唐天竺沙门般剌蜜谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书

门下平章事清河房融笔受

温陵开元莲寺比丘戒环解

△三深穷万法。决通疑滞。入道以见性为本。了法次之。盖虽见性。不了万法。则触途成滞。故于发明心见显如来藏之后。复以富那呈疑。穷辩山河大地诸有为相。使法法决了。一无疑滞。然后修进可以顺造也。文三。初富那疑问。十大弟子。阿难多闻。富那说法。各居第一。前欲激发多闻狂慧。使生正见故。以阿难发起。此为群疑塞滞。须藉讲通故。以富那发起。皆圣人应机方便也。文二。初叙疑。

尔时富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善为众生。敷演如来第一义谛。

先赞前法。次叙疑情也。冠三乘。统万法。名第一义谛。

世尊常推说法人中我为第一。今闻如来微妙法音。犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋。本所不见。何况得闻。佛虽宣明令我除惑。今犹未详斯义究竟无疑惑地。

前所宣明。旨义幽远。根机昧劣。故譬聋人百步闻蚋。以第一法才犹昧。则中下之机难无疑惑。所以富那示疑而请也。

世尊。如阿难辈。虽则开悟。习漏未除。我等会中登无漏者。虽尽诸漏。今闻如来所说法音。尚纡疑悔。

阿难习漏未除。容有疑惑。富那既尽诸漏。尚萦疑悔。则余众可知也。

△二正问二。一问藏性清净何生诸相。

世尊。若复世闻一切根尘阴处界等。皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流终而复始。

清净则宜无诸相。本然则宜无迁流。

△二问四大各遍云何相容。

又如来说地水火风。本性圆融。周遍法界。湛然常住。世尊。若地性遍云何容水。水性周遍火则不生。复云何明水火二性俱遍虚空不相陵灭。世尊地性障碍。空性虚通。云何二俱周遍法界。而我不知是义攸往。唯愿如来宣流大慈。开我迷云及诸大众。作是语已。五体投地。钦渴如来无上慈诲。

二问皆蹑前四科七大之文起疑也。意以性相相违理事相碍实常情疑滞。故为致问。庶获决通。

△二如来决答二。一通许。

尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会。宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等。皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处。汝今谛听。当为汝说。

有世俗谛。有胜义谛。脱俗冥真。超情离妄。世间三有。出世二乘。以所知心不能测度。是谓胜义谛中真胜义性。即下文由觉明以辩真觉。因了发以穷诸妄。至于山河不复出。水火不相陵。身含十方。毛现尘刹。皆胜义谛中真胜义性也。定性声闻即沉空趣寂者。未得二空即初心有学。回向上乘则大心罗汉。一乘寂灭场地即冠三乘离诤论之真趣也。阿练若云无諠杂。

富楼那等。钦佛法音。默然承听。

△二正答二。一答诸相所起。三初明本。

佛言。富楼那。如汝所言。清净本然云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说。性觉妙明。本觉明妙。富楼那言。唯然世等。我常闻佛宣说斯义。

性觉妙明本觉明妙者。万法体用异称也。能性一切曰性觉。性觉之妙显乎明。即自体而出见于万法者也。性之所本曰本觉。本觉之明藏乎妙。即自用而反冥于一真者也。了斯二义。则体用一觉。物我一妙。无复诸相之异矣。

佛言。汝称觉明。为复性明称名为觉。为觉不明称为明觉。

促举前义问之。定其解惑也。夫汝所谓觉。所谓明。意作何解。为此性本自明灵然不昧。故称之为觉耶。为复性自不明用心觉之。故称之为明觉耶。灵然不昧者真觉也。用心觉之者妄觉也。

