古襄寇才质集
勇於敢则杀章第七十三
此章《通玄经》言：七国用兵，杀无罪之民，养不义之主，害莫大也。肆一人之意，忘海内之患，此天伦所取也，民之所雠，天之所诛。故勇於敢则杀，天之所恶，孰知其故。天网恢恢，而不失也。
勇於敢则杀，
《通玄经˙道德篇》曰：末世战国有利害之心，本有杀意，故勇於敢则杀。
勇於不敢则活。
《冲虚经》曰：夫行道者，使人虽勇刺之不入，虽巧击之不中。夫刺之不入，击之不中而犹辱也，未若古圣人使人，虽勇不敢刺，虽巧不敢击。夫不敢者，非无其杀意也，未若圣人本无其杀意也。夫无其杀意也，未有爱利之心也，遂使天下丈夫女子莫不欢然，皆欲爱利之，不敢杀也。若然无杀意者，无地而为君，无官以为长，是天下莫不愿安利之，故勇於不敢则活。
知此两者，或利或害。
《通玄经》曰：好勇，危亡之道，武勇以强梁死。
天之所恶，谁知其故？
《冲虚经》曰：老聃语关尹曰：天之所恶，谁知其故？
是以圣人犹难之。
《通玄经》曰：天下莫易於为善，所谓为善者，则静而无为，故为善易也。天下莫难於为不善，所谓不善者，篡弒矫诈，非人之性，故为不善难也。
天之道，
《通玄经》曰：天之道损盈而益寡，鬼神之道骄溢不与。
不争而善胜，
《通玄经》曰：有阴德者，必有阳报；有隐行者，必有明召。种黍者不获谷，树恶者无报德。
不言而善应，
《通玄经》曰：为不善於显明之中者，人得而诛之；为不善於幽暗之中者，鬼得而诛之。
不召而自来，
《通玄经》曰：夫天道，冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫之使，极自然至精之感，不召而来，不去而往。
繟然而善谋。
《通玄经》曰：天道坦坦，去身不远。苟向善，虽过无怨；苟不向善，虽忠来恶。
天网恢恢，
《洞灵经》曰：禁网疏阔，则易避而难犯。天网恢恢，疏而不失。
疏而不失。
《通玄经》曰：战国勇敌者，杀戮无罪，民之所雠，天之所诛也。
民常不畏死章第七十四
此章《南华经》言：五霸骤而语刑名赏罚，安能治人。此有知治之刑具，非知治之要道，可用刑具於天下，不足以用安道於天下矣。末世之法，高为量而罪不及也，重为任而罚不胜也，危为难而诛不敢也。民困於三贵，饰智而诈上，犯邪而行危，虽峻法严刑，不能禁其奸。兽穷则触，禽穷则啄，人穷则诈，此之谓也。故五霸法烦刑峻，则民生诈，上多事，下多怨。求多则得寡，禁多则胜少，故以汤止沸，沸乃益甚，知其无为治之本者，去火而已。清静自正。故五霸虐刑，自执罪人而杀之也。代有司杀人，希有不伤其手矣。
民常不畏死，
《通玄经》曰：五霸严刑峻法不足以为威，杀戮不足以禁奸。
奈何以死惧之？
《通玄经》曰：法刻刑诛者，非帝王之业也，棰楚繁用者；非致远之节也。
若使人常畏死，
《通玄经》曰：五霸法烦刑峻则民生诈，上多求则下交争。求多则得寡，禁多则胜少。
而为奇者，
《通玄经□下德篇》曰：末世之民饰智诈上，犯邪行危，虽峻法严刑，不能禁其奸。兽穷则触，禽穷则啄，人穷则诈，此之谓也。
吾得执而杀之，
《通玄经》曰：古善为政者积其德，积德而民可化。今为刑暴者则生乱，乱俗，亡国之风也。
孰敢？
《通玄经》曰：先王之法，非所作也。法宽刑缓，囹圄空虚，天下一俗，莫怀奸心，此圣人之恩也。
常有司杀者杀。
《通玄经》曰：古之置有司也，所以禁民，使不得恣也。其立君也，所以制有司，使不得专行也。法度道术，所以禁君，使不得横断也。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。
《通玄经□上仁篇》曰：鲸鱼失水，则制於蝼蚁。人君舍其所守，而与臣争事，则制於有司。臣下藏智而不用，反以事专其上。人君者不任能而好自为，则智日困而自负责，数穷於下则不能申理，智不足以为治，威不足以行刑，则无以与天下交矣。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。
夫代大匠斲，希有不伤其手矣。
《通玄经》曰：人君喜怒形於心，嗜欲见於外，则守职者离正而阿上，有司枉法而从风。赏不当功，诛不应罪，则上下乖心，君臣相怨，百官烦乱，而智不能解非誉萌生，而明不能照非己之失。而反自责，则人主愈劳，人臣愈佚。是以代大匠斲者，希有不伤其手。
