唐天竺沙门般剌密谛 译经
明菩萨沙弥古吴智旭 文句
四明行阴境三初总示阴相二别明发相三结过劝示。
初中四初结前想阴尽相二正示行阴区宇三悬示行阴尽相四结示本惟妄想。
今初。
阿难彼善男子修三摩提想阴尽者是人平常梦想销灭寤寐恒一觉明虚静犹如晴空无复粗重前尘影事观诸世间大地山河如镜鉴明来无所黏过无踪迹虚受照应了罔陈习唯一精真。
虚妄五阴皆以妄想为本是故想阴一尽则平常梦想销灭也金光明最胜王经明十地菩萨皆有梦兆故知直至佛地方名究竟觉者但此梦想亦自不同有六凡见思梦想二乘能销灭之有二乘尘沙梦想菩萨能销灭之有菩萨无明梦想唯佛能销灭之又有观行销灭乃至究竟销灭之不同若在利根则一销一切销根或不等亦可非次第中说于次第耳觉明虚静犹如晴空等正前文所谓于觉明心如去尘垢乃觉所觉空之境界也虚受照应者虚而能受如谷答响照而能应如镜写容了罔陈习者罔无也陈习前尘落谢影子也了无尘影正如谷响镜容来无所黏过无踪迹也见思想阴尽观同居世间了罔陈习唯一真空尘沙想阴尽观方便世间了罔陈习唯一妙有无明想阴尽观实报世间了罔陈习唯一中道理谛。
二正示行阴区宇。
生灭根元从此披露见诸十方十二众生毕弹其类虽未通其各命由绪见同生基犹如野马熠熠清扰为浮根尘究竟枢穴此则名为行阴区宇。
迁流造作名之为行即是分段变易二种生死之根元也今于观行位中想心既伏故行阴境界从此披露然犹未见识阴区宇故未通其各命由绪而只此行阴乃十二类受生之本基浮根尘究竟之枢穴非此熠熠妄性则十二类何由受生浮根尘何由开合耶殚尽也由绪来历也野马日中所映水上浮游之气亦名阳𦦨望之似水即之无实行阴亦尔无实性也枢者门轴穴者停轴之处由枢穴故门得开合由行阴故根尘妄有生灭也。
三悬示行阴尽相。
若此清扰熠熠元性性入元澄一澄元习如波澜灭化为澄水名行阴尽是人则能超众生浊。
言此清扰熠熠不停之元性若销其性入于水澄之体惟一澄湛之元习譬如波澜既灭化为澄水此则空所空灭生灭既灭寂灭现前是故名行阴尽而超众生浊也九界六即具如圆通中释一澄元习者指识阴言既称元澄复名元习者以其含藏一切习气种子犹属真常流注后文所谓此湛非真如急流水望如恬静也。
四结示本惟妄想。
观其所由幽隐妄想以为其本。
行阴之相甚为幽隐而此幽隐但是妄想所成而已岂更有他本哉。
二别明发相十初计二无因(至)十计五现涅槃此与阿含所明六十二见法数并同法相称异彼则本是外道此乃修心误堕故也。
今初。
阿难当知是得正知奢摩他中诸善男子凝明正心十类天魔不得其便方得精研穷生类本于本类中生元露者观彼幽清圆扰动元于圆元中起计度者是人坠入二无因论一者是人见本无因何以故是人既得生机全破乘于眼根八百功德见八万劫所有众生业流湾环死此生彼秪见众生轮回其处八万劫外冥无所观便作是解此等世间十方众生八万劫来无因自有由此计度亡正遍知堕落外道惑菩提性二者是人见末无因何以故是人于生既见其根知人生人悟鸟生鸟乌从来黑鹄从来白人天本竖畜生本横白非洗成黑非染造从八万劫无复改移今尽此形亦复如是而我本来不见菩提云何更有成菩提事当知今日一切物象皆本无因由此计度亡正遍知堕落外道惑菩提性是则名为第一外道立无因论。
文有三节从初至二无因论总明依阴起计从一者是人至惑菩提性别明邪计相貌从是则名为讫文结明成外道论下皆例此不复更出初言凝明正心者即是观行得力不起十种妄想贪求故十魔不能候其便也从此精研穷究十二类生之本则生灭根元便得披露故得观于幽清圆扰动元但不应于此圆元界境横生计度耳动元即指行阴为群动之元此之行阴境界难可了知故名为幽非是粗重前尘故名为清同分生基互含互具故名为圆于真常中妄有流注故名为扰也外道本劫本见十八见中自有无因而出之二见一则从无想来自谓本无今有一则捷疾观察妄谓无因而有今之行人本为修正遍知趣菩提果但由妄起计度误坠其中故曰亡正遍知感菩提性也生机全破者观行破也乘眼根八百功德能见八万劫者圆观力强也本无因者约业名本又来处名本末无因者约象名末又当果名末皆本无因应云皆末无因恐字误耳此于止观十境中即属见境而见境依于行阴行阴本于幽隐妄想故今搜示根原备明妄相令真修者不堕其中然此虽云发在观门而深位亦有发义但深位人功德力大不至堕落外道耳如楞伽经云七地菩萨若无善念正受堕外道邪径八地菩萨灭三昧乐门醉所醉妄想涅槃想皆其义也今谓楞伽七地似指三乘共十地言之即合此中竖论五阴尽相想尽而行未尽位在七信若约别地须论界外五阴也。
二计四遍常。
阿难是三摩中诸善男子凝明正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于圆常中起计度者是人坠入四遍常论一者是人穷心境性二处无因修习能知二万劫中十方众生所有生灭咸皆循环不曾散失计以为常二者是人穷四大元四性常住修习能知四万劫中十方众生所有生灭咸皆体恒不曾散失计以为常三者是人穷尽六根(应云六识)末那(及第八)执受(如是)心意识中本元由处性常恒故修习能知八万劫中一切众生循环不失本来常住穷不失性计以为常四者是人既尽想元生理更无流止运转生灭想心今已永灭理中自然成不生灭因心所度计以为常由此计常亡正遍知堕落外道惑菩提性是则名为第二外道立圆常论。
