天竺沙门　般剌密帝　译

乌长国沙门　弥伽释迦　译语

菩萨戒弟子　房融　笔受

西京大兴福寺沙门　惟悫　科

皇宋首楞大师　可度　笺

阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解。

三叙结解同体疑文二。初申迷请指文五。初牒前迷结。

笺云。如来虽说第二义门。是第四经。决择双源指密因文中。二决定义。第二决断烦恼文云。阿难。汝观世间解结之人。不见所结。云何知解。不闻虚空被汝隳裂。阿难今蹑前文。向此中问。意间。佛前来是垂此结解同体疑。阿难既见佛垂语。今向此中便请。

世尊。我及会中有学声闻。亦复如是。从无始际。与诸无明。俱灭俱生。

二况疟陈谦。

笺云。诸无明。即根本无明也。若是诸教言。是痴之一法。此中祇是性明相。即俱生烦恼。盖无始时来。与身与心。俱时生起。

虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。

笺云。多闻善根。住持诸佛如来无漏言教也。名为出家。爱相出家也。如隔日疟。法上声闻之人。虽断烦恼障。未断所知障。如人患疟。一日而住。一日而发。

惟垂大慈。哀愍沦溺。今日身心。云何是结从何名解。

三请指结舒。

亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。

四利通来业。

作是语已。普及大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。

五度悲待旨。

尔时世尊。怜愍阿难。

后广释除疑文二。初长行文二。初佗方共演文二。初明释迦摩顶尘佛舒光文二。初摩顶文四。初哀问首。

及诸会中。诸有学者。

二愍在会。

亦为未来一切众生。为出世因。作将来眼。

三备未来。

笺云。作将来眼。若是远指。俱约此五密因。三修证文。若近指。下根尘同源之文。正是今时。今一切众生。因行起智照理。如眼照物无惑。

以阎浮檀紫金光手。摩阿难顶。

四伸金手。

笺云。摩顶。表说此顶三昧之教。

即时十方普佛世界。六种震动。

后舒光文三。初普摇群刹。

笺云。长阿含。说六时动。一入胎。二出胎。三出家。四成道。五转法轮。六入涅槃。今约转法轮方动。六动者。大般若经说。动涌震击吼爆。摇动不安名动。嶙巄凹凸为涌。或六方为涌。隐隐为声曰震。有所扣打为击。碎磕发声曰吼。出声惊异曰爆。此各三。名十八相。谓动。等动。极动。乃至爆。等爆。极爆。倏尔小动曰动。诸处遍动。名等动。遍八倾动。名极动。准上。总名六动。十八变中。一震动。如此表说顶三昧教。警一切大众。

微尘如来住世界者。各有宝光。从其顶出。其光同时于彼世界。来祇陀林。灌如来顶。

次众佛舒光。

笺云。微尘如来。言佛之多。住世界者。各住本国也。各有宝光。从其顶出。表离自佗之见。灌如来顶。灌释迦佛之顶。表此顶三昧法。文表佛佛道同。生生体一。惟佛与佛。乃能知之。

是诸大众。得未曾有。

后此会获益。

于是阿难。及诸大众。俱闻十方微尘如来。异口同音告阿难言。善哉阿难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。惟汝六根。更无佗物。

