。亦不可说。俱是遍计无自性故不可说。此离一异相云不可说。或复二性俱非言境名不可说。故唯识云。真谓自性假智及诠俱非境故。既非言说。又非决定一向一异。所以云平等云云）。
何以故（结也。何所以故法界亦五蕴不可说。非五蕴亦不可说耶）。
若法界是五蕴即是断。见若离五蕴。即是常见（通也。有三。初释不得言一异。次不得所由。后结。此初也。若法界即五蕴。约遍计说。彼是无故。即是断见。若离五蕴别见法性。即是常见。亦约依他说。二乘得无余时法界同断。即是断见。或随有为真如有灭故说为断。若离五蕴别见法性。又是常见。故以法界性与彼遍计·依他二性。非定一异。言定一异。俱是遍计。不离断常。若定一异法界体。应是断是常）。
离于二相。不着二边。不可见。过所见。无名无相（出不得言一异之所以。离于二相者。离常无常有无生灭此等二相故。不着二边者。远离增减。我法二不有故离增。空性真不无故离减。不可见者。非五识境故。过所见者。超于意识虚计度境故。无名者离能诠。无相者离所诠）。
是则名为说于法界（结也）。
善女天。云何五蕴能现法界。如是五蕴不从因缘生（次下法喻广明。意就法界离于八。故依五蕴能现法界。初且举不生。次例不灭等。文分为四。初法。次善女天譬如鼓声下喻说。乃至四故知五蕴非有非无下总结成。初法说中分三。初假征起前。二标宗。三释所以。此初二也。标宗意说。五蕴不生破遍计执。依遍计无即现法界。故五蕴与法界不一不异等）。
何以故（下释所以。外人征云。何所以故不从因生。若执因中有果论者说。因中已有果竟。但从缘生。或从缘显。若从本无果者。且未生果时亦应生豆等。彼此本无从因生故。若去来实有论者说。三世法有。然未来世有生能生应生之法。若无生生不至现在。何所以故云不从因缘生也）。
若从因缘生者。为已生故生。为未生故生（正释也。初总牒。二为已生故生下开征。开征意云。为诸法生已更持生等因为能生。为诸法未生待生等因为能生）。
若已生生者。何用因缘（别非也。此非初已生。若法未生。可待因生。果既生已。何用生等为因缘生）。
若未生生者。不可得生（此非未生生。此意因缘未生即体是无。无自不能生。何能生他。此破去来实有论也）。
何以故（将欲举因。先假征之）
未生诸法即是非有（举因也）。
无名无相。非校量譬喻之所能及（结成五蕴能现法界。以非有即法空。非校量等者。无比量难立令生也）。
非是因缘之所生故（结也。双结前二。若已生法亦非是因缘生。未生生者亦非是因缘之所生。故乃至云）。
善女天。譬如鼓声。依木依皮及桴手等故得出声（第二喻说。文中有二。初喻依他假有。次显遍计是无。此初也。有二。初明依他有。次显能现法界。此依他假有也。因缘如幻。但假合生也）。
如是鼓声过去亦空。未来亦空。现在亦空（显五蕴能现法性。既是缘生非定实有。过去已灭。未来未生。现在不住。故皆是空。空即法界）。
何以故。是鼓音声不从木生。不从皮生。及桴手生。不于三世生。是则不生（次显遍计是无。初征。次辨。后结。声不从木生。无作用故。不皮桴手生亦。不于三世生者。过去生已灭故。未来无故不生。现在自已生故。非三世生。是则不生者结也。此意既不生即显法界）。
若不可生则不可灭。若不可灭无所从来。若无所从来。亦无所去。若无所去。则非常非断。若非常非断。则不一不异（三例余不灭等七不明。显法界有二。初例。后释难。遍计所执体性是无。如石女儿。先自现不生。如何有过灭。亦不从未来因来。既是无来。何有谢过去。既不从未来来亦无谢过去。说谁为常断。既无常断。谁与诸法为一异。故不一异等也）。
