唐天竺沙门般剌密谛 译经
明菩萨沙弥古吴智旭 文句
明菩萨比丘温陵道昉 参订
二广破余疑上文就事显理即性具相圆顿妙理昭揭无余所以当机圆悟永断疑情今则别为二乘之人法执重者双腾二疑以求答示兼穷起妄之元俾知迷悟无性从此便可称性起修修非性外矣分文为二初明事理性相本融二明迷悟因缘无性。
初中三初疑请二许宣三正说。
初又二初叙敬二叹述。
今初。
尔时富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言。
偏袒右肩者正坐听法本皆通肩披衣今起座问法故偏袒以表敬顺也右膝着地名为胡跪亦表敬顺之意合掌以表一心以上总是恭敬之仪。
二叹述又二初叹教二述请。
今初。
大威德世尊善为众生敷演如来第一义谛。
智能断惑故名大威悲能利生故名大德又折伏众生故言威摄受众生故言德析摄并用如父如母故言大威德世尊也如来第一义谛者叹前所说就事显理即性具相皆第一义惟有如来能谛了之故称如来第一义谛。
二述请又三初总述疑情二别述二难三请佛开示。
今初。
世尊常推说法人中我为第一今闻如来微妙法音犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋本所不见何况得闻佛虽宣明令我除惑今犹未详斯义究竟无疑惑地世尊如阿难辈虽则开悟习漏未除我等会中登无漏者虽尽诸漏今闻如来所说法音尚纡疑悔。
此先述其疑状并出其致疑之由也聋人喻声闻无中道智慧百步外喻佛境界去己甚远蚊蚋喻中道微妙法音本所不见喻声闻慧眼不见佛中道境何况得闻喻无明聋障不闻所诠实义此述其疑状也阿难一辈所知障轻故先开悟烦恼障重故习漏未除我等罗汉烦恼障轻故尽诸漏所知障重故尚缠疑悔此出其致疑之由由于所知障重也。
二别述二难又二初从阴入处界文中起理违事难二从七大文中起相违性难。
今初。
世尊若复世间一切根尘阴处界等皆如来藏清净本然云何忽生山河大地诸有为相次第迁流终而复始。
意谓阴入处界既皆藏性真理真不容妄云何现见种种妄相此妄从何而生盖不达如来指妄即真无妄可拨之旨故也。
二从七大文中起相违性难。
又如来说地水火风本性圆融周遍法界湛然常住世尊若地性遍云何容水水性周遍火则不生复云何明水火二性俱遍虚空不相陵灭世尊地性障碍空性虚通云何二俱周遍法界。
意谓地水火风等一若周遍更不容他盖不达如来全性即相全相即性之旨而妄以坚碍为地性润湿为水性等故也。
三请佛开示。
而我不知是义攸往惟愿如来宣流大慈开我迷云及诸大众作是语已五体投地钦渴如来无上慈诲。
攸往犹言所归开我迷云及诸大众犹言开我及大众之迷云。
二许宣。
尔时世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉如来今日普为此会宣胜义中真胜义性令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处汝今谛听当为汝说富楼那等钦佛法音默然承听。
有学已悟故独告无学人也前文就事显理即性具相无非胜义今更破尽事理性相余疑名胜义中真胜义性非于前胜义外别有所加但令真性倍昭明耳定性声闻偏指不回心者未得二空谓但证人空未证法空然肯回心向大非定性也一乘寂灭场地者即如来藏妙真如性唯一佛乘本来寂灭依此为本修因地方是真正无喧杂处而为全性起修之正行也今说此法无论回心与不回心皆令得悟正可为法华前阵若至法华则已开佛知见更无不回心者亦不劳重开示矣。
三正说二初答迷真起妄以释理违事难二答相随性遍以释相违性难。
初中二初总辨真觉二别明迷悟。
初又二初直指觉性本来寂照二双破觉非明与不明。
今初。
佛言富楼那如汝所言清净本然云何忽生山河大地汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙富楼那言唯然世尊我常闻佛宣说斯义。
此先指出本来觉性不属迷悟以为迷悟之所依也性觉本觉秪有二名终无二体不改名性固有名本妙明明妙不过交互言之显其寂而常照照而常寂迷之所不能减悟之所不能增也满慈虽曰常闻实未达其旨趣故佛得以两关勘之。
二双破觉非明与不明。
佛言汝称觉明为复性明称名为觉为觉不明称为明觉富楼那言若此不明名为觉者则无所明佛言若无所明则无明觉有所非觉无所非明无明又非觉湛明性。
此文三节初佛言下是以明与不明双徴次富楼下是单领明边而以不明为非三佛言下是双破明与不明皆非也旧解纷纷伤文失旨今不暇辨但直释出令义昭然初文不必穿凿令深但浅浅问云汝所称觉明者为复性有所明而称名为觉为觉乃不明者而称为明觉乎此故立明与不明两关以勘验之富楼那即便答云若此不明名为觉者则无所明意显必有所明方可称觉是竟堕在明之一关矣佛遂双破之云汝谓若无所明则无明觉意必取有所明不知有所便非觉性矣既破其所领之非恐彼转计无明故又牒破之曰无所又复非明而无明又非觉湛明性也有所非觉句显此觉性不堕明之一关无所非明二句显此觉性不堕不明一关惟其非明不明故本来不属迷悟而得为迷悟作本也。
二别明迷悟二初明众生迷真成妄二明诸佛悟妄惟真。
初中又三初明所起妄因二明所感妄果三结果归因。
今初。
性觉必明妄为明觉觉非所明因明立所所既妄立生汝妄能无同异中炽然成异异彼所异因异立同同异发明因此复立无同无异如是扰乱相待生劳劳久发尘自相浑浊由是引起尘劳烦恼。
此正显一念无明心中顿具世界众生业果三种相续之因也性觉必明一句即前性觉妙明本觉明妙之义谓性觉必具真明此明不是有所之妄明亦不是冥然不觉之无明也但真如本有随缘之用由其无始以来曾未悟故不觉念起而妄为明觉是故觉性元非所明由此妄明遂立妄所所既妄立随即生汝妄能于是本无同异法性之中炽然遂成能所二法之异矣此非世界相续之张本乎又复异于彼之所异因异复立妄同此非十方虚空之张本乎又既有同异发明因此复立无同无异岂非众生相续之张本乎夫一念无明不起则已起则必成能所之异有异则必有同有异有同则必有无同无异如此诸法森然顿起扰乱性真两两相待安得不生劳虑劳虑既久安得不发妄尘既有妄尘安得不相浑浊由是引起尘劳烦恼岂非业果相续之张本乎是知三相续因总不离于一念无明也此文旧以三细六粗释之义亦可然但令文势断续经旨难明今故不用设欲配之亦无不可妄为明觉即无明业相立所即境界相妄能即能见相境界是相分能见是见分此之二分起必同时故起信论先能后所此中先所后能各从语便实不相违已上是三细也次相待生劳即六粗中智相劳久即相续相发尘即执取相自相浑浊即计名字相尘劳烦恼即业相及业系苦相也无明不觉生三细境界为缘长六粗不依本觉安有无明不依无明安有境界不缘境界安有六粗摄六粗秪归见相摄见相秪属无明摄无明不离本觉可谓全真成妄全妄即真矣。
二明所感妄果二初牒上略明二相二广显三种相续。
今初。
起为世界静成虚空虚空为同世界为异彼无同异真有为法。
承上一念无明既具三细六粗诸相由是起为世界静成虚空当知十方虚空秪是妄心中之同相所成种种世界秪是妄心中之异相所成则无情空界不离妄心明矣又彼同异发明所立无同无异即是有情众生谓之曰同则身命各异谓之曰异则四大是均心识亦均故名无同无异然此无同异法乃是因于同异发明而立的是有为之法与上文本无同异之觉性实不侔矣此可见有情众生亦秪是妄心中之无同异相而已。
二广显三种相续三初明世界相续二明众生相续三明业果相续。
今初。
觉明空昧相待成摇故有风轮执持世界因空生摇坚明立碍彼金宝者明觉立坚故有金轮保持国土坚觉宝成摇明风出风金相摩故有火光为变化性宝明生润火光上烝故有水轮含十方界火腾水降交发立坚湿为巨海干为洲潬以是义故彼大海中火光常起彼洲潬中江河常注水势劣火结为高山是故山石击则成𦦨融则成水土势劣水抽为草木是故林薮遇烧成土因绞成水交妄发生递相为种以是因缘世界相续。