后彰外演真音通闻此会文二。初陈结本。

笺云。声别故异口。语等故同音。问。十方佛告。意在于何。答。表此圆融法门也。俱生则俱生烦恼也。无明性明也。

汝复欲知无上菩提。令汝速证安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非佗物。

后述真源。

笺云。如唯议无学颂云。此则无漏界。不思议善常。安乐解脱身。大牟尼名法。安乐。寂灭之理。解脱。离烦恼所知二障。寂静妙常。俱约法身也。

阿礼虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回。安乐妙常。同是六根。更非佗物。

后此佛重宣文二。初迷□再请。

佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空华。

后愍惑重宣文四。初空华比识根境同源。

笺云。根乃六根。尘乃六尘。同一真源。即如来藏。缚乃生死结缚。脱乃真如解脱。无二者。真妄同体。波水同湿。识既并华。相非可得。

阿难。由尘发知。

二再喻交芦双明互发。

笺云。由所缘相分。引能缘见分。

因根有相。

笺云。因能依根。发所见相。

相见无性。同于交芦。

笺云。所缘相。与能缘见。如交芦相倚。或因前尘发起识。性是知根。六根也。相分与见分。无其体性。二俱无实。如芦二束相依而立皆虚。

是故汝今知见立知。即无明本。

三标双合一。

笺云。知本来真知。见本来真见。若向此上。立能知能见。此即无明本也。

知见无见。斯即涅槃无漏真净。云何是中更容佗物。

笺云。苟能知能见上。不立见知。即是涅槃。此云圆寂。肇师云。夫涅槃之道。寂寥虚旷。不可以形名得。微妙无相。不可以有心知。超群有而幽升。量大虚而永久。

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

四叙演伽陀。

笺云。结前长行为偈。或为乐偈者。结为五字。或为后来者。重说。梵语偈陀。亦云伽陀。唐言重颂。重颂前长行故。

真性有为空。

后重颂文二。初弃疑双拂文三。初双破有无。

笺云。真如体性上。一切有为之法。皆悉空寂。无有实故。

缘生故如幻。

笺云。一切许法仗因托缘而生。缘无自性。当体即空。故如幻化。无有实体。经云。因缘所生法。我说即是空。

无为无起灭。

笺云。起犹生也。无为之理。本自无生。今亦无灭。

不实如空华。

笺云。有为之法不实。如空中华。本无所有。

言妄显诸真。

次两袪真妄。

笺云。外人问。妄法既不实。如今因何。又有一切妄法。经家答云。言妄显诸真。说个妄但是显真而说也。

妄真同二妄。

笺云。又问。如今舍妄趣真。又如何。答妄真同二妄。若有一妄可舍。一真可取。真亦是妄。故云二妄。

犹非真非真。

笺云。犹尚也。上非真是真。是对妄之真。而今尚自非。亦无对妄之真。下非真。是对真之妄。亦无对真之妄。非真是妄也。此句牒上同一妄句。或下一非真。亦非也。

云何见所见。

笺云。尚无真妄之法。云何更有能见所见。

中间无实性。

后劝证同源文三。初牒一明双显如无二。

笺云。中间指识。此识无有真实。脱体是妄。

是故若交芦。

笺云。根境互依。是牒前来见相二分。云相见无性。同于交芦。

结解同所因。

笺云。生死亦汝六根。解脱亦汝六根。牒前文云。根尘同源。缚脱无二。

圣凡无二路。

笺云。一切众生亦如也。众贤圣亦如也。

汝观交中性。

次迷悟同体重遣二边。

笺云。再劝观妄识。内是根。外是尘。识交在中。

空有二俱非。

笺云。若言是空。诸佛又转识成智。是识体不空。若言是有。识相又无。故云二非。

迷晦即无明。

笺云。迷妄晦昧。即是无明。一切众生。迷后无真觉之明。其体昏暗。即此便是无明。

发明便解脱。

笺云。悟妄即真。此牒释同源也。

解结因次第。

后劝择入流悬消一六。

笺云。若解此结。乃有次第随解。如人解结。解一结了。又解一结。

六解一亦亡。

笺云。六根既解。无明亦除。一即无明。已上二句。生六解一亡疑。

根选择圆通。入流成正觉。

笺云。此二句生下圆通分。随拣一根圆通入道。如观音以耳根入证。

陀那微细识。

后再指超门文三。初标陈昔演。

笺云。八之异名赖耶。唐言藏识。能含藏诸法种子故。若单言赖耶。即翻为藏识。此藏识名。宽通三藏义故。若言阿赖耶者。即翻为执藏。此名即局。于三藏中。唯得执藏义。今约宽者而说。故云藏识。从因至果。有三位。一者。我爱执藏位。即一切异生。并七地已前。并前三果人皆有。缘此等有情第七识。起其我见。执第八故。二者。善恶业果。即名异熟识。前世造善恶为因。今世感得无记第八是果。因通善恶。果唯无记。果异于因。名为异熟。异熟识名。通一切异生皆有。若约显处者。至舍阿赖耶识名时即显。此约法执位中说。佛位即无。三者。相续执持位。即名阿陀那识。此名亦通一切位。若约显处说。佛果方显。以能执持根身种子。不坏散故。名阿陀那。唐言执持。三藏者。能藏。所藏。执藏。且能藏者。即八识自证分现行。能持一切旧种。故名能藏。如库如藏。能含藏外财帛等。库藏名能藏。财帛名所藏。法中一切本有种子。从无始已来。不散失故。皆由第八自证分能含藏。言所藏者。以自证分是所熏处。故名所藏。即前七识所熏得诸法种子刹那。便落在第八识自证分。自证分中。是佗前七识新熏种子。所归趣所藏之处。受佗前七熏故。自证分所藏。即此二藏。唯自证分。言执藏者。即第八见分。即第六所执之处。名执。本来第八非执藏故。今缘被第七妄执为我。故名执藏。

