唐天竺沙门般剌密谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

菩萨戒弟子前正议大夫同中书

门下平章事清河房融笔受

温陵开元莲寺比丘戒环解

△二修道分。虽见性真。非修莫证。故即前了义。示修行门。文三。初修行真基二。初阿难伸请。

阿难及诸大众。闻佛示诲。疑惑销除。心悟实相。身意轻安。得未曾有。重复悲泪。顶礼佛足。长跪合掌。而白佛言。无上大悲清净宝王。善开我心。能以如是种种因缘。方便提奖。引诸沉冥。出于苦海。

赞谢前法也。惑消心悟。身意轻安。谢发明觉性决通疑滞之益也。多方诲示。为无上大悲。洗我沉垢。为清净宝王。

世尊。我今虽承如是法音。知如来藏妙觉明心遍十方界。含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功不逮修习。

引前请后也。

我今犹如旅泊之人。忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅。要因门入。唯愿如来不舍大悲。示我在会诸蒙暗者。捐舍小乘。毕获如来无余涅槃本发心路。令有学有从何摄伏畴昔攀缘。得陀罗尼。入佛知见。

失性如旅泊。见性如华屋。见性不修。如获屋不入。故请如来本发心路。冀入佛知见也。无余涅槃。圆果也。本发心路。圆因也。陀罗尼圆行也。佛知见圆解也。既已见性。又求入佛知见者。见方开示。修乃悟入。周称天子曰天王。简诸王也。

作是语已。五体投地。在会一心。伫佛慈旨。

△二佛慈开示二。初叙意标宗。

尔时世尊。哀愍会中缘觉声闻于菩提心未自在者。及为当来佛灭度后末法众生发菩提心。开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众。汝等决定发菩提心。于佛如来妙三摩提不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义。

妙三摩提。即首楞正定。二决定义。即因心业本也。

△二开示二义二。一审因心二。一总教。

云何初心二义决定。阿难。第一义者。汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见。应当审观因地发心与果地觉为同为异。阿难。若于因地。以生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。

不灭不生合如来藏为同。以生灭心求常住果为异。

△二审察二。一外审。

以是义故。汝当照明诸器世间可作之法。皆从变灭。阿难。汝观世间可作之法。谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可作。由是始终无坏灭故。

使先审有为法无非幻妄。例明己身即幻妄本。唯湛圆真体。终无灭坏。是为真基也。

△二内审二。一明妄三。一示浊因。

则汝身中坚相为地。润湿为水。暖触为火。动摇为风。由此四缠。分汝湛圆妙觉明心。为视。为听。为觉。为察。从始入终。五叠浑浊。

四大假幻妄之身。缚性为缠。五叠织见觉之妄。汩湛为浊。缠为生死根本。浊为惑业根本。故应审明。

△二明浊相。

云何为浊。阿难。譬如清水清洁本然。即彼尘土灰沙之伦本质留碍。二体法尔。性不相循。有世间人。取彼土尘投于净水。土失留碍。水亡清洁。容貌汩然。名之为浊。汝浊五重亦复如是。

清水觉湛明性也。尘沙烦恼惑业也。性不相循真妄染净异也。世间人非出世智也。故起惑扰湛。使性浑浊。

△三释浊义。此五浊义。与法华别。盖彼依果言。此依因言也。因者。由于觉湛明性瞥起妄惑。汩湛成浊。次第有五。劫浊者。劫云时分。即三细初。不觉心动之相。为无明初起之时。非劫末之劫浊也。见浊即转相现相也。烦恼浊即六粗前四。众生浊即业相。命浊业系苦相也。文五。一劫浊。

阿难。汝见虚空。遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重名为劫浊。

觉非空色。由一念不觉妄见空相。以生发遍迷故空见不分。以不分故有空无体。为杂于见也。有见无觉。为杂于空也。此无明初起混茫之相也。故为第一重。

△二见浊。

汝身现抟四大为体。见闻觉知壅令留碍。水火风土。旋令觉知。相织妄成。是第二重名为见浊。

真性廓湛。本无见觉。由四大抟结以成根隔。故见觉生而廓湛壅。四大旋而觉知生。是谓相织。

△三烦恼浊。

又汝心中忆识诵习。性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重名烦恼浊。

忆识诵习。即智及相续执取计名之事也。由是于性之内分发六知根。容之外分现六尘境。根境烦构。以恼湛性名烦恼浊。

△四众生浊。

又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间。业运每常迁于国土。相织妄成。是第四重名众生浊。

朝夕生灭。即造业相也。知见欲留。即恋着三界。业运常迁。即随趣受生。此所以为众生也。

△五命浊。

汝等见闻元无异性。众尘隔越。无状异生。性中相知。用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重名为命浊。