此正明世界相续不离一念无明心也由妄为明觉因明立所因所彰能能为妄觉所为顽空妄觉是明顽空是昧二法相待法尔成摇故有风轮执持世界可见一切风轮秪是一念中之动相耳空既生摇对动成静故曰坚明立碍谓于妄明之中坚立一种碍相以与动相对也彼世界之金宝即汝妄明觉体所立坚相故有金轮保持国土可见一切金轮秪是一念中之坚相耳于妄心中坚觉之宝既成摇明之风复出以心中妄动之风摩心中妄立之金故有火光为变化性无而忽有有而忽无可见一切火大秪是一念中之动静二相所摩成耳妄心坚觉之宝明既能生润妄心变化之火光又复上烝故有水轮含十方界可见一切水大秪是一念中之金火二妄所烝成耳一念妄心既已全具四大于四大中火性常腾水性常降交互发生立诸坚碍遂有山河大地水胜则湿为巨海火胜则干为洲潬大者为洲小者为潬然大海亦心中妄火互立故得火光常起洲潬亦藉心中妄水互立故得江河常注也若妄心中之水势甚劣火势甚胜则结为高山由此山石秪是妄心水火结成故击则成𦦨融则成水若妄心中之土势甚劣水势甚胜则抽为草木由此草木秪是妄心水土抽出故烧还成土绞还得水可见地水火风全是妄心中物以此妄物于妄心中交互发生递相为种以是因缘妄有世界相续除却妄心之外安有少许实法可得耶此虽答示迷真成妄理不违事而海中火起等义即可密释相违性之难端至后相倾相夺随为色空等义又可兼释理违事之余惑良由谛理圆微故使佛语巧妙若此珍之味之又复应知文中似惟显示同居世界相续之相而方便实报二种世界相续亦不外此以不达妄心中四大即空故有同居世界相续以不达妄心中四大假名无量故有方便世界相续以不达妄心中四大即中故有实报世界相续也此文旧以五行生克训之甚违经旨经显一切惟心乃用世间妄计为解安得相蒙且如由石击𦦨融水于五行之说云何会通若以石属金则金能生水乌能又生于火若以石为土则水火皆不应生又林烧成灰可云火能生土因绞成水岂是木反生水故知世间五行元无实义不应以彼而释此也然儒宗太极两仪之说却与此经暗合但彼不说惟心所现便非正因缘境今不避繁文试一点出经文所称觉明空昧即彼所称太极太极圆中半白半黑黑表空昧白表觉明也相待生摇风轮持世即彼所谓太极动而生阳以其周行地外计以为天也坚明立碍金轮持国即彼所谓动极复静静而生阴以其成形于内计以为地也火光为变化性者即彼所谓体阴用阳离之象也水轮含十方界者即彼所谓体阳用阴坎之象也所以先天八卦干南坤北离东坎西正仿佛此惟心四大但不达惟心故云太极生两仪两仪生四象耳火腾水降等者即彼所谓后天八卦水火为政故离南坎北以表腾降之象也大约儒门计风金二大为天地之体计水火二大为天地之用然后具生后天五行不知太极动静全是当人妄心动静依此妄动妄静妄有世界相续岂有五行实法能相生克哉惟周子先悟道于东林故作太极圆说欲人了知太极本非心外实法只是无明迷于觉性妄成阿赖耶识而此无明全体虚妄了无自性可得故点破云无极而太极谓此太极本无所谓太极但是从无住本立一切法耳后儒不达更推无极为太极本失旨甚矣又孔子易传亦云易有太极乃密指易理为随缘不变不变随缘之藏心特以机缘未到不得明言此又菩萨苦心不可不知。
二明众生相续。
复次富楼那明妄非他觉明为咎所妄既立明理不逾以是因缘听不出声见不超色色香味触六妄成就由是分开见觉闻知同业相缠合离成化见明色发明见想成异见成憎同想成爱流爱为种纳想为胎交遘发生吸引同业故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等胎卵湿化随其所应卵惟想生胎因情有湿以合感化以离应情想合离更相变易所有受业逐其飞沉以是因缘众生相续。
此明众生相续亦不离一念无明心也故牒前文而示之曰复次众生之明妄非他即是觉性起于妄明为咎由其所妄既立遂使能明之理不逾以是因缘听不出声见不超色所中之色声香味触法六妄成就由是分开妄能而为见觉闻知之六根此即前文所谓结暗为色后文所谓见精映色结色成根等也既有此虚妄六根则念念执之为我如频伽瓶满中擎空遂为生死轮回之本必招胎卵湿化之形胎卵二生则同业相缠湿化二生则合离成化且如胎生之始由彼虚妄六根中阴之身于有缘处见有一点明相所欲之色发现在前依此明见便成淫欲之想男见父而憎女见母而憎男见母而妄想谓妻故成爱女见父而妄想谓夫故成爱流注此爱以为受生种子纳彼妄想于父精母血之中而得成胎此由男女交遘发生吸引彼同业有缘之中阴故有因缘生初七日之羯罗蓝犹如凝滑二七日之遏蒲昙其状如疱三七日之蔽尸犹如软肉四七日之羯南犹如坚肉五七日之钵罗奢佉分开四支名为形位乃至十月而出胎也如此胎卵湿化四生随其所感业缘而随应之卵惟想生如雄鸣上风雌鸣下风之类此与七趣文中情想不同彼以思善为想念恶为情此以男女爱慕为想绸缪为情也惟想故藉四缘生一业二父三母四暖以羯罗蓝为初生相因情故藉三缘生一业二父三母以遏蒲昙为胎卵渐分之相合感故藉二缘生一业二湿以蔽尸为初生相离应故惟一缘生所谓业力以羯南为初生相众生无始以来或情变为想想易为情合变成离离易为合等更相变易种种不同所有受业无不随业成报逐其善业则四生皆有飞举之乐逐其恶业则四生皆有沉坠之苦以是因缘众生相续明其但是觉明为咎更无他因也此虽但明六凡众生相续之相而方便实报土中三乘众生相续亦可例知所谓投真谛胎投俗谛胎投中谛胎出见思卵壳出尘沙卵壳出无明卵壳见思习润尘沙习润无明习润润即是湿空观化假观化中道化乃至界外情想合离以理思之。
三明业果相续。
富楼那想爱同结爱不能离则诸世间父母子孙相生不断是等则以欲贪为本贪爱同滋贪不能止则诸世间胎卵湿化随力强弱递相吞食是等则以杀贪为本以人食羊羊死为人人死为羊如是乃至十生之类死死生生互来相啖恶业俱生穷未来际是等则以盗贪为本汝负我命我还汝债以是因缘经百千劫常在生死汝爱我心我怜汝色以是因缘经百千劫常在缠缚惟杀盗淫三为根本以是因缘业果相续。
此明业果相续总不离一念妄贪也真如不守自性妄为明觉最初一念贪明己为众贪之本由其所贪益劣造业益恶感果益苦一切瞋痴慢等皆由贪生故独指三贪为业果根本也十生者于十二类生中惟除土木金石空散消沉不可食故互来相取为盗贪者不与而取名之为盗畜生何尝肯与人食横取食之盗莫大焉故约互伤名杀约互取名盗此特举业之最重者言耳若统论恶业则有十恶不止身三又统论业果则有善恶不动三业招感三界有漏苦乐不动三果故下文云有名鬼伦无名天趣有无相倾起轮回性也又偏真业感方便果缘了业感实报果通前三界业果总是迷中妄业妄果如水成冰惟称性业感寂光果即是悟中真业真果如水成冰又淫论事淫理淫杀论事杀理杀盗论事盗理盗以成同居方便实报三种业果相续可以意知文中汝负我命我还汝债二句互相影略结成杀盗二贪汝爱我心我怜汝色二句亦互相影略结成欲贪余并可解。
三结果归因。
富楼那如是三种颠倒相续皆是觉明明了知性因了发相从妄见生山河大地诸有为相次第迁流因此虚妄终而复始。
前已克示从因感果今更结属果惟妄因别无实法也三种颠倒相续者始则似有世界乃有众生有众生乃有业果后则由业果不断故众生不断由众生不断故世界不断然皆非心外有实颠倒不过皆是觉明体中妄生明了知性因此妄了发起所知妄相从于妄有能见而生耳此中明了知性即牒前妄为明觉是业相也因了发相即牒前因明立所是境界相也从妄见生即牒前生汝妄能从此妄能生一切法是能见相也今之山河大地诸有为相次第迁流不过因此虚妄微细三相为本遂成六粗诸相终而复始岂有他哉。
二明诸佛悟妄惟真二初领义起疑二举喻答释。
今初。
富楼那言若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减无状忽生山河大地诸有为相如来今得妙空明觉山河大地有为习漏何当复生。