习气成暴流。

笺云。习气都有三义。一种子名习气。气则气分。习谓熏习。由彼现行熏习得此气分故。种子名习气。二现行。亦名习气。谓即由种子。能生现行。现行是种子家之习气。三习气。名习气。如裹香纸而有气分。此中二习气。唯约种子说。深密经七字颂云。阿陀那识甚微细。一切种子成暴流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。言此习气炽盛。如溪头急暴流水。次第炽盛。流注而下。

真非真恐迷。我常不开演。

笺云。若言第八识是真。一切众生。又执妄为真。若言是非真。又将净分。一时拨同断灭。恐一切众生迷妄去。我乃寻常。不开通演畅。是四十五年前。不说此第八识。此一节。孤起之文。经意具简。第八识中。真妄染净。向下欲说六解一亡疑。恐佗将真。一时拨同断灭故。或且劝佗断妄归真云。非幻尚不生。幻法云何立。又说。非幻成幻法。约妄生时。令佗知真识妄。或向下欲破识阴。此中且先简。令佗知真知妄。此中破染分。不破净分也。

自心取自心。

次推迷显顿文四。初推妄生。

笺云。自之真心。今更起能觉之心。缘彼自心。则自心取自心也。

非幻成幻法。

二子妄体。

笺云。非幻之真。成幻之妄。

不取无非幻。

三指顿了。

笺云。但不起能取之心。亦无真名可得。故云无非幻。非幻。真法。法执亡也。

非幻尚不生。幻法云何立。

四显双除。

笺云。便牒真尚自不生。是法将亡。幻妄之法。云何更立。

是名妙莲华。

后目法彰超文四。初喻彰三胜。

笺云。既无真妄二法。如莲华。出凡夫淤泥。离声闻浊水。出菩萨清水。斗顿馨香。不染烦恼。

金刚王宝觉。

笺云。金刚无破坏义。王者自在义。宝则可贵可重。觉乃真觉之智。

如幻三摩提。

笺云。一切诸法如幻。便是三摩钵提。唐言等至。法界大定。

弹指超无学。

次一念悬超。

笺云。弹指。立速义。超犹到也。无学。举其证位。即佛果位也。

此阿毗达磨。

三妙慧堆诠。

笺云。梵语阿毗达磨。唐言对法。摄大乘论云。有四一对。此法对向无住涅槃。能说谛菩提分解脱门。名对。二数。于一一法数宣说。训释言词。自于共差别。名数。三伏。申此是足论处所等。能胜□佗论。名伏。四通。由此能释。通素呾览义名迁。又梵语阿毗达磨。唐言论藏。阿之言无。毗犹比也。达磨唐言法。是无比之法。

十方薄伽梵。

四十方同指。

笺云。佛地论颂云。自在炽盛与端严。名称言祥及尊贵。具足如是诸六义。应当总号薄伽梵。薄伽者。声梵谓具德。若有为薄伽声者。能破四魔。必具六德。一自在。永不系属诸烦恼故。二炽盛。炎猛智火所烧炼故。三端严。三十二相所庄严故。四名称。佛之胜名。无不知故。五吉祥。常起方便。利有情故。六尊贵。天上天下咸尊重故。若言世尊。则少前五义。此赞佛德。

一路涅槃门。

笺云。一路更无二路。路。乃三乘圣人游履之处。涅槃。乃寂灭之理。门者出入义。三世诸佛。起智合理。从此门入。或三世诸佛。从根本智。起后得智达俗。从此门出。一切众生。造轮回总别报业。从此门出。向三界受生。

于是阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲。

四释六解一亡疑文二。初乘标请决文五。初承诠悟益。

笺云。由前来颂云。六解一亦亡。所以阿难。便□此中请云。我今闻佛无遮大悲。乃至洗涤沈垢。既作如是请已。于是世尊。取劫波罗天所奉华巾。于大众前。绾成一结。乃至若欲除结。当于结心。表大乘之人万法皆修于心。无上慈诲者。则前是名妙莲华。至一路涅槃门。此则无上慈悲诲喻。