见闻自湛圆而分故。元无异性。众尘隔圆融之体故。无端成异。自性观之同一真常。故曰相知。自用观之互起生灭。故曰相背。真常生灭。同异和合。失其准常。是命浊之妄织也。五浊从细至粗。有生皆具。所谓生死根本虚妄灭生者也。

△二审真。

阿难。汝今欲令见闻觉知。远契如来常乐我净。应当先择死生根本。依不生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生。伏还元觉。得元明觉无生灭性。为因地心。然后圆成果地修证。如澄浊水贮于静器。静深不动。沙土自沉清水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为永断根本无明。明相精纯。一切变现。不为烦恼。皆合涅槃清净妙德。

见闻觉知。六受用根也。常乐我净。涅槃妙德也。生死根本。五浊业用也。夫欲反妄契真。先当择去生死妄本。依不生灭圆湛之性。以成其功。如澄浊水必于静器。以湛旋其虚妄。使伏还元觉。如以静沉其沙土使清水现前也。此则初伏客尘烦恼而已。盖方旋之使伏非真无生灭性也。及得其本元真明之觉无生灭性。则无明之根本永断。而觉湛明相于是精纯。一切变现不为烦恼。如去泥钝水一任搅淘无复汩浊。乃可为因地心也。因心如此。则果地修证无有不圆。涅槃妙德无有不合。故因心不可不审也。

△二审业本五。一总教审察。

第二义者。汝等必欲发菩提心。于菩萨乘生大勇猛。决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受。阿难。汝修菩提。若不审观烦恼根本。则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知。云何降伏取如来位。

无明发业。爱取润生。六识能作。梨耶能受。潜为烦恼根本。发为虚妄根尘。知之乃可降伏。降之乃可取果。

阿难。汝观世间解结之人。不见所结。云何知解。不闻虚空被汝隳裂。何以故。空无形相无结解故。

释上须知其处也。引空义者。谓除无结则无解。而孰能无结哉。

△二正示业本。

则汝现前眼耳鼻舌及与身心。六为贼媒。自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故。于器世间不能超越。

示虚妄根尘颠倒处也。眼耳六贼妄根也。媒引六境妄尘也。自劫真性自生缠缚颠倒也。众生世界即根身也。器世间即三界也。

△三广明妙用。

阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。汝今当知。东西南北东南西南东北西北上下为界。过去末来现在为世。方位有十。流数有三。一切众生织妄相成。身中贸迁。世界相涉。

众生世界亦具四方。即左右前后是也。世者三际迭迁。界者各有定位。界位有十。世数有三。一身所具。理自互涉。故曰身中贸迁世界相涉。

而此界性设虽十方。定位可明。世间秪目东西南北。上下无位。中无定方。

方虽有十。常数唯四。

四数必明。与世相涉。三四四三宛转十二。流变三叠一十百千。总括始终。六根之中。各各功德有千二百。

三四互涉。故曰宛转。三世流变。故有三叠。自一叠十。十叠百。百叠千。成千二百。六根各具。然此权依世论。以显妙用大略耳。若夫六解一亡。互用圆照。夫何数量所及。

阿难。汝复于中克定优劣。如眼观见。后暗前明。前方全明。后方全暗。左右傍观三分之二。统论所作。功德不全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德。

依四方论。则一方三百。以三分言。则一分四百。先显织妄。欲明根结之始使知所解也。次辩优劣。欲明耳根圆通使知所选也。

如耳周听。十方无遗。动若迩遥。静无边际。当知耳根圆满一千二百功德。

能周听故功全也。动若等者。随彼之动则似有近远。在我之静则周听无边。

如鼻嗅闻。通出入息。有出有入。而阙中交。验于鼻根三分阙一。当知鼻唯八百功德。

出能取香。入能闻香。出入之中无能。故阙中交。

如舌宣扬。尽诸世间出世间智。言有方分。理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德。

世出世智所知之境。唯舌诠显。其言虽局。其理不穷。

如身觉触。识于违顺合时能觉。离中不知。离一合双。验于身根三分阙一。当知身唯八百功德。

离阙一分。合全二分。曰离一合双。

如意默容。十方三世一切世间出世间法。唯圣与凡。无不包容尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。

