古襄寇才质集
古之善为道章第六十五
此章《南华经》言：上古大道至德之世，不尚贤，不使能，上如摽枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信。蠢动而相使不以为赐，是故行而无迹，事而无传，民朴易治也。
古之善为道者，
《南华经》曰：玄古之君，天下无为也，天德而已矣。
非以明民，
《通玄经》曰：至忠复朴，民无伪匿。
将以愚之。
《南华经》曰：南越有邑焉，名为建德之国，其民愚而朴，则易治矣。
民之难治，
《南华经》曰：今周学智巧文华，不足以定天下，民难治矣。
以其智多。
《南华经》曰：上诚好智而无道，则天下大乱矣。故桀纣天下每每大乱，罪在於好智。今民之难治，以其智多也。
故以智治国，国之贼，
《通玄经》曰：是故以智为治者，任一人之才难以持国。为智惠者则生奸，奸俗，亡国之风也，故以智治国，国之贼。
不以智治国，国之福。
《通玄经□道原篇》曰：古者不以智治国，国之福。
知此两者
《南华经》曰：去小智而大智明矣。
亦楷式。
《通玄经》曰：以文智虑为治者，苦心而无功。独任其智，失则多矣。好智穷术也，以智生患。以智备之，譬犹挠水而欲求清也，难矣。知其治之本者，去巧智而已，无为自化。
常知楷式，
《通玄经》曰：今欲学其道，不得清明玄圣，专守文籍，必不能为治矣。
是谓玄德。
《通玄经》曰：古者圣人执玄德於心，而化驰若神。唯同乎大和持自然应者为能有治，是谓玄德。
玄德深矣远矣，
《通玄经□自然篇》曰：上古圣人与天地相保，公正修道，人道深即德深，德深即功名遂成，此谓玄德深矣远矣。
与物反矣，
《通玄经》曰：其与物反矣。注云：长处不智，故谓反矣。
然后乃至大顺。
《南华经》曰：与天地相合，其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
江海为百谷王章第六十六
此章《通玄经》言：上古圣人以道镇之，退而勿有，法於江海，不为其大，功名自化，故能成其王。人之情性，心服於德，不服於力。德在让不在争，是以古之圣人，欲责於人者先贵於人，欲尊於人者先尊於人，欲胜人者先自弱，欲卑人者先自卑。故贵贱尊卑，道以制之，以其言下人，以其身后人，即天下乐推而不厌，戴而不重，此德重有余而气顺也。故知与之为取，后之为先，即几於道矣。德施天下，守之以让，先王所以守天下，故能长久，法海让王也。
江海所以能为百谷之王者，
《通玄经□自然仓》曰：江海洼下，百川归之，能成其广。
以其善下之，故能为百谷王。
《通玄经》曰：江海因下为之，天池即渊德，鱼鳖归焉。故海不让东流，大之至也。
是以圣人
《通玄经》曰：江海处地之不足，故天下归之奉之。圣人卑谦辞让者，见下也。见下，故能致其高，矜者不立。《南华经》曰：昔者尧舜让而帝之，汤武争而王之，白公争而灭之。
欲上人，以其言下之，
《通玄经□道德篇》曰：欲上人者，必以其言下之。天下必效其欢爱，莫不推让。
欲先人，以其身后之。
《通玄经》曰：欲先人者，必以其身后之。天下进其仁义，而无苛气。
是以处上而人不重，
《通玄经□道原篇》曰：是以处上而人不重，居前而人不害，天下归之，奸邪畏之。
处前而人不害。
《通玄经》曰：居上而民不重，居前而人不害。虽绝国殊俗，蛆飞蠕动，莫不亲爱也。
是以天下乐推而不厌。
《通玄经》曰：即天下乐推而不厌，无之而不通，无往而不遂，故为天下贵。
以其不争，
《通玄经□自然篇》曰：古之善为君者，法江海为下也。江海洼下不争，百川归之，故莫能与之争。故道不以雄武立，在天下推己，不在於自取。不争，故莫能与之争。
故天下莫能与之争。
《通玄经》曰：常人之道多者不与，圣人之道卑而莫能上。以其不争於万物也，故天下莫能与之争。
天下皆谓章第六十七
