唐天竺沙门般剌密谛 译经
明菩萨沙弥古吴智旭 文句
明菩萨比丘温陵道昉 参订
二明结解无二决通次义二初正明结解无二二兼显六解一亡。
初中二初疑请二开示。
今初。
阿难白佛言世尊如来虽说第二义门今观世间解结之人若不知其所结之元我信是人终不能解世尊我及会中有学声闻亦复如是从无始际与诸无明俱灭俱生虽得如是多闻善根名为出家犹隔日疟惟愿大慈哀愍沉溺今日身心云何是结从何名解亦令未来苦难众生得免轮回不落三有作是语已普及大众五体投地雨泪翘诚伫佛如来无上开示。
上文所示六根生起之由不惟结相宛然亦且结元斯在但由阿难俱生惑覆不达六根即是结元故重致此请也犹隔日疟者须陀洹人见惑已断思惑未除入无漏观便如健人出观之时习染仍在故也。
二开示二初现瑞二正说。
今初。
尔时世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者亦为未来一切众生为出世因作将来眼以阎浮檀紫金光手摩阿难顶即时十方普佛世界六种震动微尘如来住世界者各有宝光从其顶出其光同时于彼世界来秪陀林灌如来顶是诸大众得未曾有。
摩阿难顶者欲就阿难现在身中显出无上大佛顶法也十方如来放顶光同灌佛顶者显阿难所具大佛顶法即一切佛所证顶法更无差别也。
二正说二初诸佛同宜二释迦亲说。
今初。
于是阿难及诸大众俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言善哉阿难汝欲识知俱生无明使汝轮转生死结根唯汝六根更无他物汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱寂静妙常亦汝六根更非他物。
此由阿难别索结元故直指六根为生死结根更非他物也惟其即是生死结根所以即是菩提常乐譬如全水成冰所以全冰是水又如全巾成结所以全结是巾耳又复应知此经阿难辈一类当机积劫多闻不能即于闻中荐取翻咎多闻为失故选观音耳根圆通以对治之观音亦是从闻思修入三摩地者何尝废闻只不循声流转耳既借根性以显圆通则以根为法界故曰惟汝六根更非他物若寻常言万法惟识则又可云惟汝六识更非他物或惟汝八识更非他物谓随八识流转随四智成道总无二体故也又约惟色惟香等义亦可云惟此六尘更非他物以贪爱则种种生恼不着则本自太平故也又言根即摄尘识言识即摄根尘言尘即摄根识以三法互为缘起不相离故以三皆同源三皆无性故故曰十方如来于十八界一一修行皆得圆满无上菩提于其中间亦无优劣故天台于三科中简去界入于五阴中简前四阴于识阴中复简余七但观现前六识一念名为灸病得穴今经于三科中简去尘识于六根中简去五根但以耳根为所观境亦可云灸病得穴乃至陈那等六人各以一尘为所观境即尘尘罔非真穴灸之皆可立愈然则十八界七大皆穴也审得何病应灸何穴得其穴则病愈不得其穴则病莫能愈不可谓此是穴彼非穴也故二十五圣各说圆通之后世尊从其五体同放宝光远灌佛菩萨顶彼诸如来亦于五体同放宝光来灌佛及众会之顶岂非显于通身是穴通身皆可起病二十五门无非大佛顶法也哉。
二释迦亲说二初疑问二答释。
今初。
阿难虽闻如是法音心犹未明稽首白佛云何令我生死轮回安乐妙常同是六根更非他物。
意谓根尘识三称十八界迷则皆为生死悟则皆如来藏何故十方如来但言生死安乐惟六根耶。
二答释二初长文二偈颂。
今初。
佛告阿难根尘同源缚脱无二识性虚妄犹如空华阿难由尘发知因根有相相见无性同于交芦是故汝今知见立知即无明本知见无见斯即涅槃无漏真净云何是中更容他物。
此中初四句显示根尘识三本不相离故但言六根便摄尘识也次由尘发知四句即是转释根尘同源及识性虚妄犹如空华三是故汝今下即是转释缚脱无二初言根尘同源者具足应云根尘识三同源以同是如来藏性不变随缘举体而为根尘识三是故根尘识三随缘不变仍举体即是如来藏性也缚脱无二者若了达根尘即是藏性不横计根为能取尘为所取名之曰脱脱时亦未尝断灭根尘若不了根尘惟是自心则横计根为能取尘为所取乃至浮根四尘流逸奔色等名之曰缚缚时亦未尝实有根尘故无二也识性虚妄者具足应云根尘识性一总虚妄与上文互影略耳盖根尘识之实性即是如来藏性如来藏性不变随缘举体作根尘识若离根尘识有为之法别觅如来藏无为之法如离华处别觅虚空故曰犹如空华也次文由尘发知则单根不立因根有相则单尘不立相见既无自性同于交芦则中间所发之识如交芦中空又岂有自性哉是故汝今等者知见二字指真体言立知二字显示妄本所谓妄为明觉因明立所等也即无明本者即是非缚而言缚即是所结即是结元也次知见二字指本性言无见二字显示妙修所谓不随分别不循动静等也斯即涅槃无漏真净者即是非脱而言脱即是脱其所结也云何是中更容他物结答云何同是六根之问。
二偈颂二初颂说法门二颂叹法门。
初中二初重颂二孤起颂。
初又二初颂近文显性以为修本二颂前文示修以合妙性。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
真性有为空缘生故如幻无为无起灭不实如空华言妄显诸真妄真同二妄犹非真非真云何见所见中间无实性是故若交芦结解同所因圣凡无二路汝观交中性空有二俱非迷晦即无明发明便解脱。
此中真性二字先标非真非妄之体即初卷所谓常住真心性净明体第二三卷所谓如来藏妙真如性第四卷所谓性觉妙明本觉明妙第六卷所谓觉海性澄圆圆澄觉元妙乃至第十卷所谓精真妙明本觉圆净也有为指根尘识相有为之法其体本空以缘生故喻如幻事无为指根尘识性无为之法亦复不实以元无起灭故喻如空华次转释云何故有为无为皆空而不实耶以言妄显真乃是对待之法故妄既是妄真亦是妄而同为二妄也所以妙明真性犹非真与非真云何可是能见之根及所见之尘耶须知内根外尘及中间之识皆无实性是故但若交芦而已既无实性故结解同一所因而圣凡总无二路汝试观彼交芦中性谓之曰空则芦相宛然谓之曰有则中无实体故空有二俱非也但迷晦此俱非之理即为无明发明此俱非之理便成解脱矣盖真性本自非凡非圣迷晦即为缚为结为凡发明即为脱为解为圣而凡情不立圣解亦空故上颂云犹非真非真有为既空无为亦不实也。