祇夜伽陀。

笺云。梵语祇夜。唐言讽颂。此不牒长行。孤然而起。陀那微细识。向下经是也。梵语伽陀。唐言重颂。重颂前长行。是前真性有为空。向下文是也。

杂糅精莹。

笺云。相杂间糅而说。或理或事。精纯而莹净。

妙理清彻。

笺云。赞前所颂。微妙道理。清明廓彻。

心目开明。叹未曾有。

笺云。心是理。目是智。起智照理。如眼照物分明。

阿难合掌。顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲。性净妙常。真实法句。

次叹法陈疑。

笺云。无遮遍益义。世尊有同体大悲。是指前经云十方薄伽梵。一路涅槃门等文。或指前根尘同源缚脱无二文。或指结解同所因。圣凡无二路之文。性则体性性。净为清净。微妙圆常。是所诠理。真实乃无虚妄。法句指前颂文。是等流教法。即能诠文。

心犹未达六解一亡舒结伦次。

笺云。然后请释向下六解一亡疑。舒为舒开。即菩提涅槃。结为结缚。伦即伦流。次为次第。

惟垂大慈。再愍斯会及与将来。施以法音。洗涤沈垢。

后请宣除惑。

即时。如来于师子座。整涅槃僧。敛僧伽梨。揽七宝机。引手于机。取劫波罗天所奉华巾。于大众前。绾成一结。示阿难言。此名何等。

后绾叠通疑文二。初立结微研文三。初结问酬名文六。初盘中问目。

笺云。于向。整齐。敛收。揽按。引展也。师子。表无畏也。涅槃僧。唐言内衣。即今裙也。僧伽梨。即大衣。又云杂碎衣。以条数多故。从用立名。名入王宫聚落衣。亦云和合衣。有三品。从九条。增至二十五条。佛说法。入王宫降魔时。俱着此衣也。世尊前有七宝为机案。劫波罗树名。树上有缕。取之为巾。乃北方毗沙门太子。名曰那吒。所奉如来也。

阿难大众俱白佛言。此名为结。

二标答结名。

笺云。法合一切众生。无明为能变。六根为所变。便先有眼根。取色尘境。名第一结。

于是如来。绾叠华巾。又成一结。重问阿难。此名何等。

三重结重问。

笺云绾摄叠其华巾。问是甚物。

阿难大众。又白佛言。此亦名结。

四重答。

笺云。第二便有耳根。缘着声尘。

如是伦次绾叠华巾。总成六结。一一结成。皆取手中所成之结。持问阿难。此名何等。

五问。

笺云。如是伦流次第。三结四五六等。皆取执持问之。

阿难大众。亦复如是。次第酬佛。此名为结。

六合。

笺云。一一随结。皆答云。此名为结。

佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此叠华巾。先实一条。第二第三。云何汝曹。复名为结。

次徴相不齐体文二。初问。

笺云。佛便责之。我初绾巾。汝名为结。是牒第一问。结此巾先实一条。意为性本一真。第二第三。云何汝辈。总名为结。但知前结。其余五结亦然。大乘人。若解结时。一根既返源。六根齐解脱。

阿难白佛言。世尊。此宝叠华。缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾得一绾名。若百绾成。终名百结。何况此巾秪有六结。终不至七。亦不停五。云何如来秪许初时。第二第三。不名为结。

后答。

笺云。缉麻谓之缉绩。虽本一体者。巾本一条。阿难顺同小乘。执异不通。

佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾。元止一条。我六绾时。名有六结。汝审观察。巾体是同。因结有异。