何以故（下第二释难。但释不一异有二。一释不一难。二释不异难。初中有四。初征。二诘。三出过。四结成不一。此即初也）。
此若是一则不异法界（却诘是一）。
若如是者。凡夫之人应见真谛。得于无上安乐涅槃（出过也。若法界与五蕴一。如是者凡夫见五蕴时。应见真谛。以五蕴即是真如故。若许尔者。凡夫应得无上安乐。无上安乐即是大涅槃）。
既不如是。故知不一（结成不一。既不如是成圣。亦不得安乐涅槃。故知不一）。
若言异者（下释不异难亦有四。初牒征。二诘责。三出过。四结成。此初也。此难不一异也）。
一切诸佛菩萨行相。即是执着。未得解脱烦恼系缚（二结责有三。一应是执着。二应未证涅槃。三应未离缚。以如前说不离断常见故。是执着等）。
即不证阿耨多罗三藐三菩提（出过也。以有前三过诸佛现应不证。菩萨当应不证。以有执有烦恼故）。
何以故。一切圣人。于行非行。则真实性。是故不异（下结成不异。初假征。何所以故不得法界与五蕴异。成云。一切圣人于行即五蕴。非行即法界见。同真实性离一异相。是故不异者结）。
故知。五蕴非有非无。不从因缘生。非无因缘生（下例结成有二。初结成非生。次是圣所知下。结成前无名无相等。结前已生未生云非有非无。或此非有无通结八不。云非有非无。以有无故。所以非生灭等。五蕴真性不从因缘生。或遍计所执自性五蕴不从因缘生。依他五蕴非无因缘生。故知八不或约真如及遍计说。非依他起。设依依他说其八不。亦约遍计说）。
是圣所知非余境故。亦非言说之所能及。无名无相。无因无缘。亦无譬喻。始终寂静。本来自空（结成前无名等。是圣所知非余境等者。成前非校量之所能及。亦非言说等。成前无名无相。无因无缘者。成前非是因缘之所生故。亦非譬者。成前非譬喻之所能及。始终寂静等者。结成五蕴能现法界）。
是故。五蕴能现法界（结也）。善女天。若善男子善女人。欲求阿耨多罗三藐三菩提。异真异欲。难可思量。于凡圣境。体非一异。不舍于俗。不离于真。依于法界。行菩提行（佛教习学之方中。第三结劝修学。非住涅槃故异真。非住生死故异俗。此深行相难以分别寻伺之所思量。凡夫一切所见五蕴不离真如。圣者所见真如不离五蕴云不异。蕴如性别云不一。或圣见五蕴如幻。凡见为实云不一。同缘五蕴云不异。由二乘人见五蕴与法界异故。一向厌生死而求涅槃。凡夫见异故。一向怖涅槃而住生死。菩萨见于五蕴法界体非一异。故不舍俗不离于真。由得此平等法界理。不怖生死不乐涅槃。为此能修大悲大智二利妙行也）。
尔时世尊作是语已。时善女天。踊跃欢喜。即从坐起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。一心顶礼。而白佛言。世尊如上所说。菩提正行我今当学（第三天女领悟奉依修学。文分为六。一天女喜悟修行。乃至六世尊与天授记成梵庆喜。此初也）。
是时索诃世界主大梵天王。于大众中。问如意宝光耀善女天曰。此菩提行。难可修行。汝今云何。于菩提行。而得自在（梵王请问修相有四。此初问如何观解自在。索诃此云堪忍。界者即生死也。于中多怨难。菩萨能忍。因以立名。梵王者或云初禅王。或是第四禅王。大千主故。此菩提行离四句绝百非。难可解知。汝今云何知观自在）。
尔时。善女天答梵王曰。大梵王如佛所说。实是甚深一切异生。不解其义。是圣境界微妙难知（下答有四。此初印难知）。
若使我今依于此法得安乐住。是实语者（二请明证。此明实解。于此深理得自在智。非诸烦恼相用所动。名为安乐。依此正观名住也）。