△四牒审圆根二一总告。

阿难。汝今欲逆生死欲流。返穷流根。至不生灭。当验此等六受用根。谁合谁离。谁深谁浅。谁为圆通。谁不圆满。若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆通。与不圆根。日劫相倍。

流根即妙湛不动者也。决之而出流逸奔境。名生死流。逆之而入反流全一。名不生灭。六受用根即上所明者。循圆则合性而深。不圆则离性而浅。深浅相辽。故迟速之功日劫相倍。夫欲速反。须择圆根也。

我今备显六湛圆明本所功德。数量如是。随汝详择其可入者。吾当发明令汝增进。十方如来。于十八界一一修行。皆得圆满无上菩提。于其中间亦无优劣。但汝下劣。未能于中圆自在慧。故我宣扬。令汝但于一门深入。入一无妄。彼六知根一时清净。

得圆自在慧。则十八界无非圆通。然下劣初机未能圆得。且自一门而入。一根无妄则六皆清净。不唯悟十八界。尘尘刹刹皆圆通矣。

△二别明二。一问。

阿难白佛言。世尊。云何逆流深入一门。能令六根一时清净。

△二答四。一辩惑。

佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得。河况此中生住异灭分剂头数。

湛圆因惑而分。一六因惑而生。故将告一六之义。先与辩惑也。小乘见道门。断三界贪嗔痴等十分别惑。乃证初果。故曰已得陀洹已灭见惑也。修道门。断三界贪嗔痴慢四俱生惑。亦曰思惑。此乃根中累生无始虚习。三果乃断。所以阿难未知也。况此根中。更有生住异灭诸微细惑。其分剂头数。又非阿难所知者。断尽此惑。六湛乃圆。

△二推明。

今汝且观现前六根。为一为六。阿难。若言一者。耳何不见。目何不闻。头奚不履。足奚无语。若此六根决定成六。如我今会。与汝宣扬微妙法门。汝之六根谁来领受。阿难言。我用耳闻。佛言。汝耳自闻。何关身口。口来问义。身起钦承。

耳不见足无语。不可以为一也。耳闻法而身口同。不可以为六也。

是故应知。非一终六。非六终一。终不汝根元一元六。阿难。当知是根非一非六。由无始来颠倒沦替。故于圆湛一六义生。

既无定趣。则一六之义。非本元有。由颠倒生。

汝须陀洹。虽得六销。犹未亡一。

六者。粗惑妄结也。一者。法执细识也。须陀洹已断粗惑。不入色声香味触法。是得六销。而尚滞法执。是未亡一也。以后文证之。此乃方得人空。而未能成法解脱。至俱空不生。乃亡一矣。然小乘必消六然后亡一。大乘直亡一使六自消。叔世穷道。虽曰得妙。竟涉离微。求其真能亡一者。不可多得。覆寻圣言。盖深有所发也。

如太虚空参合群器。由器形异。名之异空。除器观空。说空为一。彼太虚空。云何为汝成同不同。何况更名是一非一。则汝了知六受用根亦复如是。

虚空本非同异。喻湛圆本非一六。合器除器。喻一六义生之由也。知太虚之同异。是非了无所立。则一六并亡而湛圆不分矣。

△三原妄。一六既无。而现有六根者。由粘湛妄发耳。故原其妄发之源以示之。文七。一原眼。

由明暗等二种相形。于妙圆中。黏湛发见。

妙湛圆明。本非见觉。由粘妄失真。于是发见。

见精映色。结色成根。根元目为清净四大。因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘。流逸奔色。

见精眼识也。色眼尘也。二者妄结以成眼根。此根之元。揽四大而成体。以未奔境。故名清净。方是之时。如蒲萄朵而已。盖体虽具而识未流。所谓但如镜中无别所知者。是也。及乎流逸奔境则染。故转名浮根四尘。而不名清净四大。

△二原耳。

由动静等二种相击。于妙圆中。粘湛发听。听精映声。卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体。如新卷叶。浮根四尘。流逸奔声。