后研消同异文四。初劝审同生异。

笺云。此巾可贵可重如宝。汝知此巾。元止一条。法上性本一真。我六绾时。名有六结。元于一精明。分成六和合。令佗审巾体是同如。性体是一。因结有异。因妄有六根。

于意云何。初绾结成。名为第一。如是乃至。第六结生。吾今欲将第六结名。成第一不。

二审试互成。

笺云。佛将第六。为第一结。意谓大乘之人。了六根无自性。一根受用。遍缘诸境。得其互用。

不也。世尊。六结若存。斯第六名。终非第一。纵我历生。尽其明辨。如何令是六结乱名。

三答执异不通。

笺云。尽其聪明智辨。不可将第六为第一。然小乘人。执眼不同意。

佛言如是。六结不同。循顾本因。一巾所造。

四比根同异。

笺云。六结不同。牒佗执异不通。令佗审因起之处。此六结。皆因一个手巾所作。法上此六知根。皆因一个无明为能变。六根为所变。

令其杂乱。终不得成。

笺云。牒佗不能互用一根。遍缘诸境。

则汝六根。亦复如是。毕竟同中。生毕竟异。

笺云。以法合之。毕竟同中。则性本一真。生毕竟异。则分成六妄。佛且顺佗小乘人。祇了我执。未断法执。

佛告阿难。汝心嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。

后比明修解文三。初徴消一异文三。初问去异留同。

笺云。汝必定是嫌此六根。要不成六。愿此六根返归一体。且遣异留一。顺佗小乘人。虽得我空。未忘法执。

阿难言。此结若存。是非锋起。于中自生此结非彼。彼结非此。如来今日。若总解除。结若不生。则无彼此。尚不名一。六云何成。

次答双销一六。

笺云。才有一。便有六。如两阵交锋而起。此结非彼。执一不是六。彼结非此。执六不是一。

佛言。六解一亡。亦复如是。

后如来合理文二。初乘销略合。

笺云。答当于理。故云如是。

由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。

后广叙劳因文三。初述二分生由。

笺云。因汝无始无初已来。妄心妄性。颠狂作乱。能知能见。业转为见分。现识为相分。发起妄识。不能止息。劳见是见分。发尘是相分也。

如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。

次比劳睛华现。

笺云。于湛精明。真也。无因乱起。妄也。此则本无因依。忽然而起。

一切世间。山河大地。生死涅槃。皆即狂劳。颠倒华相。

后显比劳相。

笺云。向第一义谛上观。俱卢不实。所谓真如凡圣。皆是梦言。生死涅槃并为增语。若对世俗谛观。便有生死涅槃。或染或净。

阿难言。此劳同结。云何解除。

次显解迷源文六。初引劳䛦解。

如来以手将所结巾。偏掣其左。问阿难言。如是解不。

二掣叠徴舒文四。初左掣问解。

笺云。左逆义。表外道。于根上修行。灰身卧棘。不能解脱。

不也。世尊。

二答左不成。

旋复以手。偏牵右边。又问阿难。如是解不。

三右牵徴舒。

笺云。右顺义。表声闻。不依佛教。但于境上修行。厌境沈空。亦非解脱。

不也世尊。

四答右不解。

佛告阿难。吾今以手。左右各牵。竟不能解。汝设方便。云何解成。

三返问解方。

阿难白佛言。世尊。当于结心。解即分散。

四述除心即散。

笺云。大乘之人。凡所见法。皆是见心。心若不生。万法何状。但了一心无实。六结自亡。华严云。三界所有法。一切唯心造。

佛告阿难。如是如是。若欲除结。当于结心。

五将修比喻。

阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。

六劝随根入证文三。初述比谈因邃。

笺云。言佛法。影取世间法。从因缘生者。是当除结心。

如来发明世出世法。知其本因。随所缘出。

次彰镜智穷微文二。初总牒双因。

笺云。世出世法。皆从心变。伏心为缘变起。此心约八识。若是出世法。从净智上生。是真因缘。若是世间法。从根本无明生。是妄因缘。

如是乃至恒沙界外。一滴之雨。亦知头数。

后单陈世法文三。初述现相穷微。

笺云。三界唯心。心外无法。或诸佛净智。悉能了知。

现前种种。松直棘曲。

次了无情曲直。

笺云。一切众生。内心招感故也。

鹄白乌玄。皆了元由。

后知羽族相殊。

是故阿难。随汝心中。选择六根。根结若除。尘相自灭。诸妄销亡。不真何待。

后劝择圆根速证。

阿难。吾今问汝。此劫波罗巾。六结现前。同时解萦。得同除不。

后指根修证文三。初问六结同除。

笺云。萦结也。世尊意问。但一根既返源。六根齐解脱。

不也。世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体。结不同时。则结解时。云何同除。

次答如因渐解。

笺云。阿难答时。执异不通。

佛言。六根解除。亦复如是。

后合明修证文二。初显根同喻比不同除。

笺云。佛虽顺佗小乘人。道六根解除。亦复如是。意但解一根。其余五根。一时解脱。

此根初解。

后明渐证二空获无生地。

笺云。六根初解也。

先得人空。

笺云。我法将亡。

空性圆明。

笺云。结人空圆明。

成法解脱。

笺云。证法空真理。

解脱法已。

笺云。结法空。

俱空不生。

笺云。亦无法空。亦无人空。人法俱空也。

是名菩萨。从三摩地。得无生忍。

笺云。三摩地。唐言等至。无生亦无灭。是二空真如理。忍者。即认之义。是二空真如智。此约全证二空真理。位登极果。疏中。又更一义和会言。若论无生法忍。是七地菩萨得。今此中言人法俱空登极果。此约全证。七地乃分证也。或此约果谈因。人法二空是果。无生忍是因。或圆中渐说。