此之行阴无始以来相续恒转有似常住故名圆常也外道十八见中有我及世间常四见前三与此并同第四名为捷疾相智。
三计一分常。
又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于自他中起计度者是人坠入四颠倒见一分无常一分常论一者是人观妙明心遍十方界湛然以为究竟神我从是则计我遍十方凝明不动一切众生于我心中自生自死则我心性名之为常彼生灭者真无常性二者是人不观其心遍观十方恒沙国土见劫坏处名为究竟无常种性劫不坏处名究竟常三者是人别观我心精细微密犹如微尘流转十方性无移改能令此身即生即灭其不坏性名我性常一切死生从我流出名无常性四者是人知想阴尽见行阴流行阴常流计为常性色受想等今已灭尽名为无常由此计度一分无常一分常故堕落外道惑菩提性是则名为第三外道一分常论。
初则计自为常他为无常二则单计他常无常三则单计自常无常四则双计自他皆有常无常也外道十八见中有我及世间半常半无常论四种但法相不同彼云一梵天常我无常二由戏笑故无常三由相观视故无常四捷疾观察谓常无常。
四计四有边。
又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于分位中生计度者是人坠入四有边论一者是人心计生元流用不息计过未者名为有边计相续心名为无边二者是人观八万劫则见众生八万劫前寂无闻见无闻见处名为无边有众生处名为有边三者是人计我遍知(以为独)得无边(之)性彼一切人现我知中我曾不知彼之知性(亦皆各各遍知)名彼(以为)不得无边之心但(是)有边(之)性四者是人穷行阴空以其所见心路筹度一切众生一身之中计其咸皆半生半灭明其世界一切所有一半有边一半无边由是计度有边无边堕落外道惑菩提性是则名为第四外道立有边论。
性真常中安有分位依于行阴分位妄生初二皆计三世分位初以过未为有边现前一念相续之心为无边次以八万劫内为有边八万劫外为无边三计能所分位以我为能知故无边彼为所知故有边四计生灭分位行阴之性惟是生灭生为有边灭为无边也外道十八见中亦有有边无边四论但法相不同彼云一有边想二无边想三上方有边四方无边四非有边非无边。
五计。
矫乱。
又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于知见中生计度者是人坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论一者是人观变化元见迁流处名之为变见相续处名之为恒见所见处名之为生不见见处(犹云见不见处)名之为灭相续之因性不断处名之为增正相续中中所离处名之为减各各生处名之为有互互亡处名之为无以理都观用心别见有求法人来问其义答言我今亦生亦灭亦有亦无亦增亦减于一切时皆乱其语令彼前人遗失章句二者是人谛观其心互互无处因无得证有人来问唯答一字但言其无除无之余无所言说三者是人谛观其心各各有处因有得证有人来问唯答一字但言其是除是之余无所言说四者是人有无俱见其境枝故其心亦乱有人来问答言亦有即是亦无亦无之中不是亦有一切矫乱无容穷诘由此计度矫乱虚无堕落外道惑菩提性是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱遍计虚论。
涅槃经云生生不可说乃至不生不生不可说有因缘故亦可得说故知四句四门邪正之分甚微倘未达如来藏性随缘不变不变随缘妙理于行阴中而起知见随所知见而生计度未有不成颠倒矫乱者也邪分别性故名遍计终无实义故名虚论变化元即指行阴互互无谓生中无灭灭中无生等故一切法俱无各各有谓生时有生灭时有灭等故生灭等皆是有无俱见谓生时有生而无灭灭时有灭而无生又生时则生生而灭灭灭时则灭生而生灭等故有即无无亦即有总由不达生灭去来本如来藏所以计此虚妄诸法谓有真实而不能自决乃成矫乱虚论也外道十八见中亦有异问异答四见但法相不同彼云一者善恶有报耶无报耶二者有他世无他世耶三者何善何不善四者愚冥暗钝随他言答资中曰准婆沙论释外道计天常住名为不死计不乱答得生彼天若实不知而辄答者恐成矫乱故有问时答言秘密言辞不应皆说或不定答佛法诃云此真矫乱故名不死矫乱虚论。
六计十六有相。