此章《通玄经》言：夫道者，约而能张，幽而能明，柔而能刚，含阴吐阳，而章三光。日月以之行，山以之高，渊以之深，禽以之飞，兽以之走，麟以之游，凤以之翔。以卑取尊，以亡取存，以退取先。夫一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。上古圣人守柔弗强，退而勿有，不敢骄奢，功名自化，故能成其王。可以长久，三宝广大也。
天下皆谓我道大，
《通玄经》曰：我道无为，无所私受也。
似不肖。
《通玄经》曰：我德含愚，而容不肖。
夫唯大，故似不肖。
《通玄经》曰：古之善为君者，法江海无为，处不肖之地，故为天下王。
若肖久矣，其细也夫。
《通玄经》曰：古者圣王聪明智惠，守之以愚，无为而天下治。
我有三宝，
《通玄经》曰：我道有三宝，以卑取尊，以俭取广，以退取先。
保而持之。
《通玄经》曰：夫道者，以其保之。
一曰慈，
《通玄经》曰：天地之道，大以小为本，卑以自卫。
二曰俭，
《通玄经》曰：天地之道，多以少为始，俭以自固。
三曰不敢为天下先。
《通玄经》曰：天地之道，先以后为主，后以自让。
夫慈，故能勇；
《通玄经》曰：上古圣人法道之卑者，所以自下也。卑则尊，此天道之所成也。
俭，故能广；
《通玄经》曰：上古圣人法道之俭者，所以自少也。俭则广，此天道之所成也。
不敢为天下先，故能成器长。
《通玄经》曰：上古圣人法道之退者，所以自后也。退则先，此天道之所成也。
今舍其慈且勇，
《通玄经》曰：末世人性好强而恶弱，而不知失，强梁者亡。
舍其俭且广，
《通玄经》曰：末世人性好奢而恶俭，而不知失，骄奢者亡。
舍其后且先，
《通玄经》曰：末世人性好先而恶后，而不知失，争先者丧。
死矣。
《通玄经》曰：勇强之本，务在卑弱；广用之本，务在俭约；争先之本，务在谦退。三者既失，国家丧亡。
夫慈，以战则胜，
《通玄经》曰：故道不以坚强胜，在天下自服，不在於自取，柔弱则胜。
以守则固。
《通玄经》曰：末世城高池深，不足以为固。善守者，无与御。
天将梂之，
《通玄经》曰：天之道损盈而益寡。《洞灵经》曰：道德盛则鬼神助，可谓有德者也。
以慈卫之。
《通玄经》曰：世治则以义卫身，世乱则以身卫义。
善为士者章第六十八
此章《南华经》言：魏武侯谓徐无鬼曰：吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？徐无鬼曰：君兵如鹤列於丽谯门之间，阵无以徒骥於锱坛之宫，岂为偃兵？古者无藏逆於得，无以巧胜人，不以谋胜人，不以战胜人。今夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾和与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已，为修胸中之诚，以应天地无为之情而不撄挠。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉。古之善士者不武，善战者不怒。用贤不争，天下太平也。
善为士者不武，
《洞灵经》曰：甲兵不足以恃强。
善战者不怒，
《通玄经》曰：古善用兵者畜其怒，怒畜而威可立也。
善胜敌者不争，
《通玄经》曰：善战者无与斗，乘时势，因民欲，而天下服。
善用人者为之下。
《通玄经》：古善用人者，若蚈之足众而不相害，若舌之与齿坚柔相摩而不相败。夫夏后之璜不能无瑕，明月之珠不能无秽，然天下宝之者，贤人也，不以小恶妨大美。夫志人之所短，忘人之所长，而欲求贤於天下，即难矣。
是谓不争之德，
《通玄经》曰：能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱者也。能成霸王者，必胜者也；能胜敌者，必德者也。
是谓用人之力，