此领上文众生迷真成妄之旨而翻疑真能起妄也故曰若此众生所具妙觉之体本来如此之妙如此觉明不假修证与如来心不增不减而无状忽生山河大地诸有为相则如来今得妙空明觉乃与众生元始一般不识山河大地有为习漏何时亦当无状复生耶据此问意有二种迷一者不达只今众生现行无明及所见山河大地元非实有二者不达生佛虽复理同一惟性德一有修德故佛须以四喻而兼答之。
二举喻答释二初喻妄因妄果其体本真二喻真智真断不重起妄。
今初。
佛告富楼那譬如迷人于一聚落惑南为北此迷为复因迷而有因悟而出富楼那言如是迷人亦不因迷又不因悟何以故迷本无根云何因迷悟非生迷云何因悟佛言彼之迷人正在迷时倏有悟人指示令悟富楼那于意云何此人纵迷于此聚落更生迷不不也世尊富楼那十方如来亦复如是此迷无本性毕竟空昔(在迷时亦)本无迷(但是)似有迷(精妄)觉(今一)觉迷(则)迷(永)灭(而)觉不生迷(矣)亦如翳人见空中华翳病若除华于空灭忽有愚人于彼空华所灭空地待华更生汝观是人为愚为慧富楼那言空元无华妄见生灭见华灭空已是颠倒敕令更出斯实狂痴云何更名如是狂人为愚为慧佛言如汝所解云何问言诸佛如来妙觉明空何当更出山河大地。
初迷方喻以喻妄因本空二空华喻以喻妄果非有所以开其实有现行无明及山河大地之迷意谓众生分中尚无无明及山河大地生相况诸佛乎文并可知。
二喻真智真断不重起妄。
又如金矿杂于精金其金一纯更不成杂如木成灰不重为木诸佛如来菩提涅槃亦复如是。
金喻菩提智德无变灰喻涅槃断德无生所以开其但知性德不知修德之迷意谓精金已经煅炼木灰已自烧成岂同在缠本觉而已然本妙觉明妙空明觉离过绝非言辩莫及故须合此四喻方可庶几若但用前二喻未显生佛永殊若但用后二喻未显生佛平等今以后喻合前则知六而常即以前喻合后则知即而常六又依前二喻不须移方灭华但贵指迷拭翳则知无修而修依后二喻虽用红炉烈火原是本具金灰则知修而无修矣。
二答相随性遍以释相违性难二初牒问二正答。
今初。
富楼那又汝问言地水火风本性圆融周遍法界疑水火性不相陵灭又徴虚空及诸大地俱遍法界不合相容。
此牒其第二从七大中所起相违性难而答之也。
二正答二初举喻二法合。
今初。
富楼那譬如虚空体非群相而不拒彼诸相发挥所以者何富楼那彼太虚空日照则明云屯则暗风摇则动霁澄则清气凝则浊土积成霾水澄成映于意云何如是殊方诸有为相为因彼生为复空有若因彼生富楼那且日照时既是日明十方世界同为日色云何空中更见圆日若是空明空应自照云何中宵云雾之时不生光耀当知是明非日非空不异空日。
此中譬如虚空下先举喻显其相容于意云何下次推徴示其虚妄也妙觉明心无物可譬权以虚空譬之而以明暗动清浊霾映七种诸有为相权喻七大然不必一一分配但总显虚空非七相不拒七相发挥以喻藏性非七大不拒七大发挥而已推徴中但推明相一种以例其余若此明相从日而生不藉虚空则应十方同为日色云何空中更见圆日若从空生空应自照何待日明若云空日共生则此明相那一半是空生那一半是日生又设使空日和合成此全明则日去空在应有半明何故全暗故曰非日非空然离空日何处有明故曰不离空日既此明相无生无性当知七相皆无生无性矣。
二法合二初正合上喻二重明理性。
今初。
观相元妄无可指陈犹邀空华结为空果云何诘其相陵灭义观性元真唯妙觉明妙觉明心先非水火云何复问不相容者(此段错简宜在无可凭据之下)真妙觉明亦复如是汝以空明则有空现地水火风各各发明则各各现若俱发明则有俱现云何俱现富楼那如一水中现于日影两人同观水中之日东西各行则各有日随二人去一东一西先无准的不应难言此日是一云何各行各日既双云何现二宛转虚妄无可凭据(此下宜接观相元妄一段)。
真妙觉明亦复如是者合上太虚空喻也空明空现地水火风各各发明各各现者合上日照则明云屯则暗等喻也俱发俱现则非太虚之所能譬故更巧借日影譬之若知二人所见各是全日元无二日则知水火等相皆是全体藏性亦无二性矣故即以法结示之曰若但观七大之相则元是虚妄无可指陈犹邀空华结为空果云何诘其相陵灭义若深观七大之性则全体元真只此七大惟是妙觉明心则水本非水火本非火云何复问不相容者先字训作本字非先后之先也倘谓性本先非水火后来方有水火妄相则本无今有性相分途其去冥谛神我邪计不远矣慎之慎之。
二重明理性三初明不变随缘用二明随缘不变体三结责迷情。
今初。
富楼那汝以色空相倾相夺于如来藏而如来藏随为色空周遍法界是故于中风动空澄日明云暗众生迷闷背觉合尘故发尘劳有世间相我以妙明不灭不生合如来藏而如来藏唯妙觉明圆照法界是故于中一为无量无量为一小中现大大中现小不动道场遍十方界身含十方无尽虚空于一毛端现宝王刹坐微尘里转大法轮灭尘合觉故发真如妙觉明性。
此中文有二节初汝以色空下是明藏性不变之体随九界众生心应其所知之量循业发现为九界七大次我以妙明下是明藏性不变之理随佛界众生心应其所知之量循业发现为佛界七大也初文汝字虽指满慈意实遍指九界众生繇其生相无明未破色空情见未忘故以此色空相倾相夺于如来藏而藏性不变之体随于染缘以为九界色空各各周遍法界犹如太虚不拒诸相发挥是故于中妄有风动空澄日明云暗等事也此由九界众生迷于藏性闷于无明本有觉性非背而背虚妄尘相无合而合故发三惑尘劳有实报方便同居诸世间相也次文我字遍摄十方三世一切诸佛由其称本觉性起始觉智此智照而常寂全修即性故名妙明不灭不生以此合如来藏不变之体而如来藏随于净缘唯妙觉明圆照法界是故一亦藏性无量亦藏性小亦藏性大亦藏性道场亦藏性十方亦藏性身亦藏性空亦藏性毛端亦藏性刹亦藏性微尘亦藏性法轮亦藏性一不为少无量非多乃至微尘不小法轮不大此由如来达尘非尘故无灭言灭了尘即觉故无合说合故发真如妙觉明性惟有如如及如如智也。
二明随缘不变体上文已明如来藏性随染净缘具成十界随九界心如水成冰随佛界心如冰成水今则指此冰水之性同一湿性也文分为三初明随缘不变如实空义二明随缘不变如实不空义三明随缘不变遮照同时义。
今初。
而如来藏本妙圆心非心非空非地非水非风非火非眼非耳鼻舌身意非色非声香味触法非眼识界如是乃至非意识界非明无明明无明尽如是乃至非老非死非老死尽非苦非集非灭非道非智非得非檀那(布施)非尸罗(戒)非毗梨耶(精进)非羼提(忍辱)非禅那(定)非般剌若(智慧)非波罗蜜多(到彼岸亦云度无极)如是乃至非怛闼阿竭(如来)非阿罗诃(应供)三耶三菩(正遍知)非大涅槃(灭度)非常非乐非我非净。
此显藏性正随缘时所有十界染净诸法随拈一法无不皆是圆融真谛一切俱非即藏性如实空义正随缘而常不变也言如来藏本妙圆心者重一圆字为显性量首言非心者即指心法次非空乃至非波罗蜜多者指众生法次如是乃至等者即指佛法意显心佛众生三无差别一非一切非也又众生法中非空至非意识界是六凡法竖三谛中属于俗谛非明无明至老死尽是缘觉法非苦至非得是声闻法此二属于真谛非檀那至波罗蜜多是菩萨法并后佛法同属中谛今一切俱非所谓一空一切空假中皆空不思议大真谛也缘觉法中言明无明者由妄明故便有无明或以初一明字指彼观因缘智亦可非今所重不须辨之。
二明随缘不变如实不空义。
以是俱非世出世故即如来藏元明心妙即心即空即地即水即风即火即眼即耳鼻舌身意即色即声香味触法即眼识界如是乃至即意识界即明无明明无明尽如是乃至即老即死即老死尽即苦即集即灭即道即智即得即檀那即尸罗即毗梨耶即羼提即禅那即般剌若即波罗蜜多如是乃至即怛闼阿竭即阿罗诃三耶三菩即大涅槃即常即乐即我即净。
此显十界染净诸法随拈一法无不皆是圆融俗谛一切俱即即藏性如实不空义正随缘而常不变也以是俱非世出世故结上起下非六凡故非世非四圣故非出世由其一切俱非所以一切俱即故此句宜属此也元明心妙重一妙字为显性具心佛众生一即一切即又三谛俱即所谓一假一切假空中皆假不思议大俗谛也。
三明随缘不变遮照同时义。