又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于无尽流生计度者是人坠入死后有相发心颠倒或自固身云色是我或见我圆含遍国土云我有色或彼前缘随我回复云色属我或复我依行中相续云我在色皆计度言死后有相如是循环有十六相从此或计毕竟烦恼毕竟菩提两性并驱各不相触由此计度死后有故堕落外道惑菩提性是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。
行阴名无尽流以其无始以来恒相续转故也色是我即色是我也我有色我大色小色在我中也色属我离色有我色但是我所也我在色色大我小我在色中也历受想行三阴各有四句成十六相从此或计又转深一层之计度也意谓由造作故有烦恼由造作故有菩提造作即是行阴行阴不可尽则烦恼菩提亦不可尽故两性皆悉驱入尽未来际亦复不相陵蔑此则错解性具圆宗无作妙旨差之毫厘谬逾天壤者也危乎危乎外道末劫末见四十四见中亦有世间有想一十六见而法相不同彼谓一有色见二无色见三有色无色见四非有色非无色见五有边见六无边见七有边无边见八非有边非无边见九有乐见十有苦见十一有乐有苦见十二不苦不乐见十三一想十四若干想十五少想十六无量想今谓初四见依色阴次有边等四见依行阴次有乐等四见依受阴次一想等四见依想阴也。
七计八无相。
又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于先除灭色受想中生计度者是人坠入死后无相发心颠倒见其色灭形无所因观其想灭心无所系知其受灭无复连缀阴性销散纵有生理而无受想与草木同此质现前犹不可得死后云何更有诸相因之勘校死后相无如是循环有八无相从此或计涅槃因果一切皆空徒有名字究竟断灭由此计度死后无故堕落外道惑菩提性是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。
生理谓行阴也四阴现前死后俱不可得则因果皆无名八无相又计世间四阴因果既无出世涅槃因果安有故成断灭心颠倒论外道四十四见中亦有世间无想论八见而法相不同彼云一有色二无色三有色四非有色非无色五有边六无边七有边无边八非有边非无边。
八计八俱非。
又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于行存中兼受想灭双计有无自体相破是人坠入死后俱非起颠倒论色受想中见有非有行迁流内观无不无如是循环穷尽阴界八俱非相随得一缘皆言死后有相无相又计诸行性迁讹故心发通悟有无俱非虚实失措由此计度死后俱非后际昏瞢无可道故堕落外道惑菩提性是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。
以有破无以无破有故云自体相破初则以色受想而例行阴见有非有以行迁流例色受想观无不无是故四阴各有二非名八俱非次又单从行阴迁讹起计有则不应念念变灭无则不应念念出生又不住故非有非实相续故非无非虚也外道四十四见中亦有非想非非想论八见名相与前无想论同。
九计七断灭。
又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于后后无生计度者是人坠入七断灭论或计身灭或欲尽灭或苦尽灭或极乐灭或极舍灭如是循环穷尽七际现前销灭灭已无复由此计度死后断灭堕落外道惑菩提性是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。
后后无谓行阴念念迁灭也七断灭论者计此人天七处死后皆即断灭也一者人道身死即灭二者欲天寿尽即灭三与四者初禅二禅苦尽皆归死灭五者三禅极乐亦归死灭六与七者四禅双舍苦乐四空并舍色阴亦归死灭故云穷尽七际皆销灭也外道四十四见中亦有断灭论七见一身灭二欲天灭三色天灭四空处灭五识处灭六不用处灭七有想无想处灭与此开合不同今经开四禅而合四空也。
十计五现涅槃。
又三摩中诸善男子坚凝正心魔不得便穷生类本观彼幽清常扰动元于后后有生计度者是人坠入五涅槃论或以欲界为正转依观见(六欲天上境界)圆明生爱慕故或以初禅性无忧(出离忧根)故或以二禅心无苦(出离苦根)故或以三禅极悦随故或以四禅苦乐二亡不受轮回生灭性故迷有漏天作无为解(计此)五处(暂时)安隐(以)为(便是)胜净(转)依如是循环五处究竟由此计度五现涅槃堕落外道惑菩提性是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。
后后有谓行阴念念生起也前计七处灭已方为涅槃此以五处安隐即是转依外道四十四见中亦有现在有泥恒五见一云现在五欲自恣即是泥洹余四并与此经同。
三结过劝示。
阿难如是十种禅那狂解皆是行阴用心交互故现斯悟众生顽迷不自忖量逢此现前以迷为解自言登圣大妄语成堕无间狱汝等必须将如来语于我灭后传示末法遍令众生觉了斯义无令心魔自起深孽保持覆护销息邪见教其身心开觉真义于无上道不遭枝岐勿令心祈得少为足作大觉王清净标指。