《通玄经》曰：爱贤之谓仁，敬贤之谓礼。
是谓配天，古之极也。
《通玄经》曰：千乘之国行文德者，王；万乘之国好用兵者，亡。
用兵有言章第六十九
此章《通玄经》言：用兵有五：有义兵，有应兵，有忿兵，有贪兵，有骄兵。诛暴救弱，谓之义兵。敌来加己，不得已而用之，谓之应兵。争小故，不胜其心，谓之忿兵。利人土地，欲人财货，谓之贪兵。持其国家之大，矜其人民之众，欲见贤於敌国者，谓之骄兵。义兵王，应兵胜，忿兵败，贪兵死，骄兵灭，此天之道也。今战国乱臣贼子用兵轻敌＃1，掩袭不备，先僭致祸也，祸莫大於轻敌。
用兵有言：
《通玄经□上礼》曰：以奇用兵，奇逸为劳，奇饱为饥，奇静为动，奇治为乱，奇后为先。何往而不胜？后者胜矣。
吾不敢为主
《通玄经》曰：先唱者，穷之路也。
而为客，
《通玄经》曰：后动者，建之源也。
不敢进寸
《通玄经》曰：屈者，所以求伸也。
而退尺。
《通玄经》曰：屈寸以伸尺，君子为之。
是谓行无行，
《通玄经》曰：举兵以为人者，众助之；以自为者，众去之。
攘无臂，
《通玄经》曰：众之所助，虽弱必强。
仍无敌，
《通玄经》曰：众之所去，虽大必立。
执无兵。
《通玄经》曰：古者怀制胜利於不战而罢兵也，诸侯宾伏，此用兵之上也。
祸莫大於轻敌，
《通玄经》曰：武勇以强梁死，辩士以智能困。能以智而知胜，不能以智不知其败。勇於一能，察於一辞，可与曲说，未可广应。
轻敌则几丧吾宝。
《通玄经˙上德篇》曰：老子观影而知持后，后动者未尝失宜。故圣人曰：无因循，常后而不先。譬若积薪，后者为上。
故抗兵相加，
《通玄经》曰：闻敌国之君有暴厉其民者，即举兵而临其境，而敌相当欲交兵接刃，后者胜矣。
哀者胜矣。
《通玄经》曰：所谓后者，圣人守静道，拘雌节，因循而应变，常后而不先，功大靡坚，不能与争也。后者胜矣。
吾言甚易知章第七十
此章《冲虚经》言：商太宰见孔子曰：丘圣者欤？孔子曰：圣则丘何敢，然则丘博学多识者也。商太宰曰：三王圣者欤？孔子曰：三王善任智勇者，圣则丘不知。太宰曰：五帝圣者欤？孔子曰：五帝善任仁义者，圣则丘弗知。太宰曰：三皇圣者欤？孔子曰：三皇善任因时者，圣则丘弗知。商太宰大骇曰：然则孰者为圣？孔子动容有问曰：西周之人太史老聃有圣者焉、不治而不乱，不言而自信，不化而自行，蔷荡乎民无能名焉，可谓大圣人矣。故老圣曰：吾言大道，无为之化也。
吾言
《南华真经》曰：老聃明白於天地无为简易之德者，此之谓大宗大本大宗师也。
甚易知，
《通玄经》曰：治大国者，道不可小。国地广者，制不可狭。王位高者，事不可烦。治民众者，教不可苛。事烦难治，法苛难行，求寡难赡，大较易为之智，曲辩难为治。故无益於治，有益为乱者，圣人不为也。无益於用，有益於费者，智不行也。故功不厌约，事不厌省，求不厌寡。功约易成，事省易治，求寡易赡。
其易行。
《通玄经》曰：河以逶迤，故能远；山以陵迟，故能高；道以优游，故能化。夫通於一技，审於一事，察於一能，可以曲说，末可广应於治要也。道之言曰：芒芒昧昧，与天同气。同气者帝，同义者王，同功者霸，无一焉者亡。故不言而治，无事而化，是以天心动化无为者也。故有道以治之法、事少足以治，无道以治之法，事多足以乱。
天下
《通玄经》曰：末世天下民甚拘於小好而塞於大道，不能知行也。
莫能知，
《通玄经》曰：末世小学蔽德不能知也。《南华经》曰：古者德固不小识，后世小识伤德，不能知也。
莫能行。
《通玄经》曰：末世小善塞道，不能行也。《南华经》曰：古者道固不小行，后世小行伤道，不能行也。
言有宗，
《通玄经□微明篇》曰：言有宗，事有君，至言去言。
事有君。
《通玄经□精诚篇》曰：言有宗，事有本，至为去为。
夫唯无知，
《通玄经》曰：末世小学，争鱼者濡，逐驮者趋，浅之人所争者，末矣，夫唯无知。
是以不我知。