民之饥章第七十五
此章《南华经》言：周学好智而无道，则天下乱矣。何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变之智多，则禽乱於上矣；钩饵网罟罾笋之智多，则鱼乱於水矣；削格罗落罝罘之智多，则兽乱於泽矣；智诈渐毒，颉滑坚白鲜垢同异之变多，则俗乱於辩矣。自古及今，桀纣天下每每大乱，罪在於好智。今周学民巧难治也，而作是章焉。
民之饥，
《通玄经》曰：民有饥色，非命夭亡，饿殍而卒。
以其上食税之多，
《通玄经》曰：且民之为生也，一人踱来而耕，不益十亩，中田之收，不过四石，妻子老弱仰之以食，或时有水旱灾害之患，以奉上求，即人主愍之矣。
是以饥。
《通玄经》曰：末世贪夫暴君，涸鱼其下以适无极之欲，则百姓不被天和、履地德矣，是以民饥。
民之难治，
《南华经》曰：民之难治，以其智多。
以其上之有为，
《通玄经》曰：后世有为也，则为天下用而不足治。上多欲则下多诛，上多事则下多态。以学生事又以事止事，譬犹扬火而使无焚也，难矣。故以汤止沸，沸乃益甚，知其治之本者，去火而已。
是以难治。
《通玄经》曰：上有为也，下亦有为也。书学开民伪端，而纵之放僻邪淫，而弃之以法，随之以刑，虽残贼天下；不能禁其奸也，是以难治。
人之轻死，
《通玄经》曰：民有轻死，非命而亡，乐得不已，好求不止，刑共杀之。
以其求生之厚，
《通玄经》曰：末世暗主，求下不量其积，取民不裁其力，男女不得耕织之业，有旦无暮，君臣相疾，以奉上求，力勤财匮，是以轻死。
是以轻死。
《通玄经》曰：上好取而无量，即下贪财而无让，民贫苦而纷争生，是以轻死。
夫唯无以生为者，
《南华经》曰：古者上则重生，重生则轻利。后世财不足则盗，盗窃之行，於谁责而可乎？责上好货不贵生也。
是贤於贵生。
《通玄经□九守篇》曰：夫唯无以生为者，即所以得长生。
民之生章第七十六
此章《通玄经》言：战国用兵，殚天下之财，赡一人之欲，祸莫深矣。肆一人之欲，长海内之患，此天伦所不取也，民之所雠，天之所诛。故兵强则灭，坚强者死之徒也，岂不灭矣。
民之生也柔弱，
《南华经》曰：人之生，和气聚为生。
其死也坚强。
《南华经》曰：人之死，气之散也，气散则死。
万物草木生也柔脆，
《通玄经》曰：物之生也，草木英华。
其死也枯槁。
《通玄经》曰：物之死也，草木枯朽。
故坚强者，死之徒；
《通玄经˙道原篇》曰：坚强者，死之徒也。
柔弱者，生之徒。
《通玄经》曰：柔弱者，生之徒也。
是以兵强则不胜，
《通玄经》曰：欲刚者，又以柔守之；欲强者，必以弱守之。积柔成刚，积弱成强，观其所积，以知存亡，故兵强则灭。
木强则共。
《通玄经》曰：木强则折，革强则裂。
强大处下，
《通玄经。上德篇》。曰：老子仰视屋树，退而目川，树强木则居低屋，大则材居下。
柔弱处上。
《通玄经》老子曰：树小条则居高屋，弱材则处上，譬若积薪，小者为上。
天之道章第七十七
此章《通玄经》言：古者明君取下有节，自养有度，必计岁而收，量民积聚，知育余不足之数，然后取奉，如此即得承所受於天地，而离於饥寒之患。其憯怛於民也，民有饥者，食不重味，民有寒者，冬不被裘。与民同苦乐，即天下无哀民。后世孰能以有余奉天下，唯古有道之君者，能养鳏寡孤独，法天济民也。
天之道，
《通玄经》曰：天之道，损盈而益寡。
其犹张弓乎？
《通玄经》曰：弧弓为射，非弦而不能发；天之为射，无弓必中。
高者抑之，
《通玄经□守弱篇》曰：天之道，而抑高也。
下者举之；
《通玄经》曰：天之道，而举下也。
有余者损之，
《通玄经》曰：天之道，损有余也。
不足者与之。
《通玄经》曰：天之道，补不足也。
天之道损有余补不足，
《通玄经》曰：天之道，损有余奉不足；地之道，损高而益下。
人之道则不然，
《通玄经》曰：人君之道则不然，不同天道损益也。
损不足
《通玄经》曰：且民之为耕也，妻子老弱仰之以食，水旱灾害，税敛难输。
以奉有余。
《通玄经》曰：人主取民以奉上，求之有余矣。
孰能以有余奉天下？
《通玄经》曰：末世贪主暴君，涸鱼其下以适无极之欲，则百姓饥寒，孰能奉不足矣。