愿令一切五浊恶世无量无数无边众生。皆得金色三十二相。非男非女。坐宝莲华。受无量乐。雨天妙华。诸天音乐不鼓自鸣。一切供养皆悉具足（立誓愿。表解凡圣不一异。故愿成金色等。表解无男女相。故愿现非男女。表出生死淤泥。愿现坐莲花。表因此解必当证得二胜果乐。愿受无量乐。表能行因亦能教他行因。故愿雨花。表能任运为他说法。愿不鼓自鸣。表智证境为法行供。故愿一切供养皆悉具足）。
时善女天说是语已。一切五浊恶世所有众生。皆悉金色。具大人相。非男非女。坐宝莲华受无量乐。犹如他化自在天宫无诸恶道。宝树行列。七宝莲华遍满世界。亦雨七宝上妙天华。作天伎乐（得祥瑞。以解称真所愿当遂。故愿所现皆得随心。乃至称真理无限而修。故花遍法界）。
如意宝光耀善女天。即转女身作梵天身（转女身。此自证成无定异相。故女身转成男）。
时大梵王。问如意宝光耀菩萨言。仁昔如何行菩提行（此问行行之时作何行解。初问后答。此初问也）。
答言。梵王。若水中月。行菩提行。我亦行菩提行。若梦中行菩提行。我亦行菩提行。若阳焰露行菩提行。我亦行菩提行。若谷响行菩提行。我亦行菩提行（答也。行相难知。举喻以显。此有四喻。一水月喻。喻无外境而定心所行境得成。此除遍计性。谓定所取离心实有。故举水月喻。虽无月境而以月生。二梦境喻。喻无心外爱憎之境而有爱憎境生。如梦所见。爱非爱身行菩提行不取为真。三阳焰喻。能取心心所迷乱故缘所取境。而非实有。菩萨以无分别智。于三轮境应如是知。无有真实。四谷响喻。所起语业化众生时。如谷响声。谷实无声。但自出声似彼谷响。故知菩萨为他说法观如谷声。由他缘现但似谷声。说法利生实非出声为他说法。如是行菩提行也）。
时大梵王。闻此说已。白菩萨言。仁依何义而说此语（第三问依何道理如是而说。于中有四。一问。二答。三难。四通。今问意云。既如水月等非实有者。依何修说耶也）。
答言。梵王。无有一法是实相者。但由因缘而得成故（答也。如水月等无有一法是实有相者。但依假因缘故得修说）。
梵王言。若如是者。诸凡夫人。皆悉应得阿耨多罗三藐三菩提（三设难也。若由因缘假合之法能修说者。诸凡夫人皆因假成。悉应得菩提。此意。若有实能修之者可有得不得。既皆假有凡亦应得。此以因缘假有难应皆得也）。
答言。仁以何意而作是说（为通有二。初总非。次通释。后梵王是诸圣人下结成。此初也）。
愚痴人异。智慧人异。菩提异。非菩提异。解脱异。非解脱异（为通有三。法·喻·合。夫依俗谛是有愚智能行异。菩提非菩提即善不善因异。解脱非解脱果异。何作此说）。
梵王。如是诸法平等无异。于此法界。真如。不异。无有中间而可执着。无增无减（圣者了知有无愚智等皆非定异。以于此中法界真如等法平等故皆不定异。无有中间者。诸法非定一等故。如水月无实离增执。假有月离减执故）。
梵王。譬如幻师及幻弟子。善解幻术。于四衢道。取诸沙土草木叶等。聚在一处作诸幻术。使人睹见象众马众车兵等众。七宝之聚种种仓库（举喻也有三。初缘生幻境喻。次愚人执实喻。后智者知幻喻。此初也。幻师者喻佛。弟子者喻菩萨等。四衢道者在四生处。解幻术巧方便智。取诸沙土等者。喻有彼机缘所乐之法。随在一处随所受根熟生处。见象等者为现身。七宝等者为说法也。准下合意。此释为好。又有余释。广如疏述。烦故且止）。
若有众生愚痴无智。不能思惟。不知幻本（下愚人执实喻有三。初不知幻本喻。次初见执实喻。后终亦不思喻。此初也。言幻本者。幻人幻缘皆名为本。喻无智故不知五蕴从缘假生）。