富楼那言。若此不明名为觉者。则无所明。

富那意。以性明为觉。不以不明为觉。故曰若此不明。则无所明。然不知缠有所明即堕妄觉无穷妄业由是而生也。故下云。觉非所明。因明立所。所妄既立。生汝妄能。

佛言。若无所明。则无明觉。

明觉之妄。由所明起。

有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。

觉离能所故。有所非觉。照了诸相故。无所非明。若果非明。又不得谓之觉湛明性。当知有所无所是明非明皆为妄度。终非妙明明妙之真也。

△二叙妄二。初三细所起。

性觉必明。妄为明觉。

前云性觉妙明。此云性觉必明者。湛然寂照曰妙明。强生了知曰必明。妙明则真。必明则妄。所以妄为明觉。此即三细之首妄识初相也。起信云。由不如实知真如法一故不觉心动。即此相也。

觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中炽然成异。

真觉本无能所。因必明故。妄见有所。能所既立。心境互分。故无同异中炽然成异。即转相也。

异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。

以彼炽然之异为异。复因异相立同。又因其有同有异故。复立无同无异。一真体中本无是事。皆由能所对待妄立。以扰发情尘。遂使妙明斯浑妙湛斯浊。晦昧空色自此兆矣。即现相也。上三属根本烦恼。下起六粗。即枝叶也。

△二六粗所起。

由是引起尘劳烦恼。

由三细而引起也。染污为尘。扰动为劳。忧煎为烦。迷乱为恼。即智及相续执取计名四粗之总相。自下世界相续众生相续。即业相也。业果相续。即业系苦相也。

△三感结三。一总明。

起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异真有为法。

妄觉动则劳扰发尘故。起为世界。妄觉伏则顽然冥漠故。静成虚空。法界一空曰同。情器万殊曰异。此乃于无同异中炽然成异。故曰彼无同异真有为法。

△二别明三。一世界起始。

觉明空昧。相待成摇。故有风轮执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者明觉立坚。故有金轮保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮。含十方界。火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲潬。以是义故。彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注。水势劣火。结为高山。是故山石。击则成𦦨。融则成水。土势劣水。抽为草木。是故林薮。遇烧成土。因绞成水。交妄发生递相为种。以是因缘世界相续。

万法自五行变化。五行由妄觉发生。故世界起。始肇于觉明。而依乎风金水火。以生成万物也。真觉妙空。本非明昧。由妄为明觉。遂有昧空。明昧相倾。则不觉心动。故曰觉明空昧。相待成摇。故有风轮。世界最下依风轮住。故曰执持世界。因空生摇等者。因空昧动念。觉明坚执。而立碍感金也。大地最下依金轮起。故曰保持国土。坚觉宝成等者。因坚觉妄摇。触起烦恼。而感火也。内外二界。革生为熟。化有为无。皆火大所变。故曰为变化性。宝明生润等者。由坚觉生识。而蒸以烦恼。积情发爱。而感水也。世界居大海内。故曰含十方界。火腾水降等者。妄觉烦起。妄识横流。交结立碍。而感土也。地性坚碍。故曰立坚。其高为山。其深为海。皆土也。水阜曰洲。沙汀曰潬。诸皆肇于妄觉。感于五行。故曰交妄发生。递相为种也。土水生木。木土生金。金木生火。火金生水。水火生土。世界初由觉明发识为水。空昧结色为土。相待成摇。为风为木。即土水生木也。又因空昧之土生摇为木。而坚明立碍。即木土生金也。余文甚明。土由水火所生。若子受父母气分。故海中火起。潬中水注也。五行以我克为妻夫劣然后阴阳和而生子。故水劣火为山。土劣水为木。焰融明水火气分。烧绞明土水气分也。此世界相续之由也。

△二众生起始。

复次富楼那。明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不逾。以是因缘。听不出声。见不超色。色香味触六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相缠。合离成化。