狂解者依于行阴所起见惑也由禅定发故亦名悟背正遍觉故仍是迷想阴既伏天魔已不得便今之六十二见皆是自心所起魔孽耳呜呼末世暗证之流所有邪悟较此外道更为浅陋而门庭高竖妄称宗匠遍于域中亦可悲也标谓标榜指谓指南又觉王如月佛语如指。
五明识阴境三初总示阴相二别明发相三斥邪结正。
初中四初结前行阴尽相二正明识阴区宇三悬示识阴尽相四结示本惟妄想。
今初。
阿难彼善男子修三摩提行阴尽者诸世间性幽清扰动同分生机倏然隳裂沉细纲纽补特伽罗酬业深脉感应悬绝。
诸世门遍指同居方便实报三土而言也九界一切生类喻如网目沉细行阴喻如纲纽有为诸行尽故六凡有情酬业深脉感应悬绝偏真诸行尽故二乘有情酬业深脉感应悬绝二边诸行尽故菩萨有情酬业深脉感应悬绝盖九界有情各以自心所现惑业为能感即以自心所现果报为能应今行阴既尽感应俱绝此正空所空灭生灭既灭之境界也利根之士一灭一切灭并识阴亦复不当情矣。
二正明识阴区宇。
于涅槃天将大明悟如鸡后鸣胆顾东方已有精色六根虚静无复驰逸内外湛明入无所入深达十方十二种类受命元由观由执元诸类不召于十方界已获其同精色不沉发现幽秘此则名为识阴区宇。
此仍约识阴习强者于观行中虽达行空复现湛明之境界也二种生死皆如长夜今有为行空则于圆净涅槃天将大明悟偏真行空则于方便净涅槃天将大明悟二边行空则于性净涅槃天将大明悟也六根者识阴之所执受行阴之所开合于观行中行阴已破故虚静而无复驰逸识阴尚存故无入而犹言内外盖识性即如来藏但以无明覆蔽如频伽瓶之隔越虚空妄成内外故名为阴阴当破故似有所入识性藏性本非二性如内空外空本非二空故元无所入也行阴既破识阴现前所以深达十二类生受命元由以此识阴正所谓去后来先作主翁者故也无枢穴故其由可观无迁流故其元可执无生机故诸类不召了知万法唯识故于十方世间已获其同观行既深能见如来藏性故精性妙色不复沉埋幽秘理性从此发现此正寂灭现前境界但未忽然超越耳余如圆通中释。
三悬示识阴尽相。
若于群召已获同中销磨六门合开成就见闻通邻互用清净十方世界及与身心如吠琉璃内外明彻名识阴尽是人则能超越命浊。
群召即牒前诸类不召获同即牒前于十方界已获其同也以六根为一根用名合成就以一根为六根用名开成就世界身心如吠琉璃正所谓忽然超越世出世间具如圆通中释。
四结示本惟妄想。
观其所由罔象虚无颠倒妄想以为其本。
幻妄似有名为罔象体性空寂名为虚无迷背性真名为颠倒更无实法惟此妄想以为其本了知妄想无性则其本尚无识阴何有故曰识阴虚妄本如来藏也。
二别明发相十初因所因执(至)十定性缘觉。
今初。
阿难当知是善男子穷诸行空于识还元已灭生灭而于寂灭精妙未圆能令己身根隔合开亦与十方诸类通觉觉知通㳷能入圆元若于所归立真常因生胜解者是人则堕因所因执娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第一立所得心成所归果违远圆通背涅槃城生外道种。
言观行中已能穷究诸行性空将于识性伏还元觉生灭既灭寂灭现前但以尚有寂灭境界当情故云精妙未圆此时六根渐得清净故云能令己身根隔合开能知心佛众生三无差别故云亦于十方诸类通觉也此圆元境虽复本如来藏全属颠倒妄想以其离彼色受想行别有圆元非是头头法法皆圆元故是故此非真常不应妄生胜解若误立此以为所归而云此是万法生因此因是常万法无常则为非因计因便堕因所因执盖娑毗迦罗亦是于禅观中以第六识分别第八识体不知惟是如来藏性循业发现妄起法执前文所谓拘舍离等昧为冥谛是也今由过在立字及胜解字便令真修却成外道故名曰堕。
二能非能执。
阿难又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于所归览为自体尽虚空界十二类内所有众生皆我身中一类流出生胜解者是人则堕能非能执摩醯首罗现无边身成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第二立能为心成能事果违远圆通背涅槃城生大慢天我遍圆种。
前计八识为他而成法执今计八识为自而成我执也非能而妄计为能故云能非能执摩醯首罗此云大自在三目八臂。
三常非常执。
又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于所归有所归依自疑身心从彼流出十方虚空咸其生起即于都起所宣流地作真常身无生灭解在生灭中早计常住既惑不生亦迷生灭安住沉迷生胜解者是人则堕常非常执计自在天成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第三立因依心成妄计果违远圆通背涅槃城生倒圆种。
此与冥谛异者冥谛计他法此计他天也天非常住妄计为常故云常非常执本是心生天地反谓天地生人故名倒圆。