若见若闻。作是思惟。我所见闻象马等众。此是实有。余皆虚妄（次初见执实喻。不知是假。随所见闻分别妄执将为实有。言空无我等皆虚妄无。不离有无增减之执）。
于后更不审察思惟（后终亦不思喻。亦不审观思量名义皆虚妄缘生也）。
有智之人。则不如是。了于幻本（后智者了达喻。了从缘生非空有空）。
若见若闻。作如是念。如我所见象马等众。非是真实（次初不执实喻。喻见谛理无漏智人。初知实无离于有执。审思所以假有实无。此初也。知无象马等实用除增益执）。
唯有幻事。或人眼目。妄谓象等。及诸仓库。有名无实。如我见闻。不执为实（审思所以假有实无。幻象马等但惑愚人眼耳。不执为实。离有无执）。
后时思惟知其虚妄（后思不实喻。思实无离增执。了为无为非如名言有实身体也）。
是故智者了一切法皆无实体。但随世俗如见如闻。表宣其事。思惟谛理。则不如是复由假说。显实义故（随为他说喻。但随世俗所见所闻。假说名言表宣其事。表宣者是能诠。其事者是所诠。且随世俗表宣其事。思惟实理无如所说。复随俗方便假起言说。为彰第一真实义。故云复由假说显实义故。无分别智证入谛理即不如是。心言绝故。此了俗有真谛中无）。
梵王。愚痴异生。未得出世圣慧之眼。未知一切诸法。真如不可说故（下合喻。初合愚人不了喻。言愚痴异生者。为简大乘。见道已前。虽是异生。能分能作唯识观等。了如幻等。亦是未得出世本后二空惠眼。故今除却。二乘虽得生空惠眼了人我无。然未能得出世法空惠眼。故不了法我无。不知一切法之真如性离法相不可说故。不了幻本）。
是诸凡愚。若见若闻。行非行法。如是思惟。便生执着。谓以为实（合初见执实喻。初合执有。后合不了无。此初也。行者有为也。非行者无为也。如是思惟者。合后不能审察。便生执著者。合初遇境时。余文可知）。
于第一义。不能了知法真如是不可说（合不了无。由其无知不了第一义。不证知故。不知诸法性不可说。如言执实不知实无）。
是诸圣人。若见若闻。行非行法。随其力能不生执着以为实有（合智者了达喻。初合自了达喻。后合为他假说喻。随其力能者。初地已上随位证智力能不生执实也）。
了知一切无实行法。无实非行法。但妄思量（合了知幻本喻。知从幻者业烦恼缘。或二乘者法执法执之情。妄思量起无如名言有实有为行法。实无为非行法也）。
行非行相。唯有名字无有实体（合后思假有喻。唯有世俗名言说之为有。无如彼所说实体真实是有）。
是诸圣人随世俗说。为欲令他知真实义（合为他假说喻。随世俗名言说为无为。为欲令他知为无为真实之义故）。
如是。梵王。是诸圣人。以圣智见。了法真如不可说故。行非行法亦复如是（第三段成有二。初结知真实无。后结随俗说有。初也。圣人以无分别智。了一切法真如性离言不可说。知彼所说为无为法亦但名言无有实体。非无离言行非行法。但除其病不除法故）。
令他证知故。说种种世俗名言（结随俗说有。意令他证为无为法舍凡成圣。随于世俗说蕴处界等种种名言）。
时大梵王。问如意宝光耀菩萨言。有几众生。能解如是甚深正法（第四问得益多少。于中有四。问·答·难·通。此初问也。此意梵王虽解众乐能知。依众执情实生为问。寄除执实令生知幻。而能起修）。
答言。梵王。有从幻人心心数法。能解如是甚深正法（二答也。一切众生有众能知依他性心心数法如幻人等。则能解此甚深之法）。
梵王曰。此幻化人体是非有。此之心数从何而生（二难也。依俗执情幻定非有。能证心心法从何而生。非石女儿有心能证。此依执无难。寄除无见）。