二颂前文示修以合妙性。
解结因次第六解一亦亡根选择圆通入流成正觉。
此远颂前第二决定义中之文以示修行方便也承上缚脱虽唯六根但解结必因次第故须一门深入而六解则一亦亡故得浮尘诸相应念化成无上知觉是以初下手时须于六根之中选择其圆通者从此入法性流而成正觉便有日劫相倍之殊也。
二孤起颂。
陀那微细识习气成暴流真非真恐迷我常不开演自心取自心非幻成幻法不取无非幻非幻尚不生幻法云何立。
梵语陀那此云执持上文虽明选根入流但此六根乃根本识之所执持而此陀那微细识其习气种子能成暴流谓之曰真则是生死根本谓之非真则是离波觅水故说真非真皆恐人迷而执着我所以常不开演也夫一切根尘识等皆是唯心所现若依根取尘舍尘取根乃至舍根尘而取识舍六识而独取第八识等皆是自心还取自心致使本非幻妄之性全体成幻妄法但使修行之人达一切法即心自性寂然不生取着则不惟无幻并无非幻夫非幻尚自不生幻法复云何立譬如空尚不生华岂有生也哉然自心取自心亦是重颂知见立知非幻成幻法亦是重颂即无明本不取二字亦是重颂知见无见无非幻等十三字亦是重颂斯即涅槃无漏真净盖无非幻是无真无二乘涅槃也无幻是无妄无凡夫生死也无涅槃无生死是名无住处大涅槃惟其孤起而兼重颂故下叹云杂糅精莹。
二颂叹法门。
是名妙莲华金刚王宝觉如幻三摩提弹指超无学此阿毗达磨十方薄伽梵一路涅槃门。
初三句出其三昧名字次一句显其功能殊胜后三句明其众圣共遵也初三句须作一气读之言此三昧名为何等乃是妙莲华金刚王宝觉如幻三昧也以真性妙理在有为而非有在无为而不无于净无著于染无污故名为妙莲华以般若妙智触有有败触无无坏二边叵得中道不居故名金刚王宝觉以解脱妙行有为亦如幻无为亦如幻二边亦如幻中道亦如幻故名如幻合此不思议三德成一正定故名三摩提也此即大佛顶首楞严王三昧亦即金刚王如幻不思议佛母真三昧种种异名种种取义终无二体故也弹指超无学者分证固超破无明故相似亦超伏无明故观行亦超能圆伏故名字亦超知佛性故阿毗达摩亦云阿毗昙此翻无比法通则小乘论藏亦得此名非世间法所能比故别则一乘了义乃当此名非权乘法所能比故薄伽梵者佛之嘉号具含六义故存本音一自在二炽盛三端严四名称五吉祥六尊贵也初卷云一门超出妙庄严路先门而后路先解而后行也此云一路涅槃门先路而后门先行而后入也前是出生死门此是入涅槃门又迷则本乡皆他国悟则普天皆故乡迷则出涅槃入生死悟则出生死入涅槃门之与路约义说二体即非二也。
二兼显六解一亡二初疑请二答示。
初又二初叙益二请疑。
今初。
于是阿难及诸大众闻佛如来无上慈诲祇夜伽陀杂糅精莹妙理清彻心目开明叹未曾有。
祇夜此云重颂伽陀或云偈此翻孤起亦名讽颂言能诠之祇夜伽陀则杂糅而精莹所诠之妙理则清净而了彻也。
二请疑。
阿难合掌顶礼白佛我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句心犹未达六解一亡舒结伦次惟垂大慈再愍斯会及与将来施以法音洗涤沉垢。
此即牒前偈中解结因次第六解一亦亡之义而发问也问端有六一问六解二问一亡三问舒四问结五问舒结各有伦类六问舒结各有次序此随文便作此列示若据答中先答结中次序伦类次答六解一亡及解中次序伦类至文自见。
二答示二初结巾喻迷二解巾喻悟。
今初。
即时如来于师子座整涅槃僧敛僧伽梨揽七宝几引手于几取劫波罗天所奉华巾于大众前绾成一结示阿难言此名何等阿难大众俱白佛言此名为结于是如来绾叠华巾又成一结重问阿难此名何等阿难大众又白佛言此亦名结如是伦次绾叠华巾总成六结一一结成皆取手中所成之结持问阿难此名何等阿难大众亦复如是次第酬佛此名为结佛告阿难我初绾巾汝名为结此叠华巾先实一条第二第三云何汝曹复名为结阿难白佛言世尊此宝叠华缉绩成巾虽本一体如我思惟如来一绾得一结名若百绾成终名百结何况此巾秪有六结终不至七亦不停五云何如来秪许初时第二第三不名为结佛告阿难此宝华巾汝知此巾元止一条我六绾时名有六结汝审观察巾体是同因结有异于意云何初绾结成名为第一如是乃至第六结生我今欲将第六结名(还)成第一(如是得)不不也世尊六结若存斯第六名终非第一纵我历生尽其明辩如何令是六结乱名佛言如是六结不同循顾本因一巾所造令其杂乱终不得成则汝六根亦复如是毕竟同中生毕竟异。
此先答其所问结之次序及伦类也涅槃僧此云里衣即是下裙僧伽梨此云杂碎服即是大衣劫波罗此云时分夫绾结者取其巾而左右交加从本向末以显次序之义盖巾喻本识绾喻造作名行绾时必具结想以喻想阴绾竟便成一结以喻六根受阴结外必有余巾以对于结以喻六根必有所对六尘兼彼浮根四尘总名色阴故知一一根中皆具五阴次第重叠而得生起幽溪所谓横中之竖也总成六结显伦类义谓结虽有六其类是同一一皆以次第绾成然不取六结先后以喻六根以六根无先后故即是竖中之横也。
二解巾喻悟三初喻六解一亡二喻解结由心三喻解当次第。
初中三初立喻二合法。
今初。
佛告阿难汝必嫌此六结不成愿乐一成复云何得阿难言此结若存是非蜂起于中自生此结非彼彼结非此如来今日若总解除结若不生则无彼此尚不名一六云何成。
汝必嫌此等者言既嫌此六结而不欲其成愿乐还成一巾当设何方便乎余如文。
二合法。
佛言六解一亡亦复如是由汝无始心性狂乱知见妄发发妄不息劳见发尘如劳目睛则有狂华于湛精明无因乱起一切世间山河大地生死涅槃皆即狂劳颠倒华相。
先因其所明而直以法合之答其六解一亡之问次更出结元而喻以狂华也心性狂乱即所谓性觉必明妄为明觉知见妄发即所谓所妄既立生汝妄能发妄不息劳见发尘即所谓如是扰乱相待生劳乃至引起尘劳烦恼也生死即华相故六宜解涅槃即华相故一宜亡生死即华相故有人空涅槃即华相故有法空。
二喻解结由心二初正显由心二指法兴劝。
今初。
阿难言此劳同结云何解除如来以手将所结巾偏掣其左问阿难言如是解不不也世尊旋复以手偏牵右边又问阿难如是解不不也世尊佛告阿难我今以手左右各牵竟不能解汝设方便云何解成阿难白佛言世尊当于结心解即分散佛告阿难如是如是若欲除结当于结心。