四知无知执。
又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于所知知遍圆故因知立解十方草木皆称有情与人无异草木为人人死还成十方草树无择遍知生胜解者是人则堕知无知执婆吒霰尼执一切觉成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第四计圆知心成虚谬果违远圆通背涅槃城生倒知种。
无知而妄执为知故名知无知执婆吒霰尼二外道名也夫所言无情有性者谓一切法皆第八识之相分皆与如来藏性相应故曰此见及缘元是菩提妙净明体今不达性空道理却执草木有命虚谬甚矣然不得因此遂谓无情但是法性不是佛性也以法佛无二性故。
五生无生执。
又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于圆融根互用中已得随顺(见一切法皆能互圆发生胜果)便于圆化一切发生(之中或)求火光明(或)乐水清净(或)爱风周流(或)观尘(能)成就各各崇事(妄)以此群尘(为)发(生造)作(之)本因立常住解是人则堕生无生执诸迦叶波并婆罗门勤心役身事火崇水求出生死成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第五计着崇事迷心从物立妄求因求妄冀果违远圆通背涅槃城生颠化种。
四大无生而妄计为能生之本故名生无生执盖不知如来藏中性具四大清净本然周遍法界故能随众生心应所知量循业发现而直计四大为圆融妙性此则错解惟地惟水惟火惟风法门而谬同天壤矣。
六归无归执。
又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于圆明计(此)明中(本自)虚(寂遂欲)非灭群化以永灭依为所归依生胜解者是人则堕归无归执无想天中(及四空人)诸舜若多成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第六圆虚无心成空亡果违远圆通背涅槃城生断灭种。
非归而妄计为所归故云归无归执无想天中令不恒行心心所灭诸舜若多令彼有对色法销灭皆计虚无而成断灭也。
七贪非贪执。
又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于圆常(之中即欲)固身常住(使其)同于精圆长不倾逝生胜解者是人则堕贪非贪执诸阿斯陀求长命者成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第七执着命元立固妄因趣长劳果违远圆通背涅槃城生妄延种。
非所应贪而妄贪故云贪非贪执阿斯陀此翻无比长寿仙名虚妄色身全属尘劳今欲固之则长劳矣。
八真无真执。
又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆(若)观(此)命(元)互通(遂乃)却留尘劳恐共销尽便于此际坐莲华宫广化七珍多增宝媛恣纵其心生胜解者是人则堕真无真执吒枳迦罗成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第八发邪思因立炽尘果违远圆通背涅槃城生天魔种。
无真而妄执为真故云真无真执媛美女也吒枳迦罗亦魔王名。
九定性声闻。
又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆于命明中分别精粗疏决真伪因果相酬唯求感应背清净道所谓见苦断集证灭修道居灭已休更不前进生胜解者是人则堕定性声闻诸无闻僧增上慢者成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第九圆精应心成趣寂果违远圆通背涅槃城生缠空种。
命明者识精元明九界寿命之本也妄谓变易细相常住为精分段生死形质为粗无漏胜业为真有漏杂业为伪变易果酬无漏因分段果酬有漏因故惟以出世道感出世灭背于本自超越世出世间之清净道所谓见三界是实苦断见思之实集为证偏真寂灭乃修无漏真道一得入灭便谓了当不知秪一真谛尚未全彰俗谛中谛何曾知见但圆精应之因心以成趣寂之小果被空所缠不能回心出假此真增上慢人出其无闻熏力故也。
十定性缘觉。
又善男子穷诸行空已灭生灭而于寂灭精妙未圆若于圆融清净觉明发研深妙即立涅槃而不前进生胜解者是人则堕定性辟支诸缘独伦不回心者成其伴侣迷佛菩提亡失知见是名第十圆觉㳷心成湛明果违远圆通背涅槃城生觉圆明不化圆种。
圆融清净觉明遍一切法随举一尘罔非全体圆明觉性今独立此深妙之处以为涅槃不知法法皆深皆妙故虽称觉悟未臻化圆出有佛世名为缘觉出无佛世名为独觉仍是定性偏真而已。