唯有道者。
《南华经》曰：古者圣人，老弱孤寡为意，皆有所养。
是以圣人
《南华经》曰：古之人其备乎，育万物，泽及百姓。
为而不恃，
《通玄经》曰：天地之道，万物恃之以为，莫知其德。
功成不居，
《通玄经》曰：天地之道，万物功成不居，莫知其德。
其不欲见贤。
《通玄经》曰：圣人虚心无有也，见不足也。见不足，故能成其贤。
天下柔弱章第七十八
此章《通玄经》言：海不让潦水，以成其大；山林不让其枉桡，以成其荣；圣人不辞其负薪之言，以广其名。使言之而是，虽商夫刍荛犹不可弃也。若言之而非，虽在人君卿相犹不可用也。是非之处，不可以贵贱尊卑论也。民沉溺而不忧者，君非贤主也。守职死难，人臣之职也。末世群臣效诚者稀，不用其身也。竭力尽忠者，不能闻也。是以古之圣人效法水之柔弱，含垢忍耻，受言纳谏。为天下之主者，效水纳垢也。
天下柔弱者莫过於水，
《通玄经˙道原篇》曰：天下莫柔弱於水。
而攻坚强者
《通玄经》曰：夫水之为道也，利贯金石，强沦天下。
莫之能胜，
《通玄经》曰：夫水之为道也，行不可得穷极，微不可得把握。
其无以易之。
《通玄经》曰：夫水之为道也，击之无疮，刺之不伤，斩之不断，灼之不熏，淖约流循，不可靡散。
故柔胜刚，
《通玄经□上德篇》曰：老子见舌而守柔。齿坚於舌，而先毙之。
弱胜强。
《通玄经》曰：积柔成刚，积弱成强。不积而成，未之有也。
天下
《通玄经》曰：末世人之情性，皆好强而恶弱，好刚而恶柔，而不知失，不能柔弱也。
莫不知，
《通玄经》曰：君子察实，无信谗言。君过而不谏，非忠臣也。
莫能行。
《通玄经》曰：谏而不听，君不明也。
是以圣人
《通玄经》曰：古之善为君者，法於水之柔弱。柔弱微眇，故能成其高，功名自化。
言：受国之垢，是谓社稷主；
《通玄经》曰：古者圣人不求可非之行，不憎人之非己，举世非之而不加沮。
受国之不祥，是谓天下王。
《通玄经》曰：古者圣人使人诽谤於己者，心之过也。言出於口，不可止於人；行发於近，不可禁於远。
正言若反。
《通玄经˙上仁篇》曰：后世有言者穷之以辞，有谏者诛之以罪，如此而欲求海内存万方，其离聪明亦以远矣。
和大怨章第七十九
此章《通玄经》言：和大怨必有余怨，奈何其为不善也。古者亲近不以言，来远不以言，使近者悦，远者来。与民同欲则和，与民同守则固，与民同念者知，得民力者富，得民誉者显。末世行有召贼，言有致祸，无先人言，后人已附之。耳流闻千里者，祸也。舌者，机也，出言不当，驷马不追。此劝战国和其怨，言罢兵不争，天下太平，乃为善也。
和大怨，
《通玄经˙微明篇》曰：古者和大怨，有德司契，不争为善也。
必有余怨，安可以为善？
《通玄经》曰：战国无道，作难结怨，必有余怨，奈何其为不善也。
是以圣人
《南华经》曰：古之圣人其备乎，和天下。
执左契，
《通玄经》曰：阴害物，阳化物。圣人之道，依阳天下和同，依阴天下怨恶。
而不责於人。
《通玄经》曰：其怨大者，其祸深。畜怨而无息者，未尝有也。
故有德司契，
《通玄经》曰：积德成王，积石成山。不积而成，未之有也。
无德司彻。
《通玄经》曰：积怨成亡，积水成河。不积而成，未之有也。
天道无亲，常与善人。
《通玄经》曰：天道无亲，惟德是与。
小国寡民章第八十
此章《南华经□胠箧篇》言：昔者大道至德之世，容成氏，大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏、轩辕氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，结绳质朴，天下太平则至治矣。
小国寡民，
《通玄经˙符言篇》曰：得万人之兵，不如闻一言之当；得隋侯之珠，不如得事之所由；得和氏之璧，不如得事之所适。天下虽大，好用兵者亡；国家虽安，好战者危。故小国寡民，使有什伯之器而不用。
使有什伯之器而不用，
《洞灵经》曰：古先圣王之所以茂耕识者，以为本教也，劝民农地产也。
使民重死而不远徙。
《通玄经》曰：古者伏羲氏之王天下也，其德生而不杀。当此之时，无利害之心，天下太平。
虽有舟舆，无所乘之，