结心者中间空处也妄为明觉所立能生能所相黏结根斯在如绾巾两头虚妄成结然虽成结巾体不失观其所结则知所解盖结虽似实结心仍空向此一隙空中下手结即分散既可分散结非实结是显人空结既本空解亦非解是显法空左右二字旧喻两边者是有人以喻偏观根尘殊未圆妙且陈那等偏观六尘那律等偏观六根皆可入道何必定观六识方名结心须知根尘识三法尔相黏皆可称结而三皆无性皆可称结心本虚也又结心即表中义若约所观明中则是显出根尘识之实性本如来藏如结中虚惟是巾体若约所用明中则是须中道观如解结者须从中间下手若约所破明中则知根尘识三皆无实法如结无实体故可解除。
二指法兴劝。
阿难我说佛法从因缘生非取世间和合粗相如来发明世出世法知其本因随所缘出如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数现前种种松直棘曲鹄白乌玄皆了元由是故阿难随汝心中选择六根根结若除尘相自灭诸妄销亡不真何待。
前文破除世间因缘戏论习气影子已无不尽今方申示佛法因缘深义亦犹涅槃经中客医禁乳而后用乳之喻也知其本因者一心具足十界性相为因即如来藏随缘常不变义随所缘出者随染净缘成十法界所谓随心应量循业发现即如来藏不变常随缘义如来所说佛法从因缘生本即指此圆顿妙理无奈众生根性不等随类得解故有藏通别教差别是故前文须力破耳界外滴雨知头数者大圆镜智所照也松棘鹄乌了元由者十种智力所知也一切依正皆是惟心业力所感举此二事为显差别妙智善鉴群机所说法要应须信受故也言根结若除尘相自灭者亦约阿难须就耳门入道言之若观尘者亦可云尘结若除根相自灭若观识者亦可云识结若除根尘自灭矣。
三喻解当次第。
阿难我今问汝此劫波罗巾六结现前同时解萦得同除不不也世尊是结本以次第绾生今日当须次第而解六结同体结不同时则结解时云何同除佛言六根解除亦复如是此根初解先得人空空性圆明成法解脱解脱法已俱空不生是名菩萨从三摩地得无生忍。
是结本以次第绾生者正是片喻不是全喻但取六根不得总观之意非谓六根成有先后也六根同体者伦类之义惟其同体故入一无妄六同清净也结不同时者次序之义惟其不同故须向一门深入也分别俱生二种我执皆断名为人空此根初解则一解一切解知无二体而先得人空如冶铁者粗垢任运先落也涅槃偏真名为法执空性圆明则不但无六亦且无一而成法解脱解脱法已虽复人法俱空而俱空实本不生非是人法灭而俱空生此则一切法不生不生亦不生名为无生法忍菩萨定境修观正欲从三昧而得此忍也此中谛理非横非竖约修证边双照横竖言竖义者人空是真谛现前法空是俗谛现前俱空不生是中谛现前言横义者知遍计我执即空假中是名人空知依他法执即空假中是名人空知依他法执即空假中是名法空知圆成空理即空假中是名俱空不生也总示因心竟。
二别显修证五初阿难请问圆根二如来垂询圣众三众圣各说证门四放光现瑞总印五佛敕文殊简择。
今初。
阿难及诸大众蒙佛开示慧觉圆通得无疑惑一时合掌顶礼双足而白佛言我等今日身心皎然快得无碍虽复悟知一六亡义然犹未达圆通本根世尊我辈飘零积劫孤露何心何虑预佛天伦如失乳儿忽遇慈母若复因此际会道成所得密言还同本悟则与未闻无有差别惟垂大悲惠我秘严成就如来最后开示作是语已五体投地退藏密机冀佛冥授。
若复因此等者正请示圆通本根也谓若因此师资际会得达圆通本根而菩提道成俾所得前来密言了知的是自心本具而还同本悟则行起解绝方悟神珠非从外得乃与未闻无有差别耳秘严者秘密妙庄严路也退藏密机者不起一念也冀佛冥授者因佛敕云随汝心中选择知佛未必亲宣但祈加冥授而已。
二如来垂询圣众。
尔时世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉汝等菩萨及阿罗汉生我法中得成无学我今问汝最初发心悟十八界谁为圆通从何方便入三摩地。
垂询圣众其故有二一者正显方便多门二者正显门门各有成验所谓要知山下路须问过来人也最初发心等者先开解也从何方便入三摩地者依解起行也二十五圣虽未必人人先开圆解而从解起行自是修证通途轨式或见此处有最初字便欲拟答最初方便之问反以第一大科拟答妙奢摩等误矣误矣。
三众圣各说证门五初观六尘二观五根三观六识四观七大五观耳根。
初中六初陈那观声(至)六迦叶观法。
今初。
憍陈那五比丘即从座起顶礼佛足而白佛言我在鹿苑及于鸡园观见如来最初成道于佛音声悟明四谛佛问比丘我初称解如来印我名阿若多妙音密圆我于音声得阿罗汉佛问圆通如我所证音声为上。
六尘圆通色应居首今先明声尘者此方真教体清净在音闻且与耳根圆通一始一终互相映故释此二十五种圆通各为三意一明境有通别二明观有盈缩三明证有本迹境通别者十法界依正音声通得为所观境今言于佛音声悟明四谛此境别也观盈缩者佛说苦谛真实是苦不可令乐集真是因更无异因因若灭者果则必灭灭苦之道实是真道更无异道此是藏教生灭观门一向是缩若只此四谛音声迷则苦集浩然而音声之性本非苦集悟则道灭宛尔而音声之性亦非道灭所谓音声性空四谛皆空此是通教无生观门望藏为盈望别仍缩若只此四谛音声迷之具成十界苦集悟之具成十界道灭所谓分段苦变易苦见思集尘沙无明集偏真灭真中灭一切智道一切种智道此是别教无量观门望藏通二教为盈望圆仍缩若只此四谛音声本如来藏妙真如性了知如来藏中性音真空性空真音清净本然周遍法界随众生心应所知量或有茫然不解或作生灭四谛解或作无生无量无作四谛解皆是循业发现又只此四谛音声亦即显示四种十二缘生亦即显示四种六度乃至亦即显示世出世间一切诸法如四谛音声一切佛法音声亦复如是如佛法音声一切十法界依正音声亦复如是一音声性一切音声性一切音声性一音声性此是圆教无作观门乃名为盈也证本迹者鹿苑悟道迹是藏教而妙音密圆正是密悟如来藏中性音真空性空真音清净本然周遍法界之义盖本是圆教大士现作声闻引物生解今既别为钝而仍利一类大机不妨称本直说正不俟法华方开显也我于音声得阿罗汉者悟音声即如来藏本自不生故得证生果下皆仿此。
二沙陀观色。