阿难及诸大众。蒙佛开示。慧觉圆通。得无疑惑。一时合掌。顶礼双足。而白佛言。我等今日身心皎然。快得无碍。

第二明修证分文三。初明慧观圆通修证分文二。初总陈通悟文三。初阿难请演文八。初承诠荡惑。

笺云。从此后。明修证。是显果体圆满。名出躔。号大法身。就此文。科分三段。初慧观圆通修证分。次二力加持修证分。三万行圆□修证分。且初慧观圆通修证分。谓二十五圣人。各说圆通观门。观音一人。犹称最上。初憍陈尊者。于音声下。悟明四谛。终至大势至菩萨。说念佛三昧。乃至观音菩萨云。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。乃至生灭既灭。寂灭现前。获二殊胜。一者。上合十方诸佛本妙觉心。二者。下合六□一切众生。同一悲如。乃至三十二应。十四无畏。四不思议等事。于是世尊。大慈平等。不生简择。遂来文殊菩萨。于二十四圣人中。简是何圣者。契此界众生之机宜。所以文殊菩萨。承受圣旨。从座起来。对佛说偈云。觉海性登圆。圆澄觉元妙。元明照生所。所立照性亡。乃至向下便简云。色想结成尘。精了不能彻。如何不明彻。于是获圆通。乃至二十四大势至菩萨云。诸行是无常。念性元生灭。因染令殊感。云何获圆通。既简云。二十四圣人。不契此界众生之机。遂乃独□观音一人圆通之理。深契此方众生。经云。我今白世尊。佛出娑婆界。一方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻□人。离苦得解脱。良哉观世音。上来叙慧观圆通修证竟。蒙佛开示慧觉圆通者。前文云。此根初解先得人空。空性圆明。成法解脱等。或可。是故汝今选择六根。至不真何待。或前五密因。皆是开通指示。慧是一百法。别境中慧之一法。此目智觉之理。圆满通达也。身皎然不执我。心皎然不执法。

虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。

二尚昧修根。

笺云。虽复悟知。解结因次第。六解一亦亡。然犹未达根选择圆通。□□成正觉。

世尊。我辈飘零。积劫孤露。

三伤久沉生。

笺云。飘则人天善道。零者落也。即落在三涂。积谓积委。劫者时分。无母谓之哀。无父谓之孤。父母俱无谓之露。言二乘无法空智。六度菩萨母。方便以为父。

何心何虑。预佛天伦。

四愧莲华□。

笺云。预厕也。言我是何妄心。是何念虑。厕佛世尊□先弟后。天然伦流次序。

如失乳儿。忽遇慈母。

五喜逢慈育。

笺云。言我声闻之人。根机狭劣。大似小儿生下。失于母乳。不存性命。今日得遇世尊。开示道眼。似彼婴孩。逢于母乳。

若复因此际会道成。

六会指如无。

笺云。言我忽于佛一一相际会得成道果。

所得密言。

笺云。则此根初解先得人空。秘密之言也。

还同本悟。

笺云。则起始觉智。合本觉理。本悟即是本也。

则与未闻。无有差别。

笺云。悟了还同未悟时。

惟垂大悲。惠我秘严。成就如来最后开示。

七请示秘门。

笺云。此经。是四十五年后说。则最后开示也。或三修证。是最后开示。

作是语已。五体投地。退藏密机。冀佛冥授。

八申仪冀授。

笺云。冀犹望也。藏为藏隐。密为秘密。机为心机。是第六不与五同缘。专注一心。望佛世尊冥然教授。

尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨。及阿罗汉。

二来众谈因文二。初告。

生我法中。得成无学。

笺云。法华云。从佛口生。从法化生。

吾今问汝。最初发心悟十八界。

后问。

笺云。最初发心。悟入六根界。六尘界。六识界。三六一十八界。

谁为圆通。从何方便。入三摩地。

笺云。从何根。得圆遍通达。从何方法巧便之门。入是能入三摩地。则法界大定。是所入。

憍陈那五比丘。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。

后圣从依述文二。初众圣申因文九。初拂尘圆觉证文六。初因声悟谛文四。初述因声悟谛。

笺云。五比丘。五俱轮也。梵语俱轮。唐言亲。是佛之亲。陈那在五人数。鹿苑者。世尊因地。会在鹿野苑中。为鹿王。教化群鹿。鸡园者。佛灭度后。一百余年中。即摩伽陀国。号无忧王。王之子。因大五比丘起诤。王入寺和净。因圣众部。现大神通。王乃起信造伽蓝。名鸡园。此是新鸡园。佛在日。是旧鸡园。