以是俱即世出世故即如来藏妙明心元离即离非是即非即。
此显十界染净诸法随拈一法无不皆是圆融中谛一切双遮双照即藏性遮照同时义正随缘而常不变也以是俱即句亦是结上起下由此俱非而又俱即所以即是妙明心元此句重一元字为显性体心佛众生一遮照一切遮照又三谛俱遮俱照即所谓一中一切中空假俱中不思议大中谛也离即离非者双遣上文俱非俱即二义是即非即者双收上文俱非俱即二义仍须略约心佛众生三法广约十界三谛以辨其相所谓离即心离非心是即心是非心离即空离非空是即空是非空乃至离即净离非净是即净是非净等可以意知不能繁述然此圆融藏性一体三义遍在十界三谛及心佛众生三法之中无不各各圆融若不再为点示仍恐读者封文失旨请稍陈之如来既指阴入处界七大等法全是藏性须就此法以观藏性且如佛法之中举一如来名号此如来名非心非空非地非水乃至非我非净此如来名即心即空乃至即我即净此如来名离即离非是即非即其余一切佛法亦复如是又如众生法中举一地大此地非心非空非地非水乃至非我非净此地即心即空即地即水乃至即我即净此地离即离非是即非即其余一切众生依正亦复如是又如心法之中举此现前一念介尔之心此介尔心非心非空乃至非我非净此介尔心即心即空乃至即我即净此介尔心离即离非是即非即其余一切诸心心所亦复如是由此即事之理具足即理之事方成事事无碍法界否则诸佛所证非即众生所有何名三无差别思之思之又复应知此中所显圆融藏性即是前三卷中所明更非别义盖一切俱非即周遍法界义由其性量廓彻故不可唤作一物也一切俱即即性色真空性空真色义及循业发现义由其性具诸法故法法皆是也离即离非是即非即即清净本然义由其性体妙绝故遮照同时也又一切俱非即性真常中求于去来迷悟生死了无所得义一切俱即即幻妄称相义离即离非是即非即即其性真为妙觉明体义又一切俱非即是离一切相一切俱即即是即一切法离即离非是即非即即双收二句又一切俱非故指皆是物无是见者一切俱即故微细发明无非见者离即离非是即非即故曰元是菩提妙净明体云何于中有是非是又一切俱非故正破七处非心一切俱即故密显七处咸遍离即离非是即非即故名大佛顶首楞严王三昧又一切俱非故性明一切俱即故性净离即离非是即非即故名常住真心性净明体前云胜义中真胜义性此之谓也。
三结责迷情。
如何世间三有众生及出世间声闻缘觉以所知心测度如来无上菩提用世语言入佛知见譬如琴瑟箜篌琵琶虽有妙音若无妙指终不能发汝与众生亦复如是宝觉真心各各圆满如我按指海印发光汝暂举心尘劳先起由不勤求无上觉道爱念小乘得少为足。
三谛圆融之本理名为如来无上菩提三观圆明之智眼名为佛之知见岂凡夫滞有二乘滞空之心所能测度岂世间因缘自然种种语言所能得入哉次以琴瑟等物喻现前阴入处界大等以妙音喻藏性妙理以妙指喻了义修证以汝与众生合琴瑟等喻以宝觉真心各各圆满合各有妙音喻以按指合喻中妙指义以海印发光合喻中妙音发义以汝暂举心合无妙指喻以尘劳先起合不发妙音喻海印者三昧之名得此三昧炳现世出世间一切诸法犹如大海阎浮提影悉于中现也由不勤求等者出其无有妙指之由由于爱念小乘所以迷理无明全在举心便属尘劳不得大用现前也。
二明迷悟因缘无性前文既举宝觉真心各各圆满但由迷悟不同致使大用不现又恐愚者以迷悟因缘为有实法今故重明其无性也文分为二初答满慈重徴妄因二答阿难再执缘起。
初中二初问二答。
今初。
富楼那言我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满而我昔遭无始妄想乃在轮回今得圣乘犹未究竟世尊诸妄一切圆灭独妙真常敢问如来一切众生何因有妄自蔽妙明受此沦溺。
前文是问山河大地诸有为相生续之因故明迷真成妄咎在无明今文更问无明以何为因故曰何因有妄也幽溪云虽问生妄之因正欲显息妄之因故佛随以真亦无得答之。
答中二初明妄本无因二明真亦无得。
初又三初立喻二显法三结合。
今初。
佛告富楼那汝虽除疑余惑未尽我以世间现前诸事今复问汝汝岂不闻室罗城中演若达多忽于晨朝以镜照面爱镜中头眉目可见瞋责己头不见面目以为魑魅无状狂走于意云何此人何因无故狂走富楼那言是人心狂更无他故。
除疑者事理性相已无疑也余惑未尽者迷悟情量犹未舍也演若达多此云祠授爱镜中头眉目可见喻妄取幻境瞋责己头不见面目喻迷背真性当知凡夫爱妄有而不见真空二乘爱偏空而不见妙有菩萨爱万行而不见中道别教爱但中而不见法界皆狂走也答言是人心狂更无他故则知妄本无因矣。
二显法。
佛言妙觉明圆本圆明妙既称为妄云何有因若有所因云何名妄自诸妄想展转相因从迷积迷以历尘劫虽佛发明犹不能返如是迷因因迷自有识迷无因妄无所依尚无有生欲何为灭得菩提者如寤时人说梦中事心纵精明欲何因缘取梦中物。
妙觉明圆指众生所具之理性也本圆明妙言其不假修成也真本无妄则妄性本空安得有因有因便非妄矣如是迷因二句不是说其因迷生迷盖因迷因悟上文已曾双破今言如是迷因正因迷惑不达无因所以非有而常自有也若识得迷本无因则便知妄想无性更何所依最初尚无有生却后将何为灭直如梦中之物醒后安可取哉。
三结合。
况复无因本无所有如彼城中演若达多岂有因缘自怖头走忽然狂歇头非外得纵未歇狂亦何遗失富楼那妄性如是因何为在。
承上文言梦中之物醒时了不可取况复此妄一总无因本无所有直如达多狂走终不可言照镜是其因缘以人皆照镜不狂走故故知忽然狂歇头非外得可喻如来之妙觉明圆纵未歇狂亦何遗失可喻众生之本圆明妙矣结妄无因可知。
二明真亦无得二初法二喻。
今初。
汝但不随分别世间业果众生三种相续三缘断故三因不生则汝心中演若达多狂性自歇歇即菩提胜净明心本周法界不从人得何藉劬劳肯綮修证。
富楼那等既证无漏已断三缘秪因法执未破不知世间业果众生三种相续全无实性是故随此虚妄分别便谓有三界可出有涅槃可证还似达多怖头狂走今但须不随此虚妄分别则三缘业已先断三种相续妄因亦复不生而狂性自歇歇即菩提矣肯綮者筋脉聚会之处何藉劬劳肯綮修证言不待劳筋苦骨也此为满慈辈已断烦恼者言之若统论修证要途则不随分别是从理以开圆解三缘断故是从事以起实修事理双进方能直下了当盖虽断三缘而仍随分别则成人天二乘伪果不断三缘而驾言于不随分别则堕善星比丘覆辙故须事理并进也又三缘断故三因不生者由无杀盗淫之业果则无众生无众生则无世界如塞源者先竭其流如破竹者先部其尾。
二喻。
譬如有人于自衣中系如意珠不自觉知穷露他方乞食驰走虽实贫穷珠不曾失忽有智者指示其珠所愿从心致大饶富方悟神珠非从外得。
此与法华珠喻不同彼喻十六王子结缘系了因珠此喻各各自具正因珠也智者指示其珠喻如来开示藏性。
二答阿难再执缘起二初疑问二示答。
今初。
即时阿难在大众中顶礼佛足起立白佛世尊现说杀盗淫业三缘断故三因不生心中达多狂性自歇歇则菩提不从人得斯则因缘皎然明白云何如来顿弃因缘我(却)从因缘(而)心得开悟世尊此义何独我等年少有学声闻今此会中大目犍连及舍利弗须菩提等从老梵志闻佛因缘发心开悟得成无漏今说菩提不从因缘则王舍城拘舍梨等所说自然成第一义惟垂大悲开发迷闷。
此执如来现说因缘之言而翻难前文排摈因缘之义所以曲为末世众生释疑滞也。
二示答二初破疑二诫劝。
初中二初即喻推破二合法结显。
初又二初立二执二破二执。
今初。
佛告阿难即如城中演若达多狂性因缘若得灭除则不狂性自然而出因缘自然理穷于是。
阿难本执下文法喻成难今即以彼法喻而答释之理穷于是者言汝所执因缘自然之理极尽于此而已下乃破其无实理也。
二破二执又二初正破二执二悟本俱非。
初又二初约头破二约狂破。
今初。
阿难演若达多头本自然本自其然无然非自何因缘故怖头狂走若自然头因缘故狂何不自然因缘故失本头不失狂怖妄出曾无变易何藉因缘。