优波尼沙陀即从座起顶礼佛足而白佛言我亦观佛最初成道观不净相生大厌离悟诸色性以从不净白骨微尘归于虚空空色二无成无学道如来印我名尼沙陀尘色既尽妙色密圆我从色相得阿罗汉佛问圆通如我所证色因为上。
境通别者依正诸尘眼家所对通名为色今观不净别在内色悟诸色性以从不净者所谓五种不净一生处不净胎中与粪秽杂处生从尿道而出二种子不净揽父母精血为体三相不净从头至足纯是秽物四性不净根本从秽业生托于秽物长养其性自是不可改变身中共三十六物内有十二名性不净(皮肤血肉筋脉骨随肪膏脑膜)外有十二名相不净(发毛爪齿眵泪涎唾屎尿垢汗)中有十二通于相性(肝胆肠胃脾肾心肺生藏熟藏赤痰白痰)五究竟不净业尽报终如朽败木大小不净盈流于外体生诸虫唼食其肉皮肉既尽惟余白骨等言白骨微尘归于虚空者明其不净苦空无常无我耳与外道七分析色之邪计不相侔也空色二无者对色说空色既非真空亦乌有从此会入真谛故成无学也观盈缩者观身六分所成所谓地水火风空识无我我所惟是不净即藏教意观不净色如梦如影净不净俱不可得即通教意观此身色能成十法界净不净差别因果即别教意观此身色本如来藏妙真如性如来藏中性色真空性空真色等即圆教意也证本迹者初云观不净相生大厌离迹在藏教次云妙色密圆则密入藏性矣。
三香严观香。
香严童子即从座起顶礼佛足而白佛言我闻如来教我谛观诸有为相我时辞佛宴晦清斋见诸比丘烧沉水香香气寂然来入鼻中我观此气非(生于)木非(生于)空非(生于)烟非(生于)火去无所著来无所从由是意销发明无漏如来印我得香严号尘气倏灭妙香密圆我从香严得阿罗汉佛问圆通如我所证香严为上。
境通别者一切依正诸香臭气鼻家所对通名为香今触境发悟别在沉水香也观盈缩者观此香气苦空无常即藏教意观香无生即通教意观此香尘能成十界因果差别即别教意观此香尘即如来藏乃至如来藏中性香真空性空真香等即圆教意也证本迹者去无所著来无所从得阿罗汉迹在通教妙香密圆悟藏性矣。
四药王观味。
药王药上二法王子并在会中五百梵天即从座起顶礼佛足而白佛言我无始劫为世良医口中尝此娑婆世界草木金石名数凡有十万八千如是悉知苦醋咸淡甘辛等味并诸和合俱生变异是冷是热有毒无毒悉能遍知承事如来了知味性非空非有非即身心非离身心分别味因从是开悟蒙佛如来印我昆季药王药上二菩萨名今于会中为法王子因味觉明位登菩萨佛问圆通如我所证味因为上。
境通别者随遇一味其境则别今遍尝诸味其境则通也诸味宛然故非空无实体性故非有不生于舌故非即身心无舌不知故非离身心味因者藏性是味之本因也观盈缩者观此诸味苦空无常即藏教意观味无生即通教意分别无量诸味乃至具足十界因果即别教意味性即如来藏乃至如来藏中性味真空性空真味等即圆教意也证本迹者初为良医以此行菩萨道似属藏教或是别教初心承事如来了知味性非空非有等则本迹俱圆矣。
五贤护观触。
䟦陀婆罗并其同伴十六开士即从座起顶礼佛足而白佛言我等先于威音王佛闻法出家于浴僧时随例入室忽悟水因既不洗尘亦不洗体中间安然得无所有宿习无忘乃至今时从佛出家令得无学彼佛名我䟦陀婆罗妙触宣明成佛子住佛问圆通如我所证触因为上。
䟦陀婆罗此云贤护亦云贤首境通别者一切冷暖痛痒诸尘身家所缘通名为触今于浴室发悟其境则别言水因者即触尘也因水有触故名水因又推用水洗身之因名为水因若云洗尘无体则谁知洗者且何不竟洗地水火风若云洗体无尘则安所用洗且何尝洗得胜义根乎展转推简触尘本空触既本空欲何分别得此悟门历劫不昧故云宿习无忘也观盈缩者观顺触是坏苦违触是苦苦非顺非违触是行苦即藏教意能触如幻所触亦然即通教意于一触尘出生十界因果差别即别教意触性即如来藏乃至如来藏中性触真空性空真触等即圆教意也证本迹者初悟水因仅在别教十信已曾仰信中道故佛名为䟦陀婆罗出其圆解未开所以谤不轻而久堕今则仍赖本悟门而证果证圆住也。
六迦叶观法。
摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起顶礼佛足而白佛言我于往劫于此界中有佛出世名日月灯我得亲近闻法修学佛灭度后供养舍利然灯续明以紫金光涂佛形像自尔以来世世生生身常圆满紫金光聚此紫金光比丘尼等即我眷属同时发心我观世间六尘变坏唯以空寂修于灭尽身心乃能度百千劫犹如弹指我以空法成阿罗汉世尊说我头陀为最妙法开明销灭诸漏佛问圆通如我所证法因为上。
摩诃迦叶此云大饮光我于往劫下先叙缘善我观世间下方说修因也头陀此云抖擞约理即是迥出法尘应知四教抖擞差别约事则有十二种行一阿兰若二常乞食三次第乞四一食五节量食六中后不饮浆七粪扫衣八但三衣九冢间十树下十一露地十二但坐不卧也境通别者通则世出世间一切诸法凡是意家所缘皆名为法别则随拈一尘生灭影子并得为境今观六尘变坏唯以空寂修于灭尽即是借通显别别以空法为所观也观盈缩者由尘变坏方知空寂即藏教意六尘本空非灭故空即通教意分别六尘无量差别空亦不同即别教意了知法尘本如来藏乃至如来藏中性法真空性空真法等即圆教意也证本迹者观尘变坏以空修灭迹在藏教妙法开明知如来藏具一切法则密入圆教矣。
二观五根以耳根为此方当机至后方广陈之故今略明惟有五人即分为五初阿那律观眼(至)五须菩提观意。
今初。
阿那律陀即从座起顶礼佛足而白佛言我初出家常乐睡眠如来诃我为畜生类我闻佛诃啼泣自责七日不眠失其双目世尊示我乐见照明金刚三昧我不因眼观见十方精真洞然如观掌果如来印我成阿罗汉佛问圆通如我所证旋见循元斯为第一。
阿那律陀此云无贫亦云如意境通别者见暗见明见通见塞通名为见今既失目别观见暗之时见非是暗以达性无亏损也乐见照明者如是见性是心非眼故虽盲而不失也金刚者性不可坏也三昧者依性成修也观盈缩者缘见因明暗无所见则知眼入无常无我即藏教意明暗如幻能见亦然即通教意五眼差别分对十界即别教意目入即如来藏如来藏中性见觉明觉精明见乃至循业发现即圆教意证本迹者成阿罗汉迹在通教而所示三昧本属圆宗旋见者不流逸奔色除于根结也循元者悟眼入本如来藏也。
二继道观鼻。