明妄者指坚明明觉摇明之妄无他特觉明妄心为咎耳。真明妙理本无能所。元一圆融清净宝觉。由所妄既立。遂成隔碍。故明理不逾。以不逾故。听见六根于是妄局。色香六尘于是妄染。觉知六识于是妄分。根尘识三为业性故发起妄业。于是同业相缠合离成化。此六道四生之始也。同业即胎卵类。因父母己三者业同故相缠着而有生。合离即湿化类。不因父母。但由己业。或合湿而成形。即蠢蠕也。或离异而托化。如天狱鬼等类也。

见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。流爱为种。纳想为胎。交遘发生吸引同业。故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。胎卵湿化随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离更相变易。所有受业逐其飞沉。以是因缘众生相续。

妄见所明。而显发妄色。曰见明色发。此由心生境也。因明起见。而因见生想。曰明见想成。此由境生情也。见异则境违故成憎。想同则心顺故成爱。三爱交注曰流。三想相投曰纳。爱为轮回根本。故流爱为种。想为传命之媒。故纳想成胎。藉交遘而发生。由同业而吸引。此受生托质之始也。胎中五位。七日一变。羯罗蓝此云凝滑。初七日之相也。遏蒲昙云疱。二七日之相也。以至钵罗奢佉等也。四生之类。卵应于想。胎应于情。湿应于合。化应于离。故曰随其所应也。乱思曰想。结爱曰情。气附曰合。合湿而生也。形遁曰离。离此生彼也。情想合离有生皆具。此以多分言耳。卵生居首者。想念初动。情爱后起。又兼胎湿化故也。此文论想。乃内分染想。非外分净想。论化。乃转蜕业化。非意生妙化也。情想合离更相变易者。或情变为想。合变为离。无定业也。卵易为胎。湿易为化。无定质也。故所受业报。或升或沈。无定趣也。此众生相续之由也。

△三业果始起。

富楼那。想爱同结。爱不能离。则诸世间父母子孙。相生不断。是等则以欲贪为本。

父母子孙。非爱不聚。非欲不生。

贪爱同滋。贪不能止。则诸世间卵化湿胎。随力强弱递相吞食。是等则以杀贪为本。

胎卵湿化。以弱遭食。缘贪起杀。

以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生互来相啖。恶业俱生穷未来际。是等则以盗贪为本。

不与而取曰盗。又阴取曰盗。以人食羊。不与取也。羊死为人互来相啖。阴取也。世间相啖。皆盗贪也。淫杀盗三。为业果根本。

汝负我命。我还汝债。以是因缘。经百千劫常在生死。汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经百千劫常在缠缚。

上明业果之本。此明相续之由。负债杀盗由也。爱怜欲贪由也。

唯杀盗淫。三为根本。以是因缘业果相总。

结显也。

△三结答。

富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明明了知性。因了发相。从妄见生。山河大地诸有为相次第迁流。因此虚妄。终而复始。

总牒前文。结答世界众生业果皆觉明为咎也。觉明。即性觉必明者也。明了知性。即妄为明觉者也。了发相。即因明立所者也。妄见。即生汝妄能者也。此虚妄指觉明也。前问云何忽生山河至终而复始。此全牒其辞。而指觉明以答也。

△四蹑迹疑难二。一富那反难。

富楼那言。若此妙觉本妙觉明。与如来心不增不减。无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉。山河大地有为习漏何当复生。

妙觉。指无真妄之体也。本妙觉明。依真起妄者也。众生觉体与佛无别。无端忽生诸有为相。则如来既证空觉何时复生诸有耶。此固常情所惑。故特反难也。

△二佛与曲尽五。一既觉不迷二。一喻明。

佛告富楼那。譬如迷人。于一聚落。惑南为北。此迷为复因迷而有。因悟所出。富楼那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本无根。云何因迷。悟非生迷。云何因悟。