此明头非自然因缘以喻真体非自然因缘也先明头非自然故云设使达多头本自然则本自其然无然而非自矣何因缘故而又怖头狂走耶次明头非因缘故云若使自然之头实以因缘故狂何不使此自然之头随于因缘故失今即本头不失而狂怖虚妄出生其头曾无变易何藉于因缘耶是真体上决无自然因缘之理可得矣。
二约狂破。
本狂自然本有狂怖未狂之际狂何所潜不狂自然头本无妄何为狂走。
此明狂非自然因缘以喻妄亦非自然因缘也先明狂非自然故云设使本狂自然则是本有在怖矣未狂之际狂于何所潜耶次明狂非因缘故云设使不狂自然则狂必藉因缘今头本无妄何为狂走狂岂有因缘耶是妄法上亦决无自然因缘之理可得矣夫真妄二处求自然因缘之理俱不可得则其理不已穷乎。
二悟本俱非。
若悟本头识知狂走因缘自然俱为戏论。
悟本头者知此头不变随缘故有狂走狂歇之不同故非自然知此头随缘不变不因狂走狂歇为有无故非因缘识知狂走者知狂无体性故非自然知狂无来历故非因缘也。
二合法结显三初直结法二重简非三正指是。
今初。
是故我言三缘断故即菩提心。
此语超略具足应云三缘断故三因不生狂性自歇歇即菩提也夫言三缘断故三因不生则有似因缘矣而复云即菩提心则喻如头非外得岂因缘乎又即菩提心则有似自然矣而必以三缘断故方为歇即菩提则喻如狂歇方悟本头岂自然乎全性成修全修显性此真无戏论法也。
二重简非。
菩提心生生灭心灭此但生灭灭生俱尽无功用道若有自然如是则明自然心生生灭心灭此亦生灭无生灭者名为自然犹如世间诸相杂和成一体者名和合性非和合者称本然性。
此恐生灭情计未忘还于无戏论法而起戏论故须重重简拂之也意谓我所言三缘断故即菩提心者非谓有三缘可灭有菩提始生也若逐语生解妄计有菩提心生生灭心灭此则但成生灭戏论矣惟灭生俱尽方为无功用道方是无戏论法而所谓无功用道亦非自然也若又计无功用为有自然如是则又发明自然心生生灭心灭此亦但成生灭戏论矣然此无生灭法即是无戏论法而亦非自然也若又以无生灭者名为自然犹如世间诸相杂和成一体者名和合性非和合者称本然性总是妄立对待名字皆戏论耳。
三正指是。
本然非然和合非合合然俱离离合俱非此句方名无戏论法。
此承上文简拂一切戏论而示之曰讵知本然之性虽不变而举体随缘故非自然和合之相虽随缘而全体不变故非和合是故和合自然二俱远离离之与合亦复俱非此句方名无戏论法耳离者非和合非自然双遮句也合者亦和合亦自然双照句也遮照俱非故云离合俱非。
二诫劝二初诫徒闻无功二劝真修有益。
今初。
菩提涅槃尚在遥远非汝历劫辛勤修证虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙秪益戏论汝虽谈说因缘自然决定明了人间称汝多闻第一以此积劫多闻熏习不能免离摩登伽难何须待我佛顶神咒摩登伽心淫火顿歇得阿那含于我法中成精进林爱河干枯令汝解脱。
二劝真修有益。
是故阿难汝虽历劫忆持如来秘密妙严不如一日修无漏业远离世间憎爱二苦如摩登伽宿为淫女由神咒力销其爱欲法中今名性比丘尼与罗睺母耶输陀罗同悟宿因知历世因贪爱为苦(彼二人者皆以)一念熏修无漏善故或得(证三果而)出缠或(证四果而)蒙授(第一尊)记云何(汝乃)自欺尚留观听。
问曰前云何藉劬劳肯綮修证此云非汝历劫辛勤修证等何相反耶答曰满慈已尽诸漏但纡疑悔故疑悔一除直下了当阿难虽已开悟习漏未除欲证真智真断须修无漏胜业然无漏业亦只是不随分别三种相续所谓即以所悟真因净除现业而已非别有法可修也修即无修故云歇即菩提无修非是不修故云不如一日修无漏业所谓性修交成性修不二恰恰相成安得相反耶夫修则一念亦胜一日亦胜何况历劫不修则积劫多闻尚无实益何况无闻此正勖修以启下文言尚留观听者责其不能反见见自性反闻闻自性而犹逐妄缘也从初卷正宗分起至此是显如来藏妙真如性圆三谛理一大科竟。
二示不生灭为本修因妙三观门有二初为当机示圆通本根二为末世示道场方法。
初中二初叹领述请二宣示法义。
今初。
阿难及诸大众闻佛示诲疑惑销除心悟实相身意轻安得未曾有重复悲泪顶礼佛足长跪合掌而白佛言无上大悲清净宝王善开我心能以如是种种因缘方便提奖引诸沉冥出于苦海世尊我今虽承如是法音知如来藏妙觉明心遍十方界含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹如来复责多闻无功不逮修习我今犹如旅泊之人忽蒙天王赐与华屋虽获大宅要因门入惟愿如来不舍大悲示我在会诸蒙暗者捐舍小乘毕获如来无余涅槃本发心路令有觉者从何摄伏畴昔攀缘得陀罗尼入佛知见作是语已五体投地在会一心伫佛慈旨。
此文三节初是经家叙相次无上大悲下是当机陈白三作是语已下是大众伫诲也初文疑惑销除者因缘自然名言习气已简拂故心悟实相者法身真解倍增明故身意轻安者能伏粗重障故次当机陈白又为二初无上大悲至出于苦海是叹领二世尊我今下是述请也含育犹上文所谓含吐以十方依正皆是妙心中物故名为含皆即妙心所现故名为育旅泊喻久背真性天王喻如来法王华屋喻如来所证三德秘藏三德秘藏虽吾故宅迷久不知知由佛示义如佛赐也门者行为理门即所谓妙奢摩他三摩禅那上文开圆顿解已知最初方便今直请入华屋之方便门也如来无余涅槃者圆极之果显非二乘所证无余涅槃本发心路者圆行之因得陀罗尼入佛知见者以一心三观大总持门入一心三智妙觉佛位也。
二宣示法义二初经家叙意二如来正说。
今初。
尔时世尊哀愍会中缘觉声闻于菩提心未自在者及为当来佛灭度后末法众生发菩提心(者)开无上乘妙修行路宣示阿难及诸大众。
攀缘未伏故虽悟菩提而未得自在今乃示以摄伏攀缘之正行也此行通于现在灭后无不依之而证菩提。
二如来正说二初总示因心二别显修证。
初中二初正明二义二决通疑滞。
初又二初总徴二别释。
今初。
汝等决定发菩提心于佛如来妙三摩提不生疲倦应当先明发觉初心二决定义云何初心二义决定。
妙三摩提者即大佛顶首楞严王三昧全性起修全修在性故名为妙修德有功性德方显故须不生疲倦从本觉而发始觉故名发觉初心决者决择定者一定此等一定不易之理初发心时急须决择否则不入修行正定聚中是则义虽本定要由决择方知故名决定义也。
二别释二初应审观因地发心二应审详烦恼根本。
初中二初总劝审观二正示审观。
今初。
阿难第一义者汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见应当审观因地发心与果地觉为同为异阿难若于因地以生灭心为本修因而求佛乘不生不灭无有是处。
此正显示因心须同果觉则因真果正故必须以不生不灭为本修因也然不生不灭之性全在生灭之中如虚空全在器世间中清水全在浊水之中故须审观而决择之。
二正示审观二初立喻二示法。
今初。
以是义故汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭阿难汝观世间可作之法谁为不坏然终不闻烂坏虚空何以故空非可作由是始终无坏灭故。
此借器世间法以喻众生世间法也以器世间一切可作之法喻众生身中根尘诸法以器世间虚空喻众生根尘识等本然之性。
二示法二初简妄生灭相合可作喻二依无生灭性合虚空喻。
初中二初指妄总标二约义别释。
今初。
则汝身中坚相为地润湿为水暖触为火动摇为风由此四缠分汝湛圆妙觉明心为视为听为觉为察从始入终五叠浑浊。
