<经部,易类,易经蒙引>

钦定四库全书

易经蒙引卷六下

明　蔡清　撰

下经

【乾下兑上】

夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往以五阳之盛而去一隂之微其去之也必矣故曰决之而已如摧枯拉朽不劳余力也○一说决者无回势也言其去之再无留滞也如决水然无有不惟其所决而流者矣○君子之决小人也必声其罪於王庭之上使其罪暴白於衆人独力难克又必尽诚以呼号其衆相与协力然君子之防小人者常疎而小人之窥伺抵拒夫君子者常密故彼之罪虽着吾之力虽齐尚有危厉在不可安肆也且无诸已而後非诸人以力服人者非心服也故又当告命自邑以自治而不可专尚威武以取快也夫如是则所以去之者有其辞所以制之者无其隙小人可得而决而所往自利矣○扬于王庭声彼之罪也孚号集已之力也有厉彼罪虽着吾力虽齐犹未可便以为必能决之也扬庭孚号治小人也告自邑先自治也不利即戎疾之已甚则取反噬之虞也此卦辞正谓其辞危者诚以危者使平易者使倾告自邑不利即戎一贯意说谓先自治其私则自有正人之本而非只专尚势力者若专尚势力必不若自治其私也○一分项说谓先要自治其私而後可以攻小人然其攻之也又不可为已甚恐以致乱二说皆通但据彖传云告自邑不利即戎所尚乃穷也是并合二句为一段意宜从前说也利有攸往方许其决之也○一说非谓利於决也谓君子之决小人能如上文所云则小人尽去而无往不利矣或疑彖传何以释云刚长乃终曰刚长乃终犹是利有攸往前一段话此所以利有攸往也如复卦一阳始生其卦辞亦云利有攸往而传释之曰刚长也谓刚长所以利往也知复之利往由於刚长则知决之利往由於刚长乃终而不可专认刚长乃终为利往矣此说援引有据而理自胜当从

孚号有厉

春秋僖公二年书秋九月齐侯宋公江人黄人盟于贯胡氏传曰按左氏盟於贯服江黄也荆楚天下莫强焉江黄者其东方之与国也二国来定盟则楚人失其右臂矣乐毅破齐先结韩赵孔明伐魏申好江东武王牧野之师亦誓友邦远及庸蜀彭濮八国之人共为猗角之势也桓公此盟其服荆楚之虑周矣其攘夷狄免民于左袵之义着矣盟虽春秋所恶然诸侯皆在独言远国者许是盟也愚谓桓公亦得孚号有厉之道

夬决也刚决柔也

其实是以卦体释卦名义与履柔履刚也一般下卦姤遇也柔遇刚也本义亦只曰释卦名都不言以卦体又不言名义盖朱子以为此例拟之已频学者计不至复有所疑故或时省文耳不然此卦原与履等何异履耶曰以二体释卦名义如升曰柔以时升本义亦曰以卦变释卦名又省了义字如此等处必求其说以实之则凿矣况此处下云而赞其德盖所重在德故从而省之云又说见姤卦刚遇中正天下大行也本义指九五条下尤为明切

健而说决而和

健而说以德言决而和以事言惟健而说则决而和矣

扬于王庭柔乘五刚也

柔乘五刚所谓晋如鼫鼠隼在高墉之上也非其罪而何

孚号有厉其危乃光也

不然易者使倾矣

告自邑不利即戎所尚乃穷也

穷谓我穷也所以不利所尚谓威武也

利有攸往刚长乃终也

谓刚复一长则纯乾矣隂无遗类矣快之之词也详见卦辞下

泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌

泽上于天其势必溃决而散漫於下是夬之象也邵子云水之性能随而不能迎洪范曰水润下上於天非其性也故溃於下则亦有灌溉之泽矣○施禄及下其泽四布而周徧亦溃决之意也○居德则忌朱子所谓未详者盖大象传例无反辞都是以已能者言如不可荣以禄亦云人不得以禄位荣之非戒之也若云居其德而不决於下则忌是戒之也○大象并无此例盖大象之例如乾之自强不息是以在人之乾言坤之厚德载物是以在人之坤言推之诸卦大抵皆然如此卦施禄及下亦是在人之夬也焉用戒冢宰王公尝问清以此句之义清以是对曰吾尝私为之解曰君子既施禄以及下矣然不可以是为我之德而自居也若以是为我之德而自居则忌矣是亦一说也但终是戒辞然犹自胜程传约立防禁而不使溃决之说○补注曰居德者惠不施也

初九壮于前趾往不胜为咎

程颐传曰决之时而往往决也故以胜负言隂虽将尽而已之躁动自宜有不胜之咎不计彼也○当决之时居下任壮则所谓扬庭孚号而告自邑者或不暇顾而所谓即戎者或有之矣宜其往不胜也正与利有攸往相反其不胜者自为不胜也故曰为咎明非时势之不利也否之九四不极其刚是以有命无咎而畴离祉此理诚不可易矣○壮固非所任者况居下而任壮乎

不胜而往咎也

云峰曰胜在往前可必其往往不胜故戒其往

九二惕号莫夜有戎勿恤

二以刚而居柔性体不纯乎刚也又得中道凡事能酌其宜也故能忧惕呼号以自戒备有备斯无患矣故暮夜有戎勿恤○观本义以惕号为由於得中而後能则知凡人之小心者皆可敬也凡人之睨傲而气出於上者适以见其卑耳

得中道也

本义云刚而居柔又得中道而象传只曰得中道也盖象传特举其一隅然以此推之则刚而能柔亦得中之义类矣○危者使平易之道也故九二始於惕号终於勿恤乾九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎离六五曰出涕沱若吉皆此理也