聚落村市也。汉书无燔聚落。聚落喻性分。南北喻迷倒。然南北初不易。则性分本无倒。故曰迷本无根。悟非生迷。

佛言。彼之迷人正在迷时。倏有悟人。指示令悟。富楼那。于意云何。此人纵迷。于此聚落更生迷不。不也世尊。

△二合显。

富楼那。十方如来亦复如是。此迷无本。性毕竟空。昔本无迷。似有迷觉。觉迷迷灭。觉不生迷。

显既觉不迷也。昔本无迷而谓从迷觉。名觉迷迷。

△二妙空无习二。一喻明。

亦如翳人见空中华。翳病若除。华于空灭。忽有愚人。于彼空华所灭空地。待华更生。汝观是人。为愚为慧。

翳喻妄见。华喻山河。空华灭地喻妙空明觉。

富楼那言。空元无华。妄见生灭。见华灭空。已是颠倒。敕令更出。斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧。

△二合显。

佛言。如汝所解。云何问言诸佛如来妙觉明空。何当更出山河大地。

既了所喻。何复前疑。

△三果觉无变。

又如金矿杂于精金。其金一纯更不成杂。

△四果德无生。

如木成灰不重为木。

△五结答。

诸佛如来菩提涅槃。亦复如是。

菩提果觉也。涅槃果德也。果至无变无生。则习漏不生。可知矣。四喻之意。前二明昔本无迷迷由妄起。后二明习漏妄缘证乃永断。若但举前喻。恐谓妄不妨真。惑能自灭。成拨无执。但举后喻。恐谓觉本非净。性本有生。成杂染见。所以四喻兼举。使知迷悟虽妄而不废修证也。

△二答四大相容二。一牒。

富楼那。又汝问言。地水火风本性圆融周遍法界。疑水火性不相陵灭。又徴虚空及诸大地俱遍法界不合相容。

△二答二。一略明能容二。一引喻。

富楼那。譬如虚空。体非群相。而不拒彼诸相发挥。

虚空非诸相。而诸相依空而发。真体非四大。而四大揽真而成。先非水火。故不相拒。此总标。下别释。

所以者何。富楼那。彼太虚空。日照则明。云屯则暗。风摇则动。霁澄则清。气凝则浊。土积成霾。水澄成映。

此示诸相。下明相容。霾风雨土也。

于意云何。如是殊方诸有为相。为因彼生。为复空有。若彼所生。富楼那。且日照时。既是日明。十方世界同为日色。云何空中更见圆日。若是空明。空应自照。云何中霄云雾之时不生光曜。当知是明非日非空。不异空日。观相元妄。无可指陈。犹邀空华结为空果。云何诘其相陵灭义。观性元真。唯妙觉明。妙觉明心先非水火。云何复问不相容者。

观相既妄。陵灭亦妄。观性一真。无不容者。随处而发。故曰殊方。彼指日云等也。

△二合显。

真妙觉明亦复如是。汝以空明则有空现。地水火风各各发明则各各现。若俱发明则有俱现。

此如空非相。不拒发挥也。汝以空明等者。以事言之。如凿井出空照燧生火。是也。以业言之。如起为世界。静成虚空。风金相摩故有火光。是也。以心言之。妄起空见则有空现。地水火风亦复如是。故曰各各发明则各各现。各各谓前后也。俱谓同时也。

云何俱现。富楼那。如一水中现于日影。两人同观水中之日。东西各行。则各有日随二人去。一东一西。先无准的。不应难言此日是一云何各行。各日既双。云何现一。宛转虚妄无可凭据。

释俱现之相也。日影随人不一。如七大随缘成异。先无准的。不应诘难。

△二广明互现三。一随妄发现。

富楼那。汝以色空。相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空周遍法界。是故于中。风动空澄日明云暗。众生迷闷。背觉合尘。故发尘劳有世间相。

迷失真体。分别缘影。名背觉合尘。了相元妄。观性元真。名灭尘合觉。

△二依真发现。

我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中。一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。

色空。世间妄相也。妙明。真如妙性也。皆如来藏所现。元一圆融。特由众生背真合妄故。局促世相之中。诸佛灭妄合真故。妙得真如之用。所以一多互应。小大相容。现宝刹于毛端。转法轮于尘里。事事无碍。法法如如。盖由观相元妄。无可陈指。观性元真。故无不容者。