身中四大及视听觉察喻如可作之法湛圆如觉明心喻如虚空由此四缠分为视听等者正前文所谓所妄既立明理不逾也夫以四缠分隔妙心犹之以器世间分隔虚空也四缠变坏而妙心终不可坏犹之器世间可坏而虚空不可坏也然器世间总不在虚空之外则知四缠亦总不在妙心之外矣若知空性本无分隔分隔全是虚妄则不惟四缠可坏而视听觉察亦可坏矣若知性色真空性空真色等义则不惟视听觉察之性即是湛圆妙觉明心而不可坏即身中四缠之性亦即是湛圆妙觉明心而不可坏矣是故十八界相皆可作法皆从变坏十八界性皆如虚空皆不可坏也从始入终五叠浑浊者约无始生相无明假名为始约妙觉究竟断德假名为终妙觉以前一分生相无明未断则一分微细五浊之相亦未全除故也盖本是湛圆妙觉明心妄为相见二分相分名为色法见分名为心法色法即是色阴而离心无色心法即是受想行识而离色无心是故心色二法决不相离则从无始以来乃至妙觉以前念念之间无不具足五叠浑浊也。
二约义别释二初通示浊义二别解浊名。
今初。
云何为浊阿难譬如清水清洁本然即彼尘土灰沙之伦本质留碍二体法尔性不相循有世间人取彼土尘投于净水土失留碍水亡清洁容貌汩然名之为浊汝浊五重亦复如是。
前示生灭不生灭性故借虚空与群器为喻今示清净及浑浊相故借水土为喻应知佛界法性五阴喻如清水九界虚妄五阴喻如尘土灰沙相杂也然于一妙心中具有相见二分喻如一太虚中具有水土二物若达性水真空性空真水性土真空性空真土则不必灭于水土而后显太虚空若达此见及缘元是菩提妙净明体则不必灭于相见二分而后显一妙心惟其不达相见即是妙心故取妄相投于妄见遂成五阴浑浊犹如不达水土即是空性故取妄土投于妄水遂成汩然容貌也故下文澄浊就清但令见相二分不织则见闻觉知即契如来常乐我净譬如去泥纯水则明相精纯即合性水真空义矣不可执上喻而难下喻谓清水犹属可作之法应须除去也又此下将示阿难依闻性而修道故以水喻见闻等性以土喻尘识若应观六尘境者亦可以水喻尘性土喻根识若应观六识境者又可以水喻识性土喻根尘矣不可不知。
二别解浊名五初劫浊(至)五命浊。
今初。
阿难汝见虚空遍十方界空见不分有空无体有见无觉相织妄成是第一重名为劫浊。
此直指九界色阴为劫浊也见字摄于闻觉知等即是自心见分喻如清水虚空摄于四大六尘即是自心相分喻于尘土灰沙汝见虚空遍十方界而空之与见不可分其边畔喻于水土相和也设但有空无见则空亦无体设但有见无空则见亦无觉今以虚妄相见二分相织妄成十方三世种种分位不同遂于真如实际之中而有实报方便同居三土差别名为劫浊此劫浊称第一重者其相最粗而易见故。
二见浊。
汝身现搏四大为体见闻觉知壅令留碍水火风土旋令觉知相织妄成是第二重名为见浊。
此直指九界受阴为见浊也言汝身现搏四大为体且指同居分段之身而言须知方便实报法性之身虽无粗重四大亦有微妙色法亦得称为界外四大也见闻觉知性本虚通今则壅令留碍喻如水亡清洁水火风土本无情觉今则旋令觉知喻如土失留碍因此虚妄相见二分相织妄成六受用根领纳前尘遂于非我非无我性而有同居我见方便无我见实报亦我亦无我见名为见浊此浊为第二重者其相亦易知故。
三烦恼浊。
又汝心中忆识诵习性发知见容现六尘离尘无相离觉无性相织妄成是第三重名烦恼浊。
此直指九界想阴为烦恼浊也谓汝心中忆过去事识现在事诵习未来诸事性中既发能取之知见容貌随现所取之六尘离尘则知见无相离觉则六尘无性尘是相分觉是见分亦因此虚妄见相二分相织妄成种种想心起同居土中憎爱名为见思烦恼起方便土中憎爱名为尘沙烦恼起实报土中憎爱名为无明烦恼故称烦恼浊也此为第三重者比前二相为融通故。
四众生浊。
又汝朝夕生灭不停知见每欲留于世间业运每常迁于国土相织妄成是第四重名众生浊。
此直指九界行阴为众生浊也朝夕生灭不停者同居分段生死相方便实报变易生死相无不尔也知见每欲留于世间者凡夫贪恋三界二乘沉滞空寂菩萨乐着果报也业运每常迁于国土者凡夫被善恶业迁二乘被无漏业迁菩萨被二边业迁也此以知见喻水业运喻土相织妄成九界二死名众生浊此称第四重者比前为幽隐故。
五命浊。
汝等见闻元无异性众尘隔越无状异生性中相知用中相背同异失准相织妄成是第五重名为命浊。
此直指九界识阴为命浊也汝等见闻元无异性者譬如空无内外亦如水本清洁也由于众尘隔越遂令无状异生者譬如取频伽瓶塞其两孔遂令内外相隔亦如土尘投水亡其清洁也是故性中则仍相知如耳根闻法身钦口问不可谓六根是异而用中则咸相背如耳不见色目不闻声不可谓六根是同同异皆失其准亦秪由见闻之见分与众尘之相分相织妄成九界识心遂有各各执受躯命不同名为命浊此称第五重者极微细故。
二依无生灭性合虚空喻二初弃浊就清二以喻合法。
今初。
阿难汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净应当先择生死根本依不生灭圆湛性成以湛旋其虚妄灭生复还元觉得元明觉无生灭性为因地心然后圆成果地修证。
十八界相无非浊水十八界性皆如来藏无非浊水中清水之性今欲令阿难就耳门修证故独指见闻觉知之性为浊水中清水性也言汝欲令现前日用之见闻觉知即远契于如来果地之常乐我净则于名字位中应当先择去其五重相织之生死根本依取本不生灭本圆本湛之性以成观行之功即以此本湛之性旋其虚妄灭生使粗惑任运先落而复还元觉得元明觉无生灭性以为圆初住位真因地心然后圆成果地修证极至妙觉是则名为因心果觉始终理同矣此中见闻觉知不生灭圆湛性合前虚空不可烂坏之喻五重相织生死根本遍指虚妄十八界相合前可作法之喻也。
二以喻合法。
如澄浊水贮于静器静深不动沙土自沉清水现前名为初伏客尘烦恼去泥纯水名为永断根本无明明相精纯一切变现不为烦恼皆合涅槃清净妙德。
前既以投土于水而喻浊相故今还以澄浊得清而喻修证之相静器者即喻本不生灭圆湛之性如澄浊水须贮静器欲破五阴须观阴入处界本如来藏也静深不动喻观行力深也沙土自澄喻相见二分不复相织圆伏五住烦恼而粗垢任运先落也清水现前喻真谛理明亦复相似见三谛理也初伏客尘烦恼正明断界内见思伏界外无明也去泥纯水喻断界外别惑从圆初住分断乃至妙觉究竟断尽故曰名为永断根本无明也若至明相精纯则成佛界无上法性五阴虽复同流九界变现一切善恶无记有漏无漏诸五阴法而皆是巧用性恶法门不被恶法所用故云不为烦恼了知性恶即是性善全用即体十界无非常乐我净故云皆合涅槃清净妙德也盖佛法界具有权实法性五阴实五阴者即佛界真善妙色乃至庵摩罗识等权五阴者即示同九界色受想行识也若实若权皆清非浊实则名为明相精纯权则名为一切变现此则喻如了达性水真空性空真水从令腾波鼓浪乃至现浊现清别现作地火风等而水性终无夺矣故此直以浊相可澄合上作法可坏而以明相精纯合上虚空不坏良由第三卷中已明空水皆性皆真故也又复应知吾人现前见闻觉知全体是妄亦全体是真缘见因明妄也不动不迁不还不见等真也如泥与水和在一处先须识此浊水之中有清水性然后方便去浊就清固不得舍浊水而别觅清水尤不得认浊水而以为清水也。
二应审详烦恼根本二初总劝审详二正示审详。
今初。
第二义者汝等必欲发菩提心于菩萨乘生大勇猛决定弃捐诸有为相应当审详烦恼根本此无始来发业润生谁作谁受阿难汝修菩提若不审详烦恼根本则不能知虚妄根尘何处颠倒处尚不知云何降伏取如来位。
前第一义中所言五浊是明全真起妄必须弃妄而复真今第二义中所言六根意明全妄含真必须悟真而融妄也发业无明即是业因润生无明即是业缘此二通于界内界外总名烦恼谁作谁受正是审其根本意显作亦六根受亦六根除却现前六根更无烦恼根本故须拔脱其黏也。
二正示审详二初立喻二示法。
今初。
阿难汝观世间解结之人不见所结云何知解不闻虚空被汝隳裂何以故空无形相无结解故。
此以结喻根尘识妄黏之相而以虚空喻根尘识本藏性也。
二示法二初委示颠倒处所合所结喻二正劝详择降伏合知解喻。
初中二初总示结根二别示结相。
今初。
则汝现前眼耳鼻舌及与身心六为贼媒自劫家宝由此无始众生世界生缠缚故于器世间不能超越。