周利槃特迦即从座起顶礼佛足而白佛言我阙诵持无多闻性最初值佛闻法出家忆持如来一句伽陀于一百日得前遗后得后遗前佛愍我愚教我安居调出入息我时观息微细穷尽生住异灭诸行刹那其心豁然得大无碍乃至漏尽成阿罗汉住佛座下印成无学佛问圆通如我所证反息循空斯为第一。
周利槃特迦此云继道亦云小路无多闻性者往昔曾为三藏法师由悭法故今招此报所诵伽陀根本律中载之偈曰身语意业不造恶不恼世间诸有情正念观知欲境空无益之苦当远离调出入息有似□□□□□□十六特胜所谓安那般那三昧息出知出息入知入等出其愚痴无智故令于此鼻息了了常知可以破愚暗也境通别者领纳香臭通名鼻入今不取知香知臭但调出入其境则别也观盈缩者此息无常无我不净苦空即藏教意此息出无所去入无来处即通教意观此鼻入具足十界差别因果不同即别教意鼻入即如来藏如来藏中性嗅觉明觉精明嗅等即圆教意证本迹者观息微细迹在藏教返息循空悟其本如来藏亦密入圆住矣。
三牛呞观舌。
憍梵钵提即从座起顶礼佛足而白佛言我有口业于过去劫轻弄沙门生生世世有牛呞病如来示我一味清净心地法门我得灭心入三摩地观味之知非体非物应念得超世间诸漏内脱身心外遗世界远离三有如鸟出笼离垢销尘法眼清净成阿罗汉如来亲印登无学道佛问圆通如我所证还味旋知斯为第一。
憍梵钵提此云牛呞境通别者知淡知甜乃至知苦通名舌根今令返观知淡之时知非是淡乃至知苦之时知非是苦等所谓无味之味亦是味中上味以其不流逸而奔味故名一味清净心地法门此境别也我得灭心者灭其知味之心不由前尘起知见也非体者非生于舌非物者非生于物具如第三卷破舌入中广明由悟非体故内脱身心由悟非物故外遗世界也观盈缩者观此舌入无常无我即藏教意舌入即空是通教意舌入出生十界因果是别教意舌入即如来藏如来藏中性尝觉明觉精明尝等是圆教意也证本迹者非体非物迹在通教还味旋知悟入藏性矣。
四余习观身。
毕陵伽婆蹉即从座起顶礼佛足而白佛言我初发心从佛入道数闻如来说诸世间不可乐事乞食城中心思法门不觉路中毒刺伤足举身疼痛我念有知知此深痛虽觉觉痛觉清净心无痛痛觉我又思惟如是一身宁有双觉摄念未久身心忽空三七日中诸漏虚尽成阿罗汉得亲印记发明无学佛问圆通如我所证纯觉遗身斯为第一。
毕陵伽婆蹉此云余习多慢习故境通别者觉痛觉痒觉寒觉热等通名身入今因毒刺伤足别以痛觉为境也言虽此知觉能觉于痛而觉清净心依然如故曾无有痛能痛着此觉者盖设使此觉为痛所痛则觉已成痛谁知痛者今既能觉于痛则觉本未尝痛也如是一身宁有双觉一受痛一无痛哉故知迷则全觉成痛悟则全痛是觉耳此与第二卷中觉所觉眚觉非眚中一般道理兼证见见非见之性尤为亲切若随痛转则全真觉为妄觉所谓觉是见分痛是相分二分之外更无真觉可得如二月之外别无真月眚影之外别无清净目也若知只此能觉痛者从来痛他不着则知终日在妄终日恒真觉既惟心痛亦惟心只此二分元是菩提妙净明体如即此二月全是月体即此青影全依日体也是则不惟觉本是觉而且痛亦是觉故曰纯觉不惟痛本无痛而且身本无身故曰遗身耳观盈缩者观觉痛觉痒等觉皆是无常无我即藏教意所觉如幻能觉亦然即通教意出此身入能成十界因果即别教意身入即如来藏如来藏中性觉觉明觉精明觉等即圆教意也证本迹者身心匆空迹在通教纯觉遗身悟入藏性矣。
五须菩提观意。
须菩提即从座起顶礼佛足而白佛言我旷劫来心得无碍自忆受生如恒河沙初在母胎即知空寂如是乃至十方成空亦令众生证得空性蒙如来发性觉真空空性圆明得阿罗汉顿入如来宝明空海同佛知见印成无学解脱性空我为无上佛问圆通如我所证诸相入非非所非尽旋法归无斯为第一。
境通别者知善知恶知有知空等别别皆名意入今知空寂即是观于此觉知性不在内外中间诸处亦复生无所从灭无所去其境通也自忆受生如恒河沙者以生住异灭吸习中归名意知根久成此观故多劫受生皆能忆也观盈缩者此意念念生灭无常无我即藏教意此意即空是通教意此意出生十界因果是别教意意入即如来藏如来藏中性知觉明觉精明知等是圆教意也证本迹者空性圆明得阿罗汉迹在通教同佛知见悟藏性也诸相入非等者了知寤寐生灭等相全体虚妄皆入于非而能非之心与所非之相俱尽旋此心法以归无性无性之性即是如来藏性也。
三观六识六初舍利观眼识(至)六目连观意识今初。
舍利弗即从座起顶礼佛足而白佛言我旷劫来心见清净如是受生如恒河沙世出世间种种变化一见则通获无障碍我于中路逢迦叶波兄弟相逐宣说因缘悟心无际从佛出家见觉明圆得大无畏成阿罗汉为佛长子从佛口生从法化生佛问圆通如我所证心见发光光极知见斯为第一。
境通别者随其所见而生分别其境则别今世出世间种种变化一见则通其境通也心见即指眼识不于色尘而起惑染故名清净世出世间即是因缘所生诸法染因缘故则有世间种种变化净因缘故则有出世种种变化一见则通者出其眼识清净所以现量而知此其夙习在观行及相似位也观盈缩者眼识是因缘所生无常无我即藏教意因缘即空是通教意因缘假名出生十界因果是别教意因缘即中眼识本如来藏如来藏中性识明知觉明真识等是圆教意也证本迹者宣说因缘悟心无际迹是通教见地本乃圆悟藏性也不以眼为界不以色为界非因非缘亦非自然直是如来藏性妙觉湛然遍周法界故云光极知见。
二普贤观耳识。
普贤菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我已曾与恒沙如来为法王子十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行从我立名世尊我用心闻分别众生所有知见若于他方恒沙界外有一众生心中发明普贤行者我于尔时乘六牙象分身百千皆至其处纵彼障深未得见我我与其人暗中摩顶拥护安慰令其成就佛问圆通我说本因心闻发明分别自在斯为第一。
我已曾与等文先叙果上大用佛问圆通已下方出修证本因心闻即指耳识由观耳识发明如来藏性故得大用现前分别自在也境通别者随其所闻而生分别其境则别观于心闻其境而通观盈缩例如眼识中说证则本迹俱圆。
三艳喜观鼻识。