△三离即圆会三。一依体圆非。

灭尘合觉。故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心。非心。非空。非地。非水。非风。非火。

虽灭尘发真。于一多小大能一切如。而本妙圆体初无变异。故非心非火乃至非世出世法也。非心非火。谓七大五阴也。心即识大。而摄五阴。

非眼。非耳鼻舌身意。非色。非声香味触法。非眼识界。如是乃至非意识界。

谓非十八界。亦摄十二处。

非明无明明无明尽。如是乃至非老非死。非老死尽。

非缘觉法也。缘觉观十二缘。欲翻无明为明。十二缘。有生起相。有修断相。此兼举之。

非苦。非集。非灭。非道。非智。非得。

非声闻法也。声闻修四谛法。以智为能证。以果为所得。

非檀那。非尸罗。非毗梨耶。非羼提。非禅那。非般剌若。非波罗蜜多。

非菩萨法也。菩萨修六度行。檀等即施戒忍进禅智也。波罗蜜即度也。

如是乃至非怛闼阿竭。非阿罗诃三耶三菩。

非如来法也。怛闼阿竭此云如来。阿罗诃云应供。三耶三菩云正遍知。即十号之三也。

非大涅槃。非常。非乐。非我。非净。

非佛果法也。常乐我净为涅槃四德。

以是俱非世出世故。

结上起下也。自七大至十八界。为世间法。自缘觉至大涅槃。为出世法。

△二依用圆即。

即如来藏元明心妙。即心。即空。即地。即水。即风。即火。即眼。即耳鼻舌身意。即色。即声香味触法。即眼识界。如是乃至即意识界。即明无明明无明尽。如是乃至即老即死。即老死尽。即苦。即集。即灭。即道。即智。即得。即檀那。即尸罗。即毗梨耶。即羼提。即禅那。即般剌若。即波罗蜜多。如是乃至即怛闼阿竭。即阿罗诃三耶三菩。即大涅槃。即常。即乐。即我。即净。

体虽无变。用乃如如。故即心即法即法即心也。

△三双会圆泯。

以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元。离即离非。是即非即。

既非而即。即即而非。妙绝心言。不容测度矣。此文似乎矫乱。而各有所主。初曰本妙圆心。自体言也。次曰元明心妙。自用言也。终曰妙明心元。合体用言之也。本妙圆心。是本非末。是圆非偏。是心非物。乃真净妙体。故非一切法也。元明心妙。是元非本。是明非体。乃如如妙用。故即一切法也。妙明心元。是妙之明。是心之元。徼妙并观。故离即离非是即非即。妙造乎此。则体用圆泯。情谓斯绝。而藏心妙性。廓无瑕玷矣。

△三结责妄度。

如何世间三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心。测度如来无上菩提。用世语言。入佛知见。

结妙绝心言责其妄度。盖为拟心动念。即乖法体也。

譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指。终不能发。汝与众生亦复如是。宝觉真心各各圆满。如我按指。海印发光。汝暂举心。尘劳先起。由不勤求无上觉道。爱念小乘。得少为足。

琴音虽具。非指不发。人心虽圆。非师不悟。前之多方显如来藏。即佛之按指也。身心万法当处昭然。即海印发光也。而富那等。随语生解。疑虑纷纭。是尘劳先起也。此由不求无上觉道。爱念小乘之咎也。今夫宗师扣击直下历然。学者因之竞生狂解。皆由情尘易起。故动涉疑妄。使知无上觉道。则一唱一酬。足以廓清天地。何复尘劳之有。大集经云。阎浮万像皆现海中。故名海印。

△四蹑迹疑难二。一富那疑难二。初问难。

富楼那言。我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满。而我昔遭无始妄想久在轮回。今得圣乘。犹未究竟。世尊诸妄一切圆灭。独妙真常。敢问如来。一切众生何因有妄。自蔽妙明。受此沦溺。