答曰。若知法界不有不无。如是众生能解深义（为通。若定执有无。则不能悟知真如法界。双离有无行平等行。此等能悟从缘生。故如幻有无实性故说是无。不如言说定实有无。如是众生能解深义。此即令除有无一异常断等执行菩提行）。
尔时。梵王白佛言。世尊。是如意宝光耀菩萨不可思议。通达如是甚深之义（第三梵王赞悟深法）。
佛言。如是如是。梵王。如所汝言。此如意宝光耀。已教汝等发心修学无生法忍（第四世尊印述胜益。言如是者。印梵王言。已教汝等者。述得胜益。即庆赞也）。
是时大梵王。与诸梵众。从座而起。偏袒右肩。合掌恭敬。顶礼如意宝光耀菩萨足（第五梵王领悟欢喜有二。初改容虔敬。后庆自所闻。初也）。
作如是言。希有希有。我等今日幸遇大士。得闻正法（庆自所闻。一赞成胜德。二赞能利他。故重言希有。亦得遇。故重言如是）。
尔时。世尊告梵王言。是如意宝光耀。于未来世。当得作佛。号宝焰吉祥藏如来应正遍知明行圆满善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊（第六佛与天授记成梵庆喜。号宝焰者。以闻金光明经故。吉祥者。于一切时与众生作吉祥者。藏者色含义。具足功德无有尽时。云吉祥藏也）。
说是品时。有三千亿菩萨。于阿耨多罗三藐三菩提。得不退转（第四大段明时众闻经得益。多少有三。初明十地得不退益。次明十回向未得见道益。后明十住得不退益。此初也。不退有四。此行不退。入第八地相用烦恼不动故也）。
八千亿天子。无量无数国王臣民。远尘离垢。得法眼净（得见道益。显扬云。极戚非恶趣。极忻非上二者。据顿悟者说。不障色界回心入。又约二乘说。非据大乘。达尘离垢者。远尘是真见无间道。说断见所断烦恼故。离垢相见解脱道。说离粗重。若以种子名粗重者。即俱在无间。现种别说故也）。
尔时会中有五十亿苾刍。行菩萨行。欲退菩提心（后明十住是不退益有二。初得因益不退进修。后得果益因满授记。前文有四。一先欲退心。二由闻住意。三复得胜进。四回向菩提。此初也）。
闻如意宝光耀菩萨说是法时。皆得坚固不可思议。满足上愿（由闻住意大菩提果名不可思议。由住不退必定得故。满足上愿。上愿即求大菩提愿。通自他利也）。
更复发起菩提之心。各自脱衣。供养菩萨。重发无上胜进之心（后得胜进有四。一重发求菩提。二修供养。三复愿修胜行。四作如是愿下愿得不复退）。
作如是愿。愿令我等功德善根悉皆不退（此愿得不得退）。
回向阿耨多罗三藐三菩提（四回向也。上得因益）。
梵王。是诸苾刍。依此功德。如说修行。过九十大劫。当得解悟出离生死（后得果益有二。初得至初地。后得当记。此初也。依此功德。更如说行至初回向位。故言过九十大劫。以十回向中修行之时各经十劫。当得无漏二空解悟。云当得解悟。出分段死。云出离生死。兴公云。十信已满修三十心心别经劫故。过九十大劫。广如彼疏）。
尔时。世尊即为授记。汝诸苾刍。过三十阿僧祇劫。当得作佛。劫名难胜光王。国名无垢光。（据当果记有六。一时节。过三十僧祇者。依果梁摄论。十地各三祇过十地数三十祇。二劫名。三国名也）。
同时皆得阿耨多罗三藐三菩提。皆同一号名愿庄严间饰王。十号具足（四成佛时。问如何五十亿同时成佛。岂一世界多佛成道耶。答。有多说。且一说云。国劫佛名字虽同。据方器各别得同时作佛。故无妨难）。
梵王。是金光明微妙经典。若正闻持有大威力（第五大段校量。明胜劝令受行。文分为三。此初标胜也）。
假使有人于百千大劫。行六波罗密无有方便（次校量有二。初校量胜。次劝持。就初又三。此初举劣）。