自此而下。皆例上释。新卷叶则有窍而已。

△三原鼻。

由通塞等二种相发。于妙圆中。粘湛发嗅。嗅精映香。纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体。如双垂爪。浮根四尘。流逸奔香。

△四原舌。

由恬变等二种相参。于妙圆中。粘湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体。如初偃月。浮根四尘。流逸奔味。

常性为恬。奔味为变。初生之月偃然。舌相如之。皆喻无情之物者。明体虽具。而识未流也。

△五原身。

由离合等二种相摩。于妙圆中。粘湛发觉。觉精映触。抟触成根。根元目为清净四大。因名身体。如腰鼓颡。浮根四尘。流逸奔触。

觉精身识也。腰鼓颡徒有触体。未有触用。喻清净根元也。颡喻根元。则鼓喻浮根。元因浮根然后流。如颡因成鼓然后触。

△六原意。

由生灭等二种相续。于妙圆中。粘湛发知。知精映法。揽法成根。根元目为清净四大。因名意思。如幽室见。浮根四尘。流逸奔法。

暗室之见。亦有体而已。识未流也。

△七结显。

阿难。如是六根由彼觉明。有明明觉。失彼精了。黏妄发光。

有明明觉。如所谓性觉必明妄为明觉也。黏妄发光。则妄有见觉也。

是以汝今离暗离明无有见体。离动离静元无听质。无通无塞嗅性不生。非变非恬尝无所出。不离不合觉触本无。无灭无生了知安寄。

释上因妄发故六皆虚妄。若离六尘悉无自体。了知即意用也。

△四显圆四。一开发。

汝但不循动静合离恬变通塞生灭明暗。如是十二诸有为相。随拔一根。脱粘内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五粘。应拔圆脱。

彼十二相。能粘六根。障湛明故。拔一根而本明发。本明一发。则妄粘皆脱而圆矣。

不由前尘所起知见。不明循根。寄根明发。由是六根互相为用。

粘妄则由前尘。循浮根。故成隔碍。脱粘则不由不循。特寄根而已。故能互用。

△二引证。

阿难。汝岂不知今此会中。阿那律陀无目而见。跋难陀龙无耳而听。殑伽神女非鼻闻香。骄梵钵提异舌知味。舜若多神无身觉触。如来光中映令暂现。既为风质。其体元无。诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知不因心念。

那律尊者因精进失明而能见。贤喜龙王无耳能听。恒河之神无鼻闻香。骄梵受牛哨报。故曰异舌。舜若多主空神也。其质如风。而能觉触。修灭尽定得空寂者意根斯灭。如大迦叶者。虽灭意根而能了知。此皆不由不循。而发本明耀者也。

△三结示。

阿难。今汝诸根若圆拔已。内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相。如汤销冰。应念化成无上知觉。

失彼精了。由尘起见。则根境成碍。故脱粘圆拔。真光莹发。则浮尘幻相如汤消冰。成一圆融清净宝觉。

△四验显。

阿难。如彼世人。聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏。根尘既销。云何觉明不成圆妙。

聚见于眼。则缘明有见之时也。急合而暗。则暗成无见之时也。六根头足既黯然无见。而触之一一能辨。同于明时。由是验之。不明自发。暗不能昏者。人人具有。但脱粘消尘。自成圆妙矣。

△五牒审常性二。一问难。

阿难白佛言。世尊。如佛说言。因地觉心。欲求常住。要与果位名目相应。

牒前起难也。

世尊。如果位中。菩提。涅槃。真如。佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。是七种名。称谓虽别。清净圆满体性坚凝。如金刚王常住不坏。若此见听。离于明暗动静通塞。毕竟无体。犹如念心离于前尘本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因。欲获如来七常住果。

离幻复真。常住不坏。名七常住果。而见听六用离尘无体。是断灭法。依断灭因求常住果。乌得相应耶。此误认缘尘迷失常性也。由失常性故难契常果。实修证大患。故须难明也。诸佛所得曰菩提。寂静常乐曰涅槃。不妄不变曰真如。离过绝非曰佛性。分别一切而无染着。曰庵罗识。一法不立烦恼荡尽。曰空如来藏。洞照万法而无分别。曰大圆镜智。庵摩罗此云无垢。即第九白净识也。此已成智。而名识者。以能分别故。楞伽曰。分别是识。无分别是智。有空如来藏。有不空如来藏。有空不空如来藏。宝积经曰。空如来藏离不解脱一切烦恼。不空如来藏。具河沙佛不思议法。空不空如来藏。随为色空。普应一切。后二随用得名。独空如来藏为真体。故为果号。