蹑上各各圆满之言发问也。既悟无二。益显妄沦。而不知妄之所由。故请穷其因。

△二答难三。一原妄所起二。初引喻。

佛告富楼那。汝虽除疑。余惑未尽。吾以世间现前诸事今复问汝。汝岂不闻。室罗城中演若达多。忽于晨朝以镜照面。爱镜中头眉目可见。瞋责己头不见面目以为魑魅。无状狂走。于意云何。此人何因无故狂走。富楼那言。是人心狂。更无他故。

演若达多狂人也。爱镜中头。责己狂走。喻因执影明。遂迷本真。妄随流转。

△二法合。

佛言。妙觉明圆。本圆明妙。既称为妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自诸妄想。展转相因。从迷积迷。以历尘劫。虽佛发明。犹不能返。

妙觉明圆。指我与如来无二圆满者。本圆明妙。言本无亏欠。本无迷妄也。此人人本来面目也。奈何以妄二之亏之。遂分物我。强起爱憎。诸妄相因。迷轮不返。

如是迷因。因迷自有。识迷无因。妄无所依。尚无有生。欲何为灭。得菩提者。如寤时人说梦中事。心纵精明。欲何因缘取梦中物。况复无因本无所有。

富那自恨。昔遭妄想。而称世尊诸妄圆灭。似谓迷有所因。妄有可灭。故告以此。

如彼城中演若达多。岂有因缘自怖头走。忽然狂歇。头非外得。纵未歇狂亦何遗失。富楼那。妄性如是。因何为在。

牒喻重显令了妄无因无可灭者。

△二劝息妄缘。

汝但不随分别世间业果众生三种相续。三缘断故三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇。

世间业果众生。皆妙心影明。如镜中头分别则妄。故不随分别。则狂性自歇也。以世间业果众生为三缘者。妄心缘之而起也。以杀盗淫为三因者。妄心因之而有也。所谓自诸妄想。展转相因。故断而不生。则狂性自歇。

△三妄息真现。

歇即菩提。胜净明心。本周法界。不从人得。何藉劬劳。肯綮修证。

所谓但离妄缘即如如佛也。肉间骨曰肯。骨肉之间小结可启曰綮。庄子技经肯綮之未尝。今以肯綮。譬断微细惑结。盖劬劳修证。只为妄惑。妄因既自。惑结自除。故不劳肯綮也。

譬如有人。于自衣中系如意珠。不自觉知。穷露他方。乞食驰走。虽实贫穷。珠不曾失。忽有智者指示其珠。所愿从心。致大饶富。方悟神珠非从外得。

譬妄息真现。不劳修证也。

△二阿难疑难二。一问难。

即时阿难。在大众中。顶礼佛足。起立白佛。世尊现说杀盗淫业。三缘断故三因不生。心中达多狂性自歇。歇即菩提。不从人得。斯则因缘皎然明白。云何如来顿弃因缘。我从因缘。心得开悟。世尊。此义何独我等年少有学声闻。今此会中大目犍连及舍利弗须菩提等。从老梵志。闻佛因缘。发心开悟。得成无漏。