《南华经》曰：古者神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母不知其父，与麋鹿共处，无有相害之心，此至德之隆也。
虽有甲兵，无所陈之，
《通玄经》曰：黄帝之治天下，理日月之精，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，辨男女，明上下，田者让畔，道不拾遗。
使民复结绳
《南华经》曰：昔者三皇之世，民结绳而用之。
而用之。
《南华经》曰：上古大道至德之世，无为也，则用天下而有余治。上无为也，下亦无为也。
甘其食，
《南华经》曰：古者之民，昼拾橡栗，甘其食也，故命之曰知生之民。
美其服，
《南华经》曰：古者之民，不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，美其服也，故命之曰知生之民。《通玄经》曰：古者其衣暖而无饰。
安其居，
《南华经》曰：古者之民，巢居穴处，暮栖木上，安其居也，故命之曰有巢氏之民。《通玄经》曰：古者太平，兵马足迹不接於诸侯之境，革车轨辙不结乎千里之外，皆安其居也。
乐其俗。
《南华经》曰：古者乐其俗。《通玄经》曰：古者奸邪不生，安乐无事，天下和平，乐其民俗。
邻国相望，
《南华经》曰：古者邻国相望，山无蹊隧，泽无舟梁。
鸡犬之音相闻，
《南华经》曰：古者鸡犬之音相闻，万物群生，连属其乡。
民至老死，
《南华经》曰：古者民至老死。《通玄经》曰：古者使强不掩弱，众不暴寡，民得保命而不夭也。
不相往来。
《南华经》曰：古者之民与麋鹿共处，耕而食，识而衣，无有相害之心，不相往来，此德之隆也。
信言不美章第八十一
此章《南华真经》言：古之道术有在於无为是者，老聃闻其道风而喜悦之。建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。老聃曰：人皆取先，己独取后，曰受天下之垢。人皆取实，己独取虚，无藏也，故有余。人皆求福，己独曲全；曰苟免於咎。以深为根，以约为纪，曰坚则毁矣，锐则挫矣。无为也而笑巧，常宽容於物，不削於人，可谓至极。老聃乎，古之博大真人哉。救文巧蔽也。
信言不美，
《通玄经》曰：古者大道至忠复朴，民无伪匿。
美言不信。
《通玄经》曰：后世之民知契券而信衰，知机械而实衰。小能破道，苛悄伤德。
善者不辩，
《通玄经》曰：古者大正，无为不险，故民易道。《洞灵经》曰：知而不辩谓之道，道以安人。
辩者不善。
《通玄经》曰：后世之民知书而、道衰，小辩害正。《洞灵经》曰：知而辩之谓之识，以治人。《南华经》曰：且夫辩之必不惠。
知者不博，
《通玄经》曰：古者至治，无事优游，故下不贼。
博者不知
《通玄经》曰：后世之民知数而仁衰，小成害治。《南华经》曰：且夫博之不知。
圣人不积，
《南华经》曰：圣道运而无所积，故海内服。明於天，通於圣，六通无为，四辟虚静，於帝王之德者，其物自为也，昧乎无不静者矣。有积也，故不足无藏也，故有余，圣人慎所积。
既以与人
《南华经》曰：既以与人己愈有。《通玄经》曰：王公尚阳道则万物昌，尚阴道则天下亡。阳不下阴，则万物不成；君不下臣，德化不行。
己愈有，
《冲虚经》曰：尧治天下，游於康衢，闻儿童歌谣曰：立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。
既以与人
《南华经》曰：既以与人己愈多。《通玄经》曰：王公居民上，以明道德。大人去恶就善，民不远徙。故民有去就也，去尤甚，就少愈多。
己愈多。
《冲虚经》曰：尧喜，问儿童曰：谁教尔为此谓言乎？儿童曰：古诗也，民皆鼓腹歌谣。
天之道，
《南华经》曰：天道运而无所积，故万物成。
利而不害；
《通玄经》曰：日出於地，万物蕃息。雷之动也，万物启；雨之润也，万物解。
圣人之道，
《南华经》曰：帝道运而无所积，故天下归。圣人之心静也，天地之鉴也，万物之镜，天下静矣。
为而不争。
《通玄经》曰：大人施行有似於道，阴阳之动有常节，大人之动不极物。风不动，火不出。大人不言，小人无述。火之出也必待薪，大人之言必有信。有信有真，何往不成。
道德真经四子古道集解卷之十竟