若有善男子善女人。书写如是金光明经。半月半月专心读诵。是功德聚于前功德百分不及一。及至算数譬喻所不能及（余二文也。其文可见）。
梵王。是故我今令汝修学。忆念受持为他广说（第三劝学有三。初劝）。
何以故（征也）。
我于往昔。行菩萨道时。犹如勇士入于战阵。不惜身命。流通如是微妙经王。受持读诵为他解说（释也。有三。法·喻·合。此初法也。其文可见）。
梵王。譬如转轮圣王。若王在世。七宝不灭。王若命终所有七宝自然灭尽（喻也。七宝喻七圣财。此经如王。功德如宝）。
梵王。是金光明微妙经王。若现在世无上法宝悉皆不灭。若无是经随处隐没（合也。无上法宝者。即七圣财等即是。经义如纵贯花。故经无亦无）。
是故应当于此经王。专心听闻受持读诵。为他解说。劝令书写。行精进波罗密。不惜身命不惮疲劳。功德中胜。我诸弟子。应当如是精勤修学（有三。初于经起法行。二明得胜功德。三我诸弟子下经结劝令行。精进者即令行法行）。
尔时。大梵天王。与无量梵众帝释四王及诸药叉。俱从坐起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬（第六大段天等闻敕愿护流通。分之为四。初请护法仪。三次正愿守护。三佛赞记。四天等喜受。此初也）。
而白佛言。世尊。我等皆愿守护流通是金光明微妙经典（愿守护中。文有其四。一护正法。二护法师。三护国土。四护供养者）。
及说法师若有诸难。我当除遣令具众善。色力充足。辩才无碍。身意泰然（护法师。护法师有五。一除恶。二得善。三身安。四具辩。五心泰）。
时会听者皆受安乐（护听众也）。
所在国土。若有饥馑怨贼非人为恼害者。我等天众皆为护。使其人民安隐丰乐无诸枉横。皆是我等天众之力（护国土有四。一除饥馑。二除怨贼。三除非人。四结守护。我等天众下是）。
若有供养是经典者。我等亦当恭敬供养如佛不异（护供养者）。
尔时佛告大梵天王及诸梵众乃至四王诸药叉等。善哉善哉。汝等得闻甚深妙法（下佛赞记有四。一赞闻法。二赞护法。三赞获宝。四与授记。初也）。
复能于此微妙经王。发心拥护。及持经者。当获无边殊胜之福。速成无上正等菩提（赞护法等三文也）。
时梵王等闻佛语已。欢喜顶受（第四天等喜受）。
金光明最胜王经四天王观察人天品第十一。
（三门分别。言来意者。上来九品明经正宗利时会竟。自下二十一品并是流通利益末叶正宗之内既有果·行·境三。令流通。中亦有三种。初十六品学行流通。十方菩萨第四赞叹品赞叹流通。付属一品付授流通。初学行中分五。初观察品劝修行。二四天王·无染着·如意三品明等护。三大辩才·吉祥女·增长财·坚牢地神·正了知五品增福智。四王法正论·善生王·诸天药叉护持品正明持学。五授记等四品成前劝意。诸佛说法令生得乐。三身寿量是乐果。忏悔障等是乐因。二是所行法。学行者明能学人。既由胜法成其胜人。亦由人故能弘正法。故次赞人及于法。说赞既周付授传习。然正宗已明乐果及乐因竟。今此一品观察人天令除障恼常得安乐故。劝应令弘于此经。故此品起。释品名者。兴公云。梵云。阇埵去声。唎。此云四。摩诃。此云大。提波。此云天。啰阇。此云王。提波。此云天。摩怒沙。此云人。比耶。二合。婆。此云观。路迦那。此云察。故正存彼音。即应云四大天王天人观察品。令从大周之语故立此名。沼公。观谓惠照。察谓审视。人天是所观。四天王是能观。此则人法带数为名。此品广明彼事。故云四天王观察人天品。解妨难者。问。此与后品俱四天王二品何别。答。此品四王赞劝行经发愿护持。后品世尊赞美令广愿护。故二品别）。