三斥邪结正二初斥邪二结正。
今初。
阿难如是十种禅那中途成狂因依迷惑于未足中生满足证皆是识阴用心交互故生斯位众生顽迷不自忖量逢此现前各以所爱先习迷心而自休息将为毕竟所归宁地自言满足无上菩提大妄语成外道邪魔所感业终堕无间狱声闻缘觉不成增进汝等存心秉如来道将此法门于我灭后传示末世普令众生觉了斯义无令见魔自作沉孽保绥哀救消息邪缘令其身心入佛知见从始成就不遭岐路。
初卷正示二本即云诸修行人不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属正指此阴魔诸境而言之也外道邪魔所感伪果即是诸天魔眷及十种仙至于业终堕无间狱则必更历鬼畜复形人道乃至或作修罗则修行人适与种种颠倒诸众生等惟声闻缘觉得免分段苦轮然亦不成增进则变易生死仍在良由不知二种根本迷于常住真心用诸妄想故耳若知二十五门各具五阴虚妄境界只此虚妄五阴本皆如来藏性无一可取无一可舍迷之则为二种生死根本悟之则是菩提涅槃元清净体何至各以所爱先习迷心而中途成狂也哉见魔亦即心魔谓依识阴起于分别我法二执故名见魔须知声闻缘觉亦是分别法执所摄也。
二结正。
如是法门先过去世恒沙劫中微尘如来乘此心开得无上道识阴若尽则汝现前诸根互用从互用中能入菩萨金刚干慧圆明精心于中发化如净琉璃内含宝月如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩萨所行金刚十地等觉圆明入于如来妙庄严海圆满菩提归无所得。
诸根互用正所谓忽然超越之境界也观行尽则入相似便得六根清净相似尽则入分证便得六根互用分证尽则阶究竟便能入于菩萨金刚干慧究竟尽则第八识转成大圆镜智前五识转为成所作智故圆明精心于中发化三类分身遍息苦轮惟如如理及如如智内外明彻譬如琉璃内含宝月顿超信住行向地等而成妙觉无上道也言如是乃超者正明圆顿行人一超直入不藉劬劳肯綮修证也又互用中即能超入金刚干慧从金刚干慧又即超入妙庄严海则重重单复十二之义亦成譬如利刀一截千纸大鹏一举九万直是迅速然非总废诸位又超字有二义一者刹那顿证为超二者虽历尘劫但以不遭枝岐中间永无诸委曲相亦名为超也妙庄严海即万行究竟圆满菩提即智德究竟归无所得即理体究竟又功德庄严智慧庄严自性清净庄严不纵不横无二庄严故名妙庄严海实智菩提圆满方便菩提圆满真性菩提圆满不纵不横无二圆满故名圆满菩提三谛妙理如头本不失神珠在衣故理无所得性具万行如空中鸟迹镜中群像故行无所得称性止观如日月本明镜水本照故智无所得不纵不横无二所归故名归无所得彼魔外二乘等由其皆有所得所以皆非究竟也二别明境发之相竟。
三结劝钦诲遵修。
此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那觉明分析微细魔事魔境现前汝能谙识心垢洗除不落邪见阴魔销灭天魔摧碎大力鬼神褫魄逃逝魑魅魍魉无复出生直至菩提无诸少乏下劣增进于大涅槃心不迷闷若诸末世愚钝众生未识禅那不知说法乐修三昧汝恐同邪一心劝令持我佛顶陀罗尼咒若未能诵写于禅堂或带身上一切诸魔所不能动汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。
文有二节从初至心不迷闷结劝遵修显教从若诸末世讫文结劝遵修密诠也初文可知次文愚钝众生言其无多闻性而已非谓茫如白羊者也乏智慧故未识中道禅那妙理缺辩才故不知说于修行法要但已发真正菩提之心决欲超生脱死证入圆通故乐修三昧也此必亲近明师秉承教示于此二十五门称其所宜随依一种修行事非一概然虽有师承仍须咒护验知末世师匠既不谙于此经持咒又不合于轨式其不同邪者几希矣以上初正明禅境竟。
二更断余疑二初疑问二答释。
初中三初领前法二腾三问三总请答。
今初。
阿难即从座起闻佛示诲顶礼钦奉忆持无失于大众中重复白佛。
二腾三问即为三初问阴本妄想二问并销次第三问诣何为界。
今初。
如佛所言五阴相中五种虚妄为本想心我等平常未蒙如来微细开示。
此问五阴何故惟是五种妄想为本更无他本耶。
二问并销次第。
又此五阴为并销除为次第尽。
三问诣何为界。
如是五重诣何为界。
三总请答。
惟愿如来发宣大慈为此大众清明心目以为末世一切众生作将来眼。
二答释二初正答所问二结劝传示。
初中三初广答阴本妄想二超答诣何为界三追答并销次第。
初又三初总明二别示三结成。
今初。
佛告阿难精真妙明本觉圆净非留死生及诸尘垢乃至虚空皆因妄想之所生起斯元本觉妙明真精妄以发生诸器世间如演若多迷头认影妄元无因于妄想中立因缘性迷因缘者称为自然彼虚空性犹实幻生因缘自然皆是众生妄心计度阿难知妄所起说妄因缘若妄元无说妄因缘元无所有何况不知推自然者是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。