孙陀罗难陀即从座起顶礼佛足而白佛言我初出家从佛入道虽具戒律于三摩地心常散动未获无漏世尊教我及拘絺罗观鼻端白我初谛观经三七日见鼻中气出入如烟身心内明圆洞世界遍成虚净犹如琉璃烟相渐消鼻息成白心开漏尽诸出入息化为光明照十方界得阿罗汉世尊记我当得菩提佛问圆通我以消息息久发明明圆灭漏斯为第一。
孙陀罗此云艳难陀此云喜以妻彰名也境通别者分别香臭诸气通名鼻识此识本无色质可见但依鼻识而造诸恶名为黑业摄鼻识而制心一处名为白业故令观鼻端白以摄散心别是一种权巧法门也此与通明禅观相似□□□□□□观之盈缩亦如眼识中说证本迹者出入如烟迹在通教性地鼻息成白迹在见地得阿罗汉是已办地记得菩提当是方等般若中记息久发明明圆灭漏所谓鼻识即如来藏妙觉湛然等也。
四满慈观舌识。
富楼那弥多罗尼子即从座起顶礼佛足而白佛言我旷劫来辩才无碍宣说苦空深达实相如是乃至恒沙如来秘密法门我于众中微妙开示得无所畏世尊知我有大辩才以音声轮教我发扬我于佛前助佛转轮因师子吼成阿罗汉世尊印我说法无上佛问圆通我以法音降伏魔怨消灭诸漏斯为第一。
境通别者舌根有二功能一尝味二语言舌识亦有二种功能一分别诸味二具定四辩所谓法无碍辩义无碍辩辞无碍辩乐说无碍辩皆是清净舌识与同时意识之力具足种种名句法味今不取分别诸味乃取无碍辩才其境别也观盈缩者依于舌识四无碍辩宣说苦空即藏教意宣说三乘共实相即通教意宣说出二谛外之实相即别教意深达一切无非实相即圆教意也证本迹者因师子吼成阿罗汉迹是通教以不离文字说解脱故法音降伏魔怨等者以生灭无生二种法音降界内四魔消灭见思诸漏以无量无作二种法音降界外四魔消灭尘沙无明诸漏当知本地甚深远矣。
五波离观身识。
优波离即从座起顶礼佛足而白佛言我亲随佛逾城出家亲观如来六年勤苦亲见如来降伏诸魔制诸外道解脱世间贪欲诸漏承佛教戒如是乃至三千威仪八万微细性业遮业悉皆清净身心寂灭成阿罗汉我是如来众中纲纪亲印我心持戒修身众推为上佛问圆通我以执身身得自在次第执心心得通达然后身心一切通利斯为第一。
优波离此云上首或云近执随佛逾城处处说是阐陀今优波离叙此缘起恐是随机不同示现各别也境通别者分别违顺俱非诸触通名身识今持戒检身别缘违情之境言三千威仪者行住坐卧各二百五十戒共成一千以对三聚即成三千言八万微细者以三千威仪历身口七支共成二万一千约贪分瞋分痴分等分烦恼以论对治故有八万四千今特举大数耳言性业者无论受与不受犯之法尔有罪如杀盗邪淫妄语等是也言遮业者佛为行人既遮制后犯则有罪如饮酒及非时食等是也观盈缩者通途观于身识例如眼识中说别就持戒论于观门若依此戒灭恶生善次第成就定共道共即藏教意恶既性空善亦非有所持如幻能持亦然是通教意于一戒品出生十界种种因果是别教意戒为法界一切法趣戒是趣不过即圆教意也证本迹者执身是律仪戒执心是定共道共戒迹在藏教而身心一切通利则密悟如来藏性所谓清净法身常住真心矣。
六目连观意识。
大目犍连即从座起顶礼佛足而白佛言我初于路乞食逢遇优楼频螺伽耶那提三迦叶波宣说如来因缘深义我顿发心得大通达如来惠我袈娑着身须发自落我游十方得无挂碍神通发明推为无上成阿罗汉宁唯世尊十方如来叹我神力圆明清净自在无畏佛问圆通我以旋湛心光发宣如澄浊流久成清莹斯为第一。
优楼频螺此云木瓜癃伽耶山名亦城名此云象头那提河名兄弟三人皆先事火后受佛化为常随众者也境通别者善识恶识及无记识或缘过去或缘现在未来或缘现量或缘比量非量随其所起介尔之心皆得为所观境是名为别今但云旋湛其境通也观盈缩者观此意识是因缘所生无常无我即藏教意观此意识不自生不他生不共生不无因生因缘即空是通教意观此意识因缘假名能成十界种种因果是别教意观此意识本如来藏如来藏中性识明知觉明真识妙觉湛然遍周法界含吐十虚宁有方所循业发现即圆教意也证本迹者我顿发心得大通达谓了知正因缘境不随分别邪见发得本有无漏真明迹在通教见地神名天心通名慧性天然之性照彻无碍成阿罗汉迹在已办而圆明清净自在无畏是密入藏性也如澄浊流久成清莹者以五叠浑浊唯是五阴五阴根由唯是妄想故此第六意识名为功首罪魁是故二十五种圆通所观之境虽别能观之智是同若不依此第六识心以为妙观察智何由成办大菩提果当知澄浊成清此为关要所以圆顿止观立此为境名为去丈就尺去尺就寸譬如伐树得根灸病得穴也而后世漫言首破六识是误认缘影以为六识岂知性识明知觉明真识全妄即真者耶。
四观七大为七初火头观火大(至)七势至观根大。
今初。
乌刍瑟摩于如来前合掌顶礼佛之双足而白佛言我常先忆久远劫前性多贪欲有佛出世名曰空王说多淫人成猛火聚教我遍观百骸四肢诸冷暖气神光内凝化多淫心成智慧火从是诸佛皆呼召我名为火头我以火光三昧力故成阿罗汉心发大愿诸佛成道我为力士亲伏魔怨佛问圆通我以谛观身心暖触无碍流通诸漏既销生大宝𦦨登无上觉斯为第一。
七大之首应先地大今先火大亦为对治生死根本故也乌刍瑟摩此云火头境通别者十法界内火外火通名火大今观凡夫身内淫火此境别也观盈缩者观此淫火苦恼不净是藏教意观此淫火缘生即空是通教意观此淫火因缘假名能成十界诸因果法是别教意观此淫火即如来藏性火真空性空真火随心应量循业发现是圆教意也证本迹者火光三昧成阿罗汉是通教体法观门心发大愿则接入四教矣。
二持地观地大。
持地菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我念往昔普光如来出现于世我为比丘常于一切要路津口田地险隘有不如法妨损车马我皆平填或作桥梁或负沙土如是勤苦经无量佛出现于世或有众生于阛阓处要人擎物我先为擎至其所诣放物即行不取其直毗舍浮佛现在世时世多饥荒我为负人无问远近唯取一钱或有车牛被于泥溺我有神力为其推轮拔其苦恼时国大王延佛设斋我于尔时平地待佛毗舍如来摩顶谓我当平心地则世界地一切皆平我即心开见身微尘与造世界所有微尘等无差别微尘自性不相触摩乃至刀兵亦无所触我于法性悟无生忍成阿罗汉回心今入菩萨位中(但)闻诸(十方)如来(有)宣(说)妙莲华佛知见地(者)我(即)先(往)证明而为上首佛问圆通我以谛观身界二尘等无差别本如来藏虚妄发尘尘销智圆成无上道斯为第一。