谓由汝现前六根为六尘外贼之媒反自劫其家宝由此无始以来六凡众生世界生缠缚故于同居世间不能超越乃至二乘众生世界生缠缚故于方便世间不能超越菩萨众生世界生缠缚故于果报世间不能超越也下文云何况此中生住异灭分剂头数此中者仍指六根之中生住异灭分剂头数者即指无明别惑故知六根结相通于九界直至妙觉方能解尽同于虚空不可隳裂耳问曰旧以六识为贼今何指为六尘答曰惟其六尘为贼故云眼被色劫耳被声劫等又名此六尘以为六衰言其能为衰害也总而言之迷则六根为内贼六尘为外贼六识为内外贼以互相为媒故若不相黏则一一皆良民矣。
二别示结相二初约众生世界以明妄数二约世界妄数以历六根。
今初。
阿难云何名为众生世界世为迁流界为方位汝今当知东西南北东南西南东北西北上下为界过去未来现在为世方位有十流数有三一切众生织妄相成身中贸迁世界相涉而此界性设虽十方定位可明世间秪目东西南北上下无位中无定方四数必明与世相涉三四四三宛转二十流变三叠一十百千。
所言众生世界者只此现在身中所有迁流即名为世所有方位即名为界方位有十流数有三众生无始以来织妄相成于一身中贸易迁流遂令世界互相涉入以此定位之四方涉彼迁流之三世三世各有四方总成十二四方各有三世亦成十二故名宛转十二也一身而成十二即是流变一叠而为十二十二之中必各具十即是流变二叠为百二十百二十中又各具十即是流变三叠为千二百今言一十百千举大数耳然流变三叠古无的解幽溪之释似为近理今节录之幽溪云第一叠约四方各论三世三四共成十二第二叠于东方三世变一为十者约刹那九世言之如根本中过去一世既变三世矣各各又成三世三三九世所谓过去过去过去现在过去未来现在过去现在平等现在未来未来过去未来现在未来无尽加前根本中一世故成十世所谓十世古今始终不离于当念也现在未来二世各具十世亦然共三十世第三叠于东方三十世一一变十共成三百四方总千二百佛意盖言众生世界必有方位迁流方方有世世世有方一念十方刹那九世世位生灭法尔如斯此约一刹那顷功德之数如此若一时一日岂有涯哉谓之功德者功言力德言用谓六根各有竖穷横遍之力用也正显界虽贸变世虽迁流而有不变不迁者在即飞光验其不动十科显其周圆又下击钟验常莫非其事此为选圆通本根极吃紧事也私谓更有一释言流变三叠者一叠即三四四三成十二也二叠即方方世世中各具十界则十二成百二十也三叠即界界又各互具十界则百二十成千二百也故下文意根中云默容十方三世一切世出世法。
二约世界妄数以历六根二初明性本圆融二明用分优劣。
今初。
总括始终六根之中各各功德有千二百。
一叠为十二名数之始百二十叠为千二百名数之终此虽是一身总数而六根亦复各得其全譬如六人同观一月各得月之全体此在妄恒真之性法尔如斯者也。
二明用分优劣但约此方众生沉迷颠倒用中相背故于本无优劣性中而妄成优劣相也文分为二初总明二别示。
今初。
阿难汝复于中克定优劣。
二别示六初明眼根相(至)六明意根相。
今初。
如眼观见后暗前明前方全明后方全暗左右旁观三分之二统论所作功德不全三分言功一分无德当知眼唯八百功德。
四方各二百四隅各一百共千二百前方全明指正方及二隅共四百也后方全暗亦指正方并二隅四百也左右旁观句言左右正方各二百亦皆见也三分之二句总算见八百而不见四百也三分言功者性本具也一分无德者用遍局也。
二明耳根相。
如耳周听十方无遗动若迩遥静无边际当知耳根圆满一千二百功德。
言闻动之时似有迩遥此特循业发现之妄情闻静之时元无边际此乃在妄恒真之体性也。
三明鼻根相。
如鼻嗅闻通出入息有出有入而阙中交验于鼻根三分阙一当知鼻唯八百功德。
出则取香入则闻香两停之际则无功能故云三分阙一。
四明舌根相。
如舌宣扬尽诸世间出世间智言有方分理无穷尽当知舌根圆满一千二百功德。
舌有二用一者知味二者言谭若约知味其功则劣今约言谭其功则胜幽溪云但举宣扬显舌之能非谓不宣扬时便不具德也言有方分者世出世法不同故理无穷尽者粗言细语皆第一义故。
五明身根相。
如身觉触识于违顺合时能觉离中不知离一合双验于身根三分阙一当知身唯八百功德。
离时一总不知故为一合时兼识违顺故为双也。
六明意根相。
如意默容十方三世一切世间出世间法唯圣与凡无不包容尽其涯际当知意根圆满一千二百功德。
诸法所生唯心所现现前一念介尔之心本自竖穷横遍纵令昏迷倒惑其体无变故曰默容一切诸法。
二正劝详择降伏合知解喻二初劝简略明二因疑广示。
今初。
阿难汝今欲逆生死欲流返穷流根至不生灭当验此等六受用根谁合谁离谁深谁浅谁为圆通谁不圆满若能于此悟圆通根逆彼无始织妄业流得循圆通与不圆根日劫相倍我今备显六湛圆明本所功德数量如是随汝详择其可入者吾当发明令汝增进十方如来于十八界一一修行皆得圆满无上菩提于其中间亦无优劣但汝下劣未能于中圆自在慧故我宣扬令汝但于一门深入入一无妄彼六知根一时清净。
夫六根优劣不同可谓全体虚妄而仍各具竖穷横遍功德则又全妄含真故须从此返妄归真而以真融妄也生死欲流者通指二种生死皆因于法有所取着总名欲流返穷流根等者追断生灭根元以契无生灭性也当验此等虚妄六根谁合于性谁离于性谁合而深谁离而浅谁合且深而为圆通谁离且浅而不圆满从此定境修观则迟速永殊故须详择也无始织妄业流即下文所明六根生起之相由其皆是织妄所成故一一根中皆具五叠浑浊必须逆而澄之余文可知。
二因疑广示二初疑请二广示。
今初。
阿难白佛言世尊云何逆流深入一门能令六根一时清净。
意谓根既有六云何止须一门深入此蹑近文而起疑也。
二广示二初约研破总示二约行相别示。
初中三初就法研破二借喻显理三以法合喻。
今初。
佛告阿难汝今已得须陀洹果已灭三界众生世间见(道)所断之惑然犹未知根中积生无始虚习彼习要因修(道之)所断得何况此中生住异灭分齐头数今汝且观现前六根为一为六阿难若言一者耳何不见目何不闻头奚不履足奚无语若此六根决定成六如我今会与汝宣扬微妙法门汝之六根谁来领受阿难言我用耳闻佛言汝耳自闻何关身口口来问义身起钦承是故应知非一(则)终(是)六非六(则)终(是)一终不汝根元一元六阿难当知是根(其实)非一非六由无始来颠倒沦替故于圆湛(性中妄有)一六义生汝须陀洹虽得六销犹未亡一。
须陀洹此云入流初果之名积生无始虚习指思惑此中者指六根之中生住异灭分齐头数者指无明别惑得六销者不入色声香味触法故未亡一者未知根结之元故由未亡一故仍于根结作定六之见不信一门深入六根同净之法也。
二借喻显理。
如太虚空参合群器由器形异名之异空除器观空说空为一彼太虚空云何为汝成同不同何况更名是一非一。
太虚空以喻真性群器以喻六尘由器形异名之异空者以喻由彼虚妄六尘分圆湛性而为视听觉察之不同即上文所谓一六义生亦下文所谓从真起妄六用偏局也除器观空说空为一以喻六销未亡一也彼太虚空等者以喻上文非一非六亦喻下文六根互用无上知觉觉明圆妙也。
三以法合喻。
则汝了知六受用根亦复如是。
浮根四尘如器根中之性如器中空非六非一也。
二约行相别示二初明从真起妄六用偏局二明返妄归真六根互用。
初中二初别示生起之由二总结偏局之相。
初中六初示眼根结相(至)六示意根结相。
今初。
由明暗等二种相形于妙圆中黏湛发见见精映色结色成根根元目为清净四大因名眼体如蒲萄朵浮根四尘流逸奔色。
此正显示所结之相令人知所解也盖自妄为明觉因明立所法尔便有明暗二种相形由是于妙圆性中黏彼明湛而发见精见精映于明暗等色结色成胜义根此惟天眼能见肉眼所不能见故名清净四大因名眼体如蒲萄朵者指胜义根虚妄相也既有胜义便有浮尘眼根以粗浊四大为体常流逸而奔色是谓迷真成妄故有眼根也此中明暗即自心相分湛即自心见分黏字映字正与前文相织妄成织字义同所以举根必具尘识举尘必具根识举识必具根尘而一一法中皆有五叠浑浊也。
二示耳根结相。
由动静等二种相击于妙圆中黏湛发听听精映声卷声成根根元目为清净四大因名耳体如新卷叶浮根四尘流逸奔声。
妄为明觉即是无明初动之相乃至相待生摇坚明立碍名为动静二种相击亦即自心之相分也余例前释可知。