观见如来最初成道。于佛音声。悟明四谛。

笺云。然世尊。十九逾城向雪山修行。六年苦行。五载修禅。此五人。在山伏事世尊。十一年断尽结使。向菩提树下。顺同小乘八相成道。先住鹿苑。执五人之恩。为佗说十二行法轮。说了。问此五人阿若多。其时陈那云。阿若多。唐言解义。解四谛理。成阿罗汉。谛者。实义。理如实理。事如实事。

佛问比丘。我初称解。如来印我。名阿若多。

二印解彰名。

妙音密圆。我于音声。得阿罗汉。

三克证因声。

笺云。微妙音声。秘密圆满也。则不顺声尘。起道谛智。证灭谛理。

佛问圆通。如我所证。音声为上。

四结标音户。

优婆尼沙陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亦观佛最初成道。观不净相。

二沙陀谛色文二。初因观色证。

笺云。或佛教之修不净观。或随佛见佛作不净观。不净观门者。则五停心之一也。一多贪众生。作不净观。二多思觉众生。作数息观。三着我众生。作戒分别观。四愚痴众生。作缘起观。五多嗔众生。作慈悲观。且如不净观有四。一显色贪。多缘赤白起。作青瘀想。二形色贪。多缘长短起。作坏烂想。三妙触贪。多缘细滑起。作虫蛆想。四供奉贪。多缘歌舞起。作死尸想。又不净有四。一种子。父母精血。二住处。生熟藏中。三自体。三十六物。四毕竟。归尸陀林。是观不净因。作不净观也。

生大厌离。悟诸色性。以从不净白骨微尘。归于虚空。空色二无。成无学道。

笺云。生极厌离。悟前尘色性。以从不净观。此身皮肉坏烂至白骨。然后白骨散坏成微尘。从微尘归顽空。顽空与质碍之色。悉皆无故。证真空理。

如来印我。名尼沙陀。尘色既尽。妙色密圆。我从色相。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。色因为上。

后印号标通。

笺云。妙色。是悟色性秘密圆通。乃舍无常色。获得常色。我从色相。悟色相也。

香严童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我闻如来。教我谛观诸有为相。

三香严了嗅文六。初叙承先教。

笺云。因香悟道。故号香光庄严。言童子。不犯欲尘童真之子。诸有为相。乃内心外身。根身器世等。

我时辞佛。宴晦清斋。见诸比丘。烧沉水香。香气寂然。来入鼻中。

二宴晦闻香。

笺云。安心不动为宴。不逐前境名晦。绝诸烦恼喧挠为清。洗涤心虑名齐。香沈于水。曰沉水香。

我观此气。非木非空。非烟非火。去无所著。来无所从。由是意销。发明无漏。

三入观亡心。

笺云。非木。香且无相。非空。嗅且有香。非烟。无可熏蒙。非火。绝诸热焰。去无所著。无灭相。来无所从。无生相。由是意销。第六不与五同缘。

如来印我。得香严号。

四如来印号。

尘气倏灭。妙香密圆。我从香严。得阿罗汉。

五述证登果。

笺云。妙香密圆。悟香性周遍法界。

佛问圆通。如我所证。香严为上。

六标显通问。

笺云。六尘之中。此童子向香尘作观。

药王。药上。二法王子。并在会中五百梵天。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我无始劫。为世良医。

四藏眼通尝文六。初述凡中习艺。

笺云。藏眼通尝者。如药王药上授记经云。成佛名净藏净眼如来。药王者。了诸药味。得大自在。药上者。医治众生。世称第一。法王子。则绍隆佛日。即应正觉。良者善也。医者意也。本草云。盖善以意量。得病之节。