毗舍浮此云遍一切自在乃庄严劫最后佛也境通别者内色外色通名地大今初以平地为行别在外色后悟当平心地则内外不二也观盈缩者观地无常无我等是藏教意观地即空是通教意观地十界假名无量是别教意观地即如来藏性色真空性空真色等是圆教意证本迹者初是藏教事度后乃圆悟藏性而云成阿罗汉回心今入菩萨位者只是粗垢先落心不取证意耳。
三月光观水大。
月光童子即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔恒河沙劫有佛出世名为水天教诸菩萨修习水观入三摩地观于身中水性无夺初从涕唾如是穷尽津液精血大小便利身中旋复水性一同见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别我于是时初成此观但见其水未得无身当为比丘室中安禅我有弟子窥窗观室唯见清水遍在室中了无所见童稚无知取一瓦砾投于水内激水作声顾盻而去我出定后顿觉心痛如舍利弗遭违害鬼我自思惟今我已得阿罗汉道久离病缘云何今日忽生心痛将无退失尔时童子捷来我前说如上事我则告言汝更见水可即开门入此水中除去瓦砾童子奉教后入定时还复见水瓦砾宛然开门除去我后出定身质如初逢无量佛如是至于山海自在通王如来方得亡身与十方界诸香水海性合真空无二无别今于如来得童真名预菩萨会佛问圆通我以水性一味流通得无生忍圆满菩提斯为第一。
境通别者内水外水各可别观今观身中水性及香水海其境通也观盈缩如地大中说证本迹者初成此观即圆初信至七信位或是别七住位所谓但破见思未破无明虽得六销犹未亡一故云但见其水未得无身此即以彼清水三昧而为其身不同凡夫有我身见也阿罗汉道约圆七信或别七住对藏通而言之罗汉但有四大不调外感之病无有匆然意外之病故云久离病缘方得亡身等者证圆初住了知性水真空性空真水水与瓦砾皆如来藏但发俱现唯海唯山故云一味流通也。
四琉璃光观风大。
琉离光法王子即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔经恒沙劫有佛出世名无量声开示菩萨本觉妙明(元无动静)观此世界及众生身皆(不过)是妄缘风力所转我于尔时观界安立观世动时观身动止观心动念诸动无二等无差别我时觉了此群动性来无所从去无所至十方微尘颠倒众生同一虚妄如是乃至三千大千一世界内所有众生如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣于分寸中鼓发狂闹逢佛未几得无生忍尔时心开乃见东方不动佛国为法王子事十方佛身心发光洞彻无碍佛问圆通我以观察风力无依悟菩提心入三摩地合十方佛传一妙心斯为第一。
境通别者内风外风各可别观今通以诸动为所观也观盈缩亦如地大中说证则本迹俱圆言来无所从去无所至者所谓风大即如来藏性真常中求于去来迷悟生死了无所得也东方为群动之首而有不动佛国正表动即非动此动而常寂之理乃诸佛所传心法也。
五虚空藏观空大。
虚空藏菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我与如来(昔在)定光佛所(即已)得无边身尔时手执四大宝珠照明十方微尘佛刹化成虚空又于自心现大圆镜内放十种微妙宝光流灌十方尽虚空际诸幢王刹来入镜内涉入我身身同虚空不相妨碍身能善入微尘国土广行佛事得大随顺此大神力由我谛观四大无依(不过皆是)妄想生灭(均与)虚空无二(而一切)佛国本同于同发明得无生忍佛问圆通我以观察虚空无边入三摩地妙力圆明斯为第一。
此亦先叙果上胜德次此大神力下方说修证本因也四大宝珠即是观四大之妙智照明佛刹化戒虚空即是了知性色真空性火真空等也现大圆镜即是观空大之妙智放十宝光流灌空际即是了知性空真色性空真火等具足十界随缘之用也诸幢王刹来入镜内乃至不相妨碍一含一切一切入一也身能善入乃至得大随顺一切含一一入一切也得无边身是证法身体大四珠圆镜是表般若相大身土互入是明解脱用大境通别者内空外空皆可别观今通观也观盈缩者灭色空是藏教意即色空是通教意出二边空是别教意性觉真空性空真觉是圆教意证则本迹俱圆。
六弥勒观识大。
弥勒菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔经微尘劫有佛出世名日月灯明我从彼佛而得出家心重世名好游族姓尔时世尊教我修习唯心识定入三摩地历劫已来以此三昧事恒沙佛求世名心歇灭无有至然灯佛出现于世我乃得成无上妙圆识心三昧乃至尽空如来国土净秽有无皆是我心变化所现世尊我了如是唯心识故识性流出无量如来今得授记次补佛处佛问圆通我以谛观十方唯识识心圆明入圆成实远离依他及遍计执得无生忍斯为第一。
弥勒此云慈氏名阿逸多此云无能胜即当来龙华教主也境通别者六种转识各可别观如前六识圆通所明第八藏识初心决不能观以其行相难了知故今云修习唯心识定通以六识为所观境兼复进观八识盖由不达现前所缘六尘唯是六识自家相分妄于心外取境所以心重世名好游族姓今令谛观眼所缘缘决定不离眼识乃至意所缘缘决定不离意识次观根身器界诸本质境亦决不离根本藏识则识心之外更无少许实法可得何所可重何所可好故得求世名心歇灭无有也观盈缩者观六种识皆是因缘所生无常无我即藏教意缘生即空是通教意依根本识出生十界染净因果即别教意六识皆如来藏如来藏中性识明知觉明真识妙觉湛然遍周法界含吐十虚宁有方所循业发现故有十界染净诸识不同一一识性还复互遍互具不可思识是圆教意也证本迹者初修此定迹在别教得成无上妙圆识心三昧即是初欢喜地通达之位此则证道同圆是故了知一切唯识乃至四土三身皆是识性变化流出所谓心佛众生三无差别互摄互含不可思议有云只须消归自己不必以他佛他土为言者未达自他不二之体故也圆成实者了知此见及缘元是菩提妙净明体如了绳即麻依他执者本是妙明无上菩提净圆真心妄为色空及与闻见如麻上见绳遍计执者以攀缘心而为自性妄计实我实法如绳上计蛇今既识心圆明入圆成实则依他遍计二执不期远离而自远离矣。