递蹑上文起难。为后学决疑也。上称缘断而因不生。斯正因缘之义。何前言顿弃耶。从老梵志者。须菩提等。皆晚年从外道来。

今说菩提不从因缘。则王舍城拘舍梨等。所说自然。成第一义。唯垂大悲。开发迷闷。

今弃因缘。则外道自然之执为当矣。富那之后。又以阿难问难者。诸法既明。则进修无滞。将示修证之门。故复以当机之人发起。

△二答难五。一例前推本。

佛告阿难。即如城中演若达多。狂性因缘。若得灭除。则不狂性自然而出。因缘自然理穷于是。

狂因既灭。则自然性出。不狂之前。二皆本无。由是观之。凡所谓因缘自然。本皆不有。悉由狂妄而立。故曰理穷于是。

△二详明妄立三。一以因缘破自然。

阿难。演若达多。头本自然。本自其然。无然非自。何因缘故怖头狂走。

自然者。本自天然不假因缘也。若本自然。则或狂不狂无所然而非自矣。夫何又假照镜因缘而后狂走。此自然之计堕矣。

△二以自然破因缘。

若自然头因缘故狂何不自然因缘故失。本头不失。狂怖妄出。曾无变易。何藉因缘。

若本自不狂。假因缘故狂。则本自不失。盍假因缘故失。头既不失。特由狂妄。则因缘之计堕矣。

△三明妄立。

本狂自然。本有狂怖。未狂之际狂何所潜。不狂自然。头本无妄。何为狂走。

若狂怖本于自然。则是本有狂怖。然既无所潜非本狂矣。若狂怖不本于自然。则头本无妄。何为狂走。非本不狂矣。既非本狂。非不本狂。足知自然因缘之说皆妄立也。

△三令悟实相。

若悟本头。识知狂走。因缘自然俱为戏论。是故我言三缘断故即菩提心。

若悟本真。则知诸妄了不相关。真见性人。一切妄缘豁然荡绝。得大解脱者。以此。

△四示无戏论。

菩提心生。生灭心灭。此但生灭。灭生俱尽。无功用道。若有自然。如是则明自然心生。生灭心灭。此亦生灭。无生灭者名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者名和合性。非和合者称本然性。本然非然。和合非合。合然俱离。离合俱非。此句方名无戏论法。

菩提心中本无生灭。亦无自然。若谓菩提心生生灭心灭。此但生灭非菩提也。若谓灭生俱尽。无功用道有自然者。因是则明自然心生生灭心灭。此亦生灭非菩提也。而又反指无生灭者名为自然。皆则戏论。譬如因有杂和故说和合。而反指非和合者称本然性。是皆对待妄立戏论之法。直使然与非然。合与非合。一切远离。亦无离与不离之心。乃真无功用道无戏论法也。

菩提涅槃。尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙。秪益戏论。

此责其妄计戏论。难契菩提。故曰菩提遥远。非汝能证。虽持多经。只益戏论也。

△五结咎劝修。

汝虽谈说因缘自然。决定明了。人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习。不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒。摩登伽心淫火顿歇得阿那含。于我法中成精进林。爱河干枯。令汝解脱。是故阿难。汝虽历劫忆持如来秘密妙严。不如一日修无漏业。远离世间憎爱二苦。

因缘自然。有益于辨。无益于道。多闻第一。有益于名。无益于实。故虽积劫熏持。不如一日修无漏业。无漏业者首楞真定也。得此定者。永灭诸漏。故离憎爱苦。

如摩登伽。宿为淫女。由神咒力。销其爱欲。法中今名性比丘尼。与罗睺母耶输陀罗。同悟宿因。知历世因贪爱为苦。一念熏修无漏善故。或得出缠。或蒙授记。

明熏无漏业之速效也。摩登伽此云本性。故云性比丘尼。宿因即历世贪爱苦因也。出缠登伽也。授记耶输也。

如何自欺。尚留观听。

结责阿难。令舍苦本。修无漏道。无以贪爱存于心目也。自初决择真妄发明觉性。乃至深穷万法决通疑滞。皆为最初方便。使其信解真正为因地心。因心既真。斯可圆成果地修证故。前经止此。别起下文。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第七

音切

逾

(羊朱切)。

蚋

(而锐切)。

浑

(胡昆切)。

烝

(诸仍切)。

潬

(徒早切)。

递

(音第)。

倏

(音叔)。

遏

(乌葛切)。

蒲

(薄胡切)。

翳

(于计切)。

拒

(音巨)。

屯

(徒浑切)。

邀

(于宵切)。

霾

(音埋)。

准

(之尹切)。