三示鼻根结相。
由通塞等二种相发于妙圆中黏湛发嗅嗅精映香纳香成根根元目为清净四大因名鼻体如双垂爪浮根四尘流逸奔香。
晦昧为空便有通相结暗为色便有塞相故名二种相发亦自心之相分也。
四示舌根结相。
由恬变等二种相参于妙圆中黏湛发尝尝精映味绞味成根根元目为清净四大因名舌体如初偃月浮根四尘流逸奔味。
炽然成异便有变相因异立同便有恬相恬者淡也非甘也此二种相参亦是自心相分。
五示身根结相。
由离合等二种相摩于妙圆中黏湛发觉觉精映触抟触成根根元目为清净四大因名身体如腰鼓颡浮根四尘流逸奔触。
既有能所便有合离此二相摩亦是自心相分。
六示意根结相。
由生灭等二种相续于妙圆中黏湛发知知精映法揽法成根根元目为清净四大因名意思如幽室见浮根四尘流逸奔法。
无明初动既非生妄见有生诸法变迁亦非灭妄称为灭此二相续亦是自心相分如幽室见者众生所计六尘缘影为自心相也浮根四尘约肉团心而言。
二总结偏局之相。
阿难如是六根由彼觉明有明明觉失彼精了黏妄发光是以汝今离暗离明无有见体离动离静元无听质无通无塞嗅性不生非变非恬尝无所出不离不合觉触本无无灭无生了知安寄。
言六根虚妄结相别无他因秪由觉明真性有妄明之明觉遂失彼精了之体黏彼妄尘以发妄光假名为视为听为觉为察也前云黏湛约所黏能今云黏妄约能黏所能所虽殊虚妄则一是以汝今等者意显因于迷妄故成偏局与前文听不出声见不超色义同非谓六根一总无性也。
二明返妄归真六根互用二初明返妄圆拔二明归真互用返妄如除器互用如太空也。
今初。
汝但不循动静合离恬变通塞生灭明暗如是十二诸有为相随拔一根脱黏内伏伏归元真发本明曜(但得)曜性发明(则)诸余五黏(皆)应拔(而)圆脱。
不循二字即是下手亲切工夫犹上文不随分别之不随二字二卷中远离诸和合缘及不和合之远离二字亦犹下文弃生灭之弃字知见无见之无字不取无非幻之不取二字乃至旋流获无妄之旋字也一脱一切脱未有耳既不黏动静而余根尚黏合离等者故名圆脱但初拔时须向一根下手耳。
二明归真互用二初证互用之相二明互用所以。
今初。
不由前尘所起知见(则本)明不循(六)根(不过)寄(六)根(而)明发由是六根(遂能)互相为用阿难汝岂不知今此会中阿那律陀无目而见䟦难陀龙无耳而听殑伽神女非鼻闻香骄梵钵提异舌知味舜若多神无身觉触如来光中映令暂现既为风质其体元无诸灭尽定得寂声闻如此会中摩诃迦叶久灭意根圆明了知不因心念。
䟦难陀此云贤喜殑伽河名骄梵钵提此云牛呞异舌者不与寻常舌根同也久灭意根者断尽俱生我执无复如幽室见之相可得也历引诸证虽或是业果或由得道其为明不循根则一而已。
二示互用所以又三初示妄体本真二指现量为证三示以修显性。
今初。
阿难今汝诸根若圆拔已内莹发光如是浮尘及器世间诸变化相如汤消冰应念化成无上知觉。
浮尘诸变化相本即无上知觉所谓此见及缘元是菩提妙净明体也随无明染缘如水成冰用智慧净缘是冰化水而云汤消冰者汤之与冰同一水性但智慧火能融无明坚执喻之以汤此约修德显示翻迷归悟故名曰化若约性德无减无增更非二物则曰烦恼即菩提生死即涅槃矣。
二指现量为证。
阿难如彼世人聚见于眼若令急合暗相现前六根黯然头足相类彼人以手循体外绕彼虽不见头足一辨知觉是同。
上虽拈示六根互用若事若理皆已彰明犹恐执迷之人谓是由修所成不关性具故更举世人现量为证也世人所有妄见仅仅聚在眼根设令急合暗相现前则他人虽在其前六根黯然头足相类然使彼合眼人以手循他人体外绕一匝则眼虽不见而头足一辨知觉是同岂非明不循根之一证乎古人有以夜中摸着枕子为大悲千手眼者亦是此意。
三示以修显性。
缘见因明暗成无见不明自发则诸暗相永不能昏根尘既销云何觉明不成圆妙。
承上指示众生知觉之性本不藉于眼根但彼一向缘尘之见因于明相故暗时便成无见若能称性起修发本明曜使曜性不藉明缘而能自发则诸暗相永不能昏由是根尘之妄既销云何觉明本性不成圆妙极果乎正明二义竟。
二决通疑滞二初明因果俱常决通初义二明结解无二决通次义。
初中二初疑问二示答。
今初。
阿难白佛言世尊如佛说言因地觉心欲求常住要与果位名目相应世尊如果位中菩提涅槃真如佛性庵摩罗识空如来藏大圆镜智是七种名称谓虽别清净圆满体性坚凝如金刚王常住不坏若此见听离于明暗动静通塞毕竟无体犹如念心离于前尘本无所有云何将此毕竟断灭以为修因欲获如来七常住果世尊若离明暗见毕竟空如无前尘念自性灭进退循环微细推求本无我心及我心所将谁立因求无上觉如来先说湛精圆常违越诚言终成戏论云何如来真实语者惟垂大慈开我蒙吝。
智德无二障名为菩提断德无二死名为涅槃不妄名真不异名如不坏不变名为佛性分别一切而无染著名庵摩罗识惟一真心更非他物名空如来藏洞照万法而无分别名大圆镜智若此见听下因前所示迷妄偏局之相而翻疑真性为断灭也言此见听等六根离明暗等六尘毕竟无体犹如初卷中所徴念心离于前尘本无所有云何将此毕竟断灭为因而求不生不灭果耶蒙吝者由蒙昧故执着也余文可知。
二示答三初斥迷许说二指事除疑三会通结示。
今初。
佛告阿难汝学多闻未尽诸漏心中徒知颠倒所因颠倒现前实未能识。
但知六根全体是妄不知全妄之中真性不灭也。
二指事除疑又二初诘根尘显迷倒二就闻性示因常。
今初。
恐汝识心犹未信伏吾今试将尘俗诸事当除汝疑即时如来敕罗睺罗击钟一声问阿难言汝今闻不阿难大众俱言我闻钟歇无声佛又闻言汝今闻不阿难大众俱言不闻时罗睺罗又击一声佛又问言汝今闻不阿难大众又言俱闻佛问阿难汝云何闻云何不闻阿难大众俱白佛言钟声若击则我得闻击久声销音响双绝则名无闻如来又敕罗睺击钟问阿难言尔今声不阿难大众俱言有声少选声销佛又问言尔今声不阿难大众答言无声有顷罗睺更来撞钟佛又问言尔今声不阿难大众俱言有声佛问阿难汝云何声云何无声阿难大众俱白佛言钟声若击则名有声击久声销音响双绝则名无声佛语阿难及诸大众汝今云何自语矫乱大众阿难俱时问佛我今云何名为矫乱佛言我问汝闻汝则言闻又问汝声汝则言声惟闻与声报答无定如是云何不名矫乱。
初答无闻为非次答无声为是文并可知。
二就闻性示因常。
阿难声销无响(之时)汝(便妄)说无闻若实无闻(则)闻性自灭同于枯木钟声更击汝云何知(当知)知有知无自是声尘(之)或有或无(耳)岂彼闻性为汝有无(哉设使)闻实云无(则)谁(为)知无者是故阿难声(尘)于闻(性)中自有生灭非为汝闻(此)声(之)生(闻此)声(之)灭(而)令汝闻性(便)为有为无(也)汝尚颠倒惑声为闻何怪昏迷以常为断终不应言离诸动静闭塞开通说闻(毕竟)无性(且)如(世间)重睡(之)人眠熟床枕其家有人于彼睡时捣练舂米其人梦中闻舂捣声别作他物或为击鼓或为撞钟即于梦时自怪其钟为木石响于时忽寤遄知杵音自告家人我正梦时惑此舂音将为鼓响阿难是人梦中岂忆(声尘之)静摇(耳根之)开闭通塞(但)其形虽寐(而)闻性(决定)不昏(以此为证则知)纵汝形销命光迁谢此性云何为汝销灭。
此正就虚妄根尘中点出不生灭性以为真正修因也正取能闻舂捣之性不取惑为钟鼓之情以惑为钟鼓是独头意识颠倒相故。
三会通结示又二初明迷故常即无常二明悟故无常即常。
今初。
以诸众生从无始来循诸色声逐念流转曾不开悟性净妙常不循所常逐诸生灭由是生生杂染流转。
二明悟故无常即常。
若弃生灭守于真常常光现前根尘识心应时销落想相为尘识情为垢二俱远离则汝法眼应时清明云何不成无上知觉。
弃生灭者弃其于真常中妄见生灭之情见也守真常者守其即生灭中本自真常之性体也想相为尘元无实尘识情为垢元无实垢今能了达则当下远离而法眼自清明矣。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四文句