口中尝此娑婆世界。草木金石。名数凡有十万八千。如是悉知苦酢咸淡甘辛等味。并诸和合。俱生。变异。是冷是热。有毒无毒。悉能遍知。

二明药性通闲。

笺云。凡药。宜用一君。二臣。五佐。或一君。三臣。九佐。养命之药。多君。养性之药。多臣。疗病之药。多佐。和合者。诸味杂和。俱生者。苗实一味。变异者。苗实不同。

承事如来。了知味性。

三达味心开。

非空非有。

笺云。非空。赖耶之性不空。非有。赖耶之相不有。

非即身心。

笺云。身心相不可得。

非离身心。

笺云。身心外。无有别性。或非即身心。不即妄识是真。非离身心。离妄外。别又无真。

分别味因。从是开悟。

笺云。知众味根元。从此开通悟解。

蒙佛如来。印我昆季。药王药上二菩萨名。

四号连昆季。

今于会中。为法王子。因味觉明。位登菩萨。

五位登菩萨。

笺云。因此味尘。觉察明了。

佛问圆通。如我所证。味因为上。

六显味通门。

笺云。此菩萨。六尘之中。向味尘作观。

䟦陀婆罗。并其同伴十六开士。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我等先于威音王佛。闻法出家。

五贤护浴尘文四。初出家逢佛。

笺云。䟦陀婆罗。唐言贤护。慈恩云。具大贤德。护持佛法。故云贤护。思益经第十一云。十六贤士。一䟦陀婆罗。二宝积。三星德。四谛天。五水天。六善力。七大意。八殊胜意。九增意。十善发。十一不见空。十二不休息。十三不少息。十四导师。十五法藏。十六持地。

于浴僧时。随例入室。忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安然。得无所有。宿习无忘。乃至今时。从佛出家。今得无学。

二悟浴心开。

笺云。无记之身。不能分别。由第六识心。分别垢净。水是大性。无情。亦不能言我能洗尘。既不洗尘。又不洗体中间识心安然。宿习无忘。得宿住智通。

彼佛名我䟦陀婆罗。妙触宣明。成佛子住。

三印号彰超。

笺云。触性开宣圆明。绍隆佛日。是佛真子。住佛座下。

佛问圆通。如我所证。触因为上。

四结标因指。

笺云。此六尘之中。向触尘作观。

摩诃迦叶及紫金光比丘尼等。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我于往劫。于此界中。有佛出世。名日月灯。我得亲近。闻法修学。

六饮光观法文四。初昔佛修行。

笺云。于此界中者。是向此堪忍世界之中。今此经言日月灯明佛。彼付法藏传云。昔过去九十一劫。毗婆尸佛。入涅槃后。四部弟子。咸生悲恋。收取舍利。起七宝塔。时彼塔中有佛形像。佛面金色。少处缺坏。时有一贫女。游行乞食。得一金珠。见佛像。将欲修补。迦叶尔时作锻金师。女即持往。请令修造。是时金师。闻福欢喜。为治用补像面。因共立愿。愿我二人。常为夫妇。身真金色。恒受快乐。常修梵行。至得见佛。夫妇俱成圣果。

佛灭度后。供养舍利。然灯续明。以紫光金。涂佛形像。自尔已来。世世生生。身常圆满紫金光聚。

二果乘先福文二。初自述承修。

笺云。梵语设利罗。亦云舍利。唐言骸骨。续明者。相续照明也。

此紫金光比丘尼等。即我眷属。同时发心。

后妻因共果。

我观世间六尘变坏。

三观尘入证。

笺云。六尘是法尘影象。念念生灭。

唯以空寂。

笺云。谓生灭证不生灭。

修于灭尽。

笺云。谓灭尽定。灭六兼尽七。灭七染分。净分不灭色。

身心乃能度百千劫。犹如弹指。

笺云。度犹越也。言超越百千劫事。如顷刻之间。

我以空法。成阿罗汉。

笺云。言了法尘空寂。而证果也。

世尊说我头陀为最。

四显志标因。

笺云。头陀者。亦云杜多。唐言抖擞。亦云淘汰。如水淘汰尘土。以手抖擞尘土。其行有十二。一衲衣。二三衣。三乞食。四不作余食法。五一坐食。六抟食。七阿练若。八冢间。九树下。十露地。十一随坐。十二长坐。

妙法阐明。

笺云。谓悟法尘空了。法性现前。开通明了。

销灭漏漏。佛问圆通。如我所证。法因为上。

笺云。六尘之中。此向法尘作观。

大佛顶首楞严经卷第五上