七势至观根大。
大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔恒河沙劫有佛出世名无量光十二如来相继一劫其最后佛名超日月光彼佛教我念佛三昧譬如有人一专为忆一人专忘如是二人若逢不逢或见非见二人相忆二忆念深如是乃至从生至生同于形影不相乖异十方如来怜念众生如母忆子若子逃逝虽忆何为子若忆母如母忆时母子历生不相违远若众生心忆佛念佛现前当来必定见佛去佛不远不假方便自得心开如染香人身有香气此则名曰香光庄严我本因地以念佛心入无生忍今于此界摄念佛人归于净土佛问圆通我无选择都摄六根净念相继得三摩地斯为第一。
七大次第先根后识今识大后方明根大者以此念佛三昧亦逗此方机宜末世众生须依念佛得度又四种三昧同名念佛念佛三昧名为三昧中王能摄一切三昧故也十六观经云但见此菩萨一毛孔光即见十方无量诸佛净妙光明是故号此菩萨名无边光以智慧光普照一切令离三涂得无上力是故号此菩萨名大势至释此圆通亦为三意一明境通别者别则随举一根皆得为所观境如那律等五人及下文观音大士是也今云都摄六根其境则通依此六根而修念佛三昧复有三种不同一者惟念自佛二者惟念他佛三者自他但念若惟念自佛则与二十四种圆通是同惟须一重能所所谓以六根为所观以妙观察智相应心品为能观如央掘经云所谓彼眼根于诸如来常具足无灭修了了分明见乃至彼意根于诸如来常具足无灭修了了分明知等此则该摄一切诸教一切禅宗直指法门罄无不尽也若惟念他佛则与二十四种圆通有别须知两重能所所谓妙观察智为能观六根为所观六根为能念诸佛果德为所念由第六识夹持六根专注佛境俾眼所见无非佛色耳所闻无非佛声鼻所嗅无非佛香舌所宣无非佛号身所对无非佛境意所缘无非佛法此则该摄弥陀药师上生等经及莲社事想法门罄无不尽也若自他俱念则与二十四圣圆通同而复别先须开圆顿解了知心佛众生三无差别自他本自不二乃托他佛以显本性故应佛显知本性明托外义成唯心观立此则开圆解处与诸圣同托他佛处与诸圣异十六观经所谓胜异方便今文所谓不假方便自得心开由其方便最为胜异故更不假余方便也二明观盈缩者通途教观具如前文五根中说今明念佛三昧亦有四教不同一一教中亦复各有念自念他自他俱念三种差别藏教三者观此六根无我我所证入灭谛涅槃名念自佛以此六根缘佛三十二相八十种好灭罪生福成出世因名念他佛缘想佛境摄我六根为欲净诸戒品生定发慧现证果故名自他俱念也通教三者观此六根当体即空非灭故空名念自佛六根如幻佛身亦然以如幻根缘如幻佛灭如幻罪生如幻福乃至得证如幻涅槃名念他佛所念能念无二幻故托如幻境成如幻观名自他俱念也别教三者观此六根依无明有断无明故九界六根得灭佛界六根得成名念自佛正因佛性虽复理同我无缘了诸佛已具缘念诸佛果中胜德不生疲厌名念他佛我与诸佛三因平等诸佛圆证我今在迷先念化身佛助我缘因次念报身佛助我了因后念法身佛显我正因名自他俱念也圆教三者六根皆如来藏如来藏中性见觉明觉精明见如一见根见周法界闻嗅觉知亦复如是妙德莹然周遍法界是念自佛观一佛身即是一切诸佛之身观一相好即是一切相好之海称一佛名即是一切诸佛之名观一法门即是一切微妙法门观于佛土一尘一法即是一切诸尘诸法见一色身即是圆见法报化身瞻一影像即是如来三身实相名念他佛诸佛乃众生心内之佛众生乃诸佛心内众生观身实相观佛亦然全繇性具三德成彼诸佛果上三身观彼诸佛果上三身即发自心本有三智名自他俱念也三明证本迹者自行则本迹俱圆化他则四教俱用还须先约三种念佛以释今文次明四种净土以彰能摄约念他佛释今文者一专为忆即指十方如来一人专忘即指迷倒众生佛常逢见众生众生常不逢见诸佛故云若逢不逢或见非见次喻佛忆众生更与寻常忆念不同直如慈母忆子子今忆母亦须如母忆子方得历生不相违远忆者恒审思量念者注心一境忆念若深则有现前即见佛者如远公三见圣相之类是也亦有当来乃见佛者如临终佛迎乃至华开见佛之类是也不惟得见果佛亦去果佛不远如经所明不退菩提多有一生补处是也不假方便谓即以念佛为第一胜异方便非余一切方便所可及也香喻诸佛果德染香人身有香气等喻揽果成因因能克果也约念自佛释今文者一专为忆以喻本觉之性随诸众生流转五道不相暂离一人专忘以喻始觉在无明时念念背觉合尘始本不离故若逢始本不合故不逢本即在始故或见始恒迷本故非见也十方如来即指众生本觉之性元自竖穷横遍能生始觉喻之如母始觉在无明时全体从本觉起而违背本觉喻以如子逃逝也现前见佛是圆初住亲见本觉法身当来见佛是圆五品六根相似见于本觉去佛不远谓去自心妙觉极果不远不假方便谓不假诸余方便非谓念自心佛不是胜妙方便也香喻本觉理性染香人身有香气喻无明熏变成始觉也约自他俱念例此可知次明四种净土以彰能摄者所谓凡圣同居净土方便有余净土实报无障碍净土常寂光净土也今以藏通二教念他佛念自他佛二种三昧摄归同居方便二种净土谓藏七贤通干慧性地皆归同居净藏四果通见地已上皆归方便净也以别教二种念佛三昧摄归同居方便实报三种净土十信位归同居净十住十行十回向位归方便净十地证道同圆由念他佛之力归实报净也以圆教二种念佛三昧摄归四种净土五品位归同居净十信位归方便净初住去归实报净亦复分证寂光妙觉位归于究竟寂光净也若夫单念自佛则通教已办地上能归方便净土干慧性地不能归同居净土藏教一总不能圆教能归实报寂光二种净土别教不能又圆教但念自佛者但能竖入上三净土不能横超西方净土又单念自佛则是诸圣所同不显此门独妙又单被四教利根不能普被四教三根故非势至化他之本旨也问曰但念他佛得非心外取境耶答曰圆人炽然但念他佛了知他佛不离自心权乘纵未了达自心究竟心外决无别佛故此念佛三昧若迷若悟皆可共遵迷者遵之则不假方便自得心开悟者遵之则自他不二始觉合本矣名为三昧中王不亦宜乎。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五文句