《通玄经》曰：末世小道，失其宗本，技能虽多，濡沬浅涸，不如寡言，害众着任而使断其指，以明大巧之不可为也，是以不我知。
知我者稀，
《冲虚经》曰：西周之人太史老聃有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉，可谓大圣人矣。
则我者贵。
《通玄经》曰：幽凭玄默，无为而治，不知所为而功自成者，圣人也。所贵乎道者，贵其龙变也，唯神化为贵。
是以圣人，
《南华经》曰：不离於宗谓之天人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆於变化，谓之圣人。
被褐怀玉。
《通玄经》曰：玉在山而草木润，珠在渊而岸不桔，道在中而形自治。
知不知上章第七十一
此章《南华真经》言：道不欲杂，杂学士多，多则扰，扰则乱，乱则忧患斯起，忧而不能救。其书学上贤也，以平教化，正狱讼；贤者在位，能者在职，泽施於下，万民怀德。至其衰也，朋党比周，各推其与，废公趣私，内外相举，奸者在位，贤者隐处。古之道德有蔽塞在於诸子之书是者，儒家惠施、多方其书五车，其道舛驳，驳杂无治，其言也繁乱不中於用。墨家墨翟、禽滑厘不与先王同，毁古之礼乐，墨子称禹道，将使彼世之墨者必自劳苦。名家宋钘、尹文作为华山之冠以自表，以为无益於天下。法家彭蒙、田骈、慎到之道非生人之行，而至於死人之理。公孙龙纵横辩者之徒，能以辩服人口，不能以辩服人之心，皆书学巧智教民伪端，而纵之於僻邪淫＃2，而弃之以法，随之以刑，虽残贼天下，不能禁其奸也。独在巧智，失则多矣，好智穷术也，以智治国，国之贼。山生金，石生玉，反相剥；木生虫，还自食；人生学，还自乱。上多学，下多事；上多事，下烦乱。故以汤止沸，沸乃益甚，知其无为治之本者，去火而已。无为自正。今诸子之书邪说奸言，为天下繁乱之蔽也。
知不知，上
《通玄经˙符言篇》曰：古士善用道者，无为自化，终无害也，故曰：知不知，上。
不知知，病。
《通玄经》曰：今士不知道者，有为自乱，福为祸也，故曰：不知知，病。
夫唯病病，
《通玄经》曰：下士众人皆之书学利利，利学为病而不知病病。
是以不病
《南华经》曰：南荣趎曰：里人有病，里人问之，有病者能言其病，慎不病乎。
圣人不病，
《南华经》曰：然其病病者，犹不病也。
以其病病，
《南华经》曰：若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。能除有病之病，而不病矣。
是以不病。
《通玄经》曰：惟古圣人知道病之无病。
民不畏威章第七十二
此章《通玄经》言：上古圣人以道镇静，守柔弗强，功名自化，故能成其王。人之情性，心服於德，不服於力。德在与不在来，自爱故能成其贵，爱民来王，天下皆归也。
民不畏威，则大威至。
《冲虚经》曰：而欲人尊己，不可得道也。人不尊己，何危辱及之矣。
无狭其所居，
《南华经》曰：狶韦氏之圃，黄帝之囿，唐虞之宫，汤武之室，德渐下衰，渐狭其居。
无厌其所生。
《通玄经》曰：治大国者，道不可小。国地广者，制不可狭。帝王不得人民不能成天下，得人失道亦不能守。
夫唯不厌，是以不厌。
《冲虚经》曰：法度在身，稽考在人。人爱我，我必爱之，人恶我，我必恶之。
是以圣人，
《冲虚经》曰：汤武爱天下，故王；桀纣恶天下，故亡。
自知
《通玄经》曰：来民之本，务在自知。当责他人之非者，知己是乎哉。
不自见，
《通玄经》曰：是以圣人弗强，故能成其王。
自爱
《通玄经》曰：仁莫大於爱人，爱人则无怨刑。
不自贵。
《通玄经》曰：是以圣人自爱，故能成其贵。
故去彼取此。
《通玄经》曰：故去彼取此。天殃不起，得於此者。忘於彼，则咎去福来。
道德真经四子古道集解卷之九竟
#1 战国：原本作『战兵』，据清刊本改。
#2 僻邪淫：疑作『放僻邪淫』。