尔时多闻天王。所国天王。增长天王。广目天王。俱从坐起。偏袒右肩。右膝着地。合掌向佛。礼佛足已（此品文大分为四。一四王赞经尊胜。二世尊我等四王下。四王述自修行。三又复于此下。四王劝人弘经。四大众闻已下。时会依教修学。初文有四。一四王虔敬。乃至四请佛恒说。此初也）。
白言。世尊。是金光明最胜王经。一切诸佛常念观察。一切菩萨之所恭敬。一切天龙常所供养。及诸天众常生欢喜。一切护世。称扬赞叹。声闻独觉皆共受持（二赞法为尊）。
悉能明照诸天宫殿。能与一切众生殊胜安乐（彰经力能。初与人天乐）。
止息地狱饿鬼傍生诸趣苦恼。一切怖畏悉能除殄。所有怨敌寻即退散。饥馑恶时能令丰稔。疾疫病苦皆令蠲愈。一切灾变百千苦恼咸悉消灭（自余六苦。一止息四恶趣苦。二止息五怖畏苦。三止息刀兵。四止息饥馑。五止息疫病。六止息灾变苦）。
世尊。是金光明最胜王经。能为如是安隐利乐。饶益我等（请佛恒说）。
唯愿世尊。于大众中。广为宣说。我等四王并诸眷属。闻此甘露无上法味。气力充满。增益威光。精进勇猛神通倍胜（正请恒宣说。初请说我等四王下明利益）。
世尊。我等四王修行正法。常说正法以法化世（自下述自修行有四。此初王自下化能自弘经也）。
我等令彼天龙药叉健闼婆阿苏罗揭路荼俱槃荼紧那罗莫呼罗伽及诸人王。常以正法而化于世（二诸臣佐随同修正行）。
遮去诸恶。所有鬼神吸人精气无慈悲者。悉令远去（三法能遮恶也）。
世尊。我等四王与二十八部药叉大将。并与无量百千药叉。以净天眼过于世人。观察拥护此瞻部洲。世尊。以此因缘我等诸王名护世者（四明王得名。意明由弘正法以化众生亦行不虚。故名护世。二十八部者。如孔雀王经说。四方各四。四维各一。上下各四。合成二十八。以净天眼者。非是修生。此是报德。能过于人故）。
又复于此洲中。若有国王。被他怨贼常来侵扰。及多饥馑疾疫流行。无量百千灾厄之事。（第三劝人弘经有三。初睹世间难生。二观弘经对遣。三令人王保国敬重修行。初睹难生也）。
世尊。我等四王。于此金光明最胜王经。恭敬供养（自下弘经对遣有四。此初指能除之法）。
若有苾刍法师。受持读诵。我等四王。共往觉悟劝请其人（二劝人流行）。
时彼法师由我神通觉悟力故。往彼国界。广宣流布是金光明微妙经典（三正弘此经典）。
由经力故。令彼无量百千衰恼灾厄之事悉皆除遣（四除难得安乐）。
世尊。若诸人王。于其国内。有持是经苾刍法师。至彼国时。当知此经亦至其国（自下令人王保国敬重修行有二。一德人至国。二令王敬重。人能弘道。人至法随。非道弘人。人无法灭。大法既弘益。故应敬重持人。此约也）。
世尊。时彼国王应往法师处。听其所说闻已欢喜。于彼法师恭敬供养。深心拥护令无忧恼（令王敬重有三。初劝往听除灾。次劝供给得乐。后劝敬重他附。文可见也）。
演说此经利益一切（令演法利人也）。
世尊。以是缘故我等四王皆共一心护是人王及国人民。令离灾患常得安隐（五四王为除灾难）。
世尊。若有苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦持是经者。时彼人王随其所须供给供养令无乏少（此劝供给得乐）。
我等四王令彼国主及以国人。悉皆安隐远离灾患（明王臣得益）。
世尊。若有爱持读诵是经典者。人王于此供养恭敬尊重赞叹。我等当令彼王于诸王中。恭敬尊重最为第一。诸余国王共所称叹（此劝敬重他附。此有四。初举所敬者。乃至他附也）。
大众闻已。欢喜受持（第四时会依学）。
金光明最胜王经注译卷第五。