精真妙明本觉圆净亦指现前一念心之实性而言之也不杂名精不妄名真妙明者寂而常照也从来无不觉故名为本觉圆净者照而常寂也死生遍指分段变易尘垢遍指九界惑业知妄所起谓知其无起而妄有缘起所以强说虚妄因缘此如以药疗病也若了知妄体元无起非实起会须说妄因缘亦复元无所有此如病去药除也盖知妄所起秪是不变随缘达妄元无秪是随缘不变斯则因缘二字已属强名何况更欲推为自然者耶是故发明五阴本因同是妄想夫既曰妄想为本谓之说妄因缘可也既惟妄想为本妄岂有本谓之元无所有可也。
二别示即为五初明色阴惟是坚固妄想(至)五明识阴惟是颠倒妄想。
今初。
汝体先因父母想生汝心非想则不能来想中传命如我先言心想醋味口中涎生心想登高足心酸起悬崖不有醋物未来(设使)汝(之色)体必非虚妄通伦(则此)口水如何因谈醋出是故当知汝现色身名为坚固第一妄想。
人谓色有实法不知惟是坚固妄想而已妄想谓之坚固岂真有坚固哉试观口水惟想所成一切色法亦如是矣。
二明受阴惟是虚明妄想。
即此所说临高想心能令汝形真受酸涩由因受生能动色体(则知)汝今现前顺益违损二现驱驰名为虚明第二妄想。
顺之则益违之则损人谓实有违顺二境以为所受不知惟是虚明妄想而已妄想谓有所明岂真有所明哉足心酸涩惟想所成一切诸受亦如是矣。
三明想阴惟是融通妄想。
由汝念虑使汝色身身非念伦汝身何因随念所使种种取像心生形取与念相应寤即想心寐为诸梦则汝想念摇动妄情名为融通第三妄想。
前后四阴既云惟是妄想为本此之想阴又岂更有他本即以妄想所现之境还为妄想所依是故色受二阴则明想外无境今之想阴须明境外无想只此所想之境但是随想所成除却融通妄想岂复更有本哉盖人谓色心两法寤寐二境决定不相融通今试观由汝念虑便能使汝色身设使身非念伦汝身何因随念所使且夫心中种种取像心既生想形随取物所取之物必与所念相应又寤时即为想心寐时便为诸梦则若色若心若寤若寐何尝不互融互通当知现前想念摇动妄情更非实有外境令我摇动不过即是融通妄想而已。
四明行阴惟是幽隐妄想。
化理不住运运密移甲长发生气销容皱日夜相代曾无觉悟阿难此若非汝云何体迁如必是真汝何无觉则汝诸行念念不停名为幽隐第四妄想。
能令体迁故不离汝想曾无觉悟故惟是虚妄也除却幽隐妄想岂复更有诸行。
五明识阴惟是颠倒妄想。
又汝精明湛不摇处(设欲)名恒常者于身(总)不由(于)见闻觉知若实精真(便决)不容习妄何因汝等曾于昔年睹一奇物经历年岁忆忘俱无于后忽然覆睹前异记忆宛然曾不遗失则此精了湛不摇中念念受熏有何筹算阿难当知此湛非真如急流水望如恬静流急不见非是无流若非(妄)想(根)元宁受(此虚)妄(熏)习非汝六根互用开合(使彼妄习无寄则)此之妄想无时得灭故汝现在见闻觉知中串习几则湛了内罔象虚无(名为)第五颠倒微细精想。
识阴虽云通指八识须以第八为总报主此第八识见分恒托六根门头任运缘于现量性境故云于身不出见闻觉知也串与惯同常也几微也除却颠倒微细精想岂复更有罔象虚无陈习。
三结成。
阿难是五受阴五妄想成。
言五受阴者以是众生之所执受故也是故五阴通名为受通名为想当知亦复通名为识以受想行三阴不过皆是识之心所色阴不过即是识之相分故也又复通名为行以色受想识皆是迁流造作法故又复通名为色以初是有对有表色后四皆是无对无表色故也。
二超答诣何为界。
汝今欲知因界浅深唯色与空是色边际唯触及离是受边际唯记与忘是想边际唯灭与生是行边际湛入合湛归识边际。
色空皆是色阴边际则十界色法无不竖穷横遍触离皆是受阴边际则十界诸受亦皆竖穷横遍记忘皆是想阴边际灭生皆是行阴边际入合皆是识阴边际则十界想行识等一一皆复竖穷横遍所以观相元妄无可指陈惟是五种妄想为本观性元真皆如来藏清净本然周遍法界也。
三追答并销次第。
此五阴元重叠生起生因识有灭从色除理则顿悟乘悟并销事非顿除因次第尽我已示汝劫波巾结何所不明再此询问。
重叠生起者意显一念迷妄法尔顿具五叠浑浊非谓实有先后也生因识有二句大须体会盖一往就迷情言须云生因色有灭从识除今是原始要终故云生因识有灭从色除耳请试辩之迷情所见必须先有色空方成触离因有触离方有记忘因有记忘方名生灭因有生灭方成了别了别之性称为湛明岂非生因色有乎下手功夫必须先断分别无分别则无造作无造作则无诸想无诸想则不取诸受无诸受则不召诸色岂非灭从识除乎今原其所自始者一念无明心动即为识本此识动相即为行本动必取境即为想本能取见分即为受本所取相分即为色本是一念顿具五叠浑浊仍是生因识有也要其所由终者动静等二相了然不生故色性自灭闻所闻等皆尽故受性自灭觉所觉空故想性自灭生灭既灭故行性自灭忽然超越故识性自灭是一念圆超五种妄想仍是灭从色除也悟生即无生故理则顿悟乘悟并销所谓一销一切销喻如巾之六结一解一切解约横