世尊。若离明暗。见毕竟空。如无前尘。念自性灭。进退循环。微细推求。本无我心及我心所。将谁立因求无上觉。如来先说湛精圆常。违越诚言。终成戏论。云何如来真实语者。唯垂大慈。开我蒙吝。

复揣六用疑若断灭。而反以佛说湛常为不诚。而近乎戏论。不得为真实语者。

△二与审二。一辨迷三。一叙迷。

佛告阿难。汝学多闻。未尽诸漏。心中徒知颠倒所因。真倒现前。实未能识。恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事。当除汝疑。

倒因即疑妄分别也。真倒即执常为断也。

△二验倒二。一约根验。

即时如来敕罗睺罗击钟一声。问阿难言。汝今闻不。阿难大众俱言我闻。钟歇无声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众俱言不闻。时罗睺罗又击一声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众又言俱闻。佛问阿难。汝云何闻。云何不闻。阿难大众俱白佛言。钟声若击。则我得闻。击久声销音响双绝。则名无闻。

此但无声非谓无闻。必再击叠问者。欲令审辨而有悟也。

△二约尘验。

如来又敕罗睺击钟。问阿难言。尔今声不。阿难大众俱言有声。少选声销。佛又问言。尔今声不。阿难大众答言无声。有顷罗睺更来撞钟。佛又问言。尔今声不。阿难大众俱言有声。佛问阿难。汝云何声。云何无声。阿难大众俱白佛言。钟声若击。则名有声。击久声销音响双绝。则名无声。

上答为倒。此答为正。盖声有生灭。闻性常在。迷情不了。以闻同声。是以常为断也。

△三责惑。

佛语阿难及诸大众。汝今云何自语矫乱。大众阿难俱时问佛。我今云何名为矫乱。佛言。我问汝闻。汝则言闻。又问汝声。汝则言声。唯闻与声报答无定。如是云何不名矫乱。

△二正审四。一显常。

阿难。声销无响。汝说无闻。若实无闻。闻性已灭同于枯木。钟声更击汝云何知。知有知无。自是声尘。或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无。谁知无者。

声尘或有或无。闻性未尝有无。所谓声无亦非灭。声有亦非生。此即不生不灭真常性也。夫知无者亦因闻根。不可谓无声则无闻也。

是故阿难。声于闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭。令汝闻性为有为无。

牒上显常也。

△二警发。

汝尚颠倒。惑声为闻。何怪昏迷以常为断。终不应言离诸动静闭塞开通说闻无性。

牒上警发。使悟常性也。

△三验常。

如重睡人眠熟床枕。其家有人。于彼睡时。捣练舂米。其人梦中。闻舂捣声别作他物。或为击鼓。或为撞钟。即于梦时。自怪其钟为木石响。于时忽寤。遄知杵音。自告家人。我正梦时。惑此舂音将为鼓响。阿难。是人梦中。岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐。闻性不昏。纵汝形销命光迁谢。此性云何为汝销灭。

此验劳生虽在倒妄。生死常性不昏不灭也。

△四结告。

以诸众生从无始来循诸色声逐念流转。曾不开悟性净妙常。不循所常。逐诸生灭。由是生生杂染流转。若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心应时销落。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。

不悟性常故逐诸生灭。能守常性常果可冀矣。前令审择常性为因地心。而阿难牒难。故此结告也。常光现前根尘消落者。谓得其常心则妄尘自灭。妄尘既灭法眼自明。以此为因。则七常住果于是可获。故曰云何不成无上知觉。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第八

音切

繄

(乌奚切)。

泊

(步各切)。

捐

(与专切)。

汩

(古忽切)。

媒

(莫杯切)。

织

(音职)。

贸

(亡候切)。

黏

(女廉切)。

恬

(徒廉切)。

颡

(苏朗切)。

殑

(其证切)。

黯

(乙湛切)。

怪

(昔怪)。

选

(先充切)。

顷

(伤并切)。

舂

(书容切)。

遄

(市缘切)。