喻也无灭而论灭故事非顿除因次第尽所谓先得人空次悟法空然后入无生忍喻如巾之一结要须从中下手渐令分散约竖喻也然而事理本自不二迷悟不免天殊以理从事则何理非事以事从理则何事非理倘不深知六即妙义通达横竖法门何由能识此经宗趣今不避繁再为点示先约义立成四句次融会收入一途先立四句者一顿悟顿除二顿悟渐除三渐悟顿除四渐悟渐除一顿悟顿除者即是最利根人事理二障俱薄始则于观行中乘此心开超入金刚干慧次又于金刚干慧中圆明精心顿超信住行向地等入妙觉海也二顿悟渐除者如阿难等先悟藏性顿获法身次复定境修观涤除根中积生虚习者是也三渐悟顿除者如满慈辈所知障重故开悟为难由其三缘先断故但使三因不生则狂心顿歇歇即菩提也四渐悟渐除者二障俱重须以闻熏渐开圆解次依圆解而起真修乃至历劫辛勤修证者是也此之四句但约圆家建立非关藏通别等设于前三教门各立四句义亦可得非此所急故不说之次会一途全者事之理无渐而非顿纵令六结解不同时而解法毕竟无二未有知解此结而不知解彼结者是故顿渐二悟同名为顿全理之事无顿而非渐纵令五阴刹那同尽而次第终自炳然未有色不尽而受先尽乃至行不尽而识先尽者是故顿渐二除同名为渐也所以劫波巾喻约六根则横而兼竖以根根皆有五阴重叠故约五阴则竖而复横以观行中亦尽五阴乃至究竟位中亦复尽五阴故法喻巧妙所应深思初正答所问竟。
二结劝传示。
汝应将此妄想根元心得开通传示末法之中诸修行者令识虚妄深厌自生知有涅槃不恋三界。
五阴既惟妄想为本所以无非虚妄九界众生皆由不知五阴虚妄不能深起厌离所以不知涅槃真性而久恋三土之三界也涅槃三义者一性净涅槃即法身德二圆净涅槃即般若德三方便净涅槃即解脱德若离而言之横约三人竖约三位三人者性净属佛方便净属菩萨圆净属二乘三位者圆净属七信方便净属十信性净属初住以上今合而言之正因性显名性净缘因性显名方便净了因性显名圆净三因圆显则三德涅槃圆证所谓举一即三言三即一也又知涅槃亦具横竖二义一竖义者知有圆净涅槃不恋同居三界知有方便净涅槃不恋有余三界知有性净涅槃不恋实报三界破界内阴显圆净涅槃破有余阴显方便净涅槃破实报阴显性净涅槃三涅槃显即法性五阴显所谓去泥纯水也二横义者十界五阴皆即空故名圆净涅槃十异五阴皆即假故名方便净涅槃十界五阴皆即中故名性净涅槃证此三涅槃性故一切变现不为烦恼也大章正宗分竟。
三流通分
二初如来叹述二大众欢喜。
初中二初明灭恶力用二明生善力用。
今初。
阿难若复有人遍满十方所有虚空盈满七宝持以奉上微尘诸佛承事供养心无虚度于意云何是人以此施佛因缘得福多不阿难答言虚空无尽珍宝无边昔有众生施佛七钱舍身犹获转轮王位况复现前虚空既穷佛土充满皆施珍宝穷劫思议尚不能及是福云何更有边际佛告阿难诸佛如来语无虚妄若复有人身具四重十波罗夷瞬息即经此方他方阿鼻地狱乃至穷尽十方无间靡不经历能以一念将此法门于末劫中开示未学是人罪障应念销灭变其所受地狱苦因成安乐国得福超越前之施人百倍千倍万倍千万亿倍如是乃至算数譬喻所不能及。
先以财施增上功德而为能校次正明法施功德能灭重罪兼得胜福也此法门者全性成修之法一路涅槃之门凡夫现在阴入处界大等本与诸佛无二无别皆如来藏妙真如性一念迷妄既可举此法身般若解脱之全体大用而为阿鼻惑业苦三则一念了悟岂不能举此阿鼻惑业苦之全体大用而还成法身般若解脱三德耶盖十界升沉元不外于现前一念一念能造四重十夷备经无间所以一念还能弘通此法庄严净土也法门既圆顿难思末劫又多疑障重未学则闻熏乏种今秉此一念弘毅深心了知心佛众生三无差别圣世像季不作二想能为希有殊胜难事令未学顿同有学末劫犹如正法则地狱苦因何不当体变成莲华净界乎正报转故依报随转慧性起故福性亦超弘经之士须向此一念荐取始得。
二明生善力用。
阿难若复有人能诵此经能持此咒如我广说穷劫不尽依我教言如教行道直至菩提无复魔业。
灭恶既极至阿鼻生善则径归佛果显说密说功用实均穷劫广宣如何得尽我辈生虽末劫获遘上乘碎首粉身莫酬至德所愿依教修行戒乘但急遵最后之叮咛祈报恩于万一耳。
二大众欢喜。
佛说此经已比丘比丘尼优婆塞优婆夷一切世间天人阿修罗及诸他方菩萨一乘圣仙童子并初发心大力鬼神皆大欢喜作礼而去。
大论释三义故欢喜一能说人清净二所说法清净三依法得果清净能说人者即是如来法王为度众生故说不为名利故说所说法者即今了义极典乃是圆顿真宗非复权渐曲说依法得果者始则不历僧祇顿获法身次则普会大众获法眼净无量众生发无等心后则顿悟增上妙理断除微细烦恼乃至节节闻经处处受益也我辈今者值此遗文深心玩索虽复世远地偏而心心相印何殊给园初唱前之二喜幸皆有之所愧夙根劣弱克果未期是故缺于第三喜耳然一字沾神永作金刚种子亦可悬为未来喜也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十文句(毕)