九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎大意谓君子之去小人不必怒气勃勃顾其本心何如耳本心果是要决小人则虽暂与之合而为善类之愠终必能决之而无咎不愈于壮於頄而有凶乎此所以贵於决而和也○三在衆阳之中独与上六为应故曰独行遇雨也如此则未免为之凂矣故曰若濡也既合於小人必见贰於君子矣故曰有愠也○一本义云温峤之於王敦其事类此见通监纲目晋明帝二年时王敦有异志以帝亲任中书令温峤忌之请为左司马峤乃缪为勤敬综其府事时进密谋以附其欲深结其所幸钱凤为之声 誉每曰钱世仪精神满腹峤素有监之明凤甚悦深欲结好会丹阳尹缺峤言於敦曰京尹咽?之地公宜自选敦然之问谁可者峤荐钱凤凤亦推峤峤伪辞敦不聼遂表用之使觇视朝廷峤恐既去而凤於後间之因敦饯别起行酒至凤凤未及饮峤伪醉以手版击凤帻坠至作色曰钱凤何人温太真酒而敢不饮敦以为醉两释之峤与敦别涕泗横流出阁复入者再三行後凤谓敦曰峤於朝廷甚密而与庾亮深交未可信也敦曰太真昨醉小加声色何得便尔相谗峤至建康尽以敦逆谋告帝与庾亮画计讨之敦闻之大怒曰吾乃为小物所欺与王导书曰太真别来几日作如此事当募人生致之自拔其舌峤卒与王导卞敦应詹郄鍳等分督诸军讨平之盖峤之必为晋室去敦此其夬夬之志可知也方且为敦司马深结钱凤时进密谋若诚心为之宣力者自君子之不察者观之能无疑乎是其独行遇雨若濡有愠也然终得成其志功在晋室不可磨灭其无咎又不足言矣○朱子小注又曰如王允之於董卓按通监纲目董卓以何进召入朝诛宦官遂废弑弘农王立献帝益淫刑以逞又奏免琬太尉杨彪司徒而以王允为司徒卓且刼帝迁都长安时卓未至朝政大小皆委之王允允外相弥缝内谋王室甚有大臣之度自天子及朝中皆倚允允屈意承卓卓亦推信焉既而与司隶校尉黄琬仆射士孙瑞密谋诛卓中郎将吕布便弓马膂力过人卓信爱之誓为父子然卓性刚褊尝小失卓意卓拔手戟掷布布拳捷避之卓意亦解允素善待布布见允言状允因以诛卓之谋告之使为内应布曰如父子何允乃曰君自姓吕本非骨肉掷戟之时岂有父子情耶布遂许之因帝疾新愈大会卓朝服乘车入屯卫周匝令布等扞卫前後王允使士孙瑞自书诏以授布布令勇士十余人伪着卫士服守北掖门卓入以戟刺之卓衷甲不入伤臂坠车大呼吕布布曰有诏诛贼臣应声持矛刺卓趣兵斩之即出怀中诏板以令吏士百姓歌舞於道士女卖衣装市酒肉相庆暴卓尸於市守吏为大炷置脐中然之光明逹曙如是积日观允之曲意承卓之时是亦独行遇雨若濡而有愠也终能用吕布以诛之无咎矣向非始者有曲意之承则亦无以行其後日诏板之诛此所以不贵於壮於頄也孙武子论兵曰微乎微乎至於无形又曰藏於九地之下动於九天之上故能自保而全胜也温峤王允以之矣然王允为卓所擢用始者夬夬之志或未如夬之力後以卓萃天下之怨竟谋诛之是已然灭纪废典马日磾既知其不终刚棱自傲卓党李傕郭汜又得以戕之则於夬夬之道有未尽焉故本义只载温峤一人○小注又曰如顔杲卿使安禄山受其衣服至道间与其徒曰吾辈何为服此而借兵伐之正此类也其详见於纲目玄宗乙未年禄山之反起自范阳至藁城杲卿时为常山太守力不能拒与长史袁履谦往迎之禄山辄赐杲卿金紫质其子弟使仍守常山又使其将李钦凑数千人守井陉口以备西军杲卿归途中指其衣谓履谦曰何为着此履谦悟其意乃隂与杲卿谋起兵讨禄山至是将起兵冯?贾深崔安石翟万德张通幽等皆预其谋又遣人诣太原尹王承业谋与相应会从弟真卿自平原遣甥卢逖潜告杲卿欲连兵断禄山归路以缓其西入之谋时禄山遣高邈诣幽州徵兵未还杲卿以禄山命召李钦凑使帅衆受犒醉而斩之悉散井陉之衆贼将高邈何千年适至皆擒之千年谓杲卿曰此郡应募乌合难以临敌宜深沟高垒勿与争锋俟朔方军至并力齐进传檄魏赵断燕蓟要膂彼则成禽矣今且宜声云李光弼兵出井陉因使人说张献诚云足下所将多团练之兵难以当山西劲兵献诚必解围遁去此亦一奇也杲卿悦用其策献诚果遁去兵皆溃杲卿乃使人入饶阳城慰劳将士於是河北诸郡响应凡十七郡皆归朝廷兵合二十余万其附録山者惟范阳卢龙密云渔阳汲邺六郡而已向使杲卿不伪降禄山独以常山一郡与贼抗虽得无恙终不能合十七郡之衆以断其要膂以缓其西入之谋也此亦得夬夬之意也然本非禄山正应又受伪赐伪官此皆非温峤所有者不得尽与之同也故本义亦不载

九四臀旡肤其行次且牵羊悔亡闻言不信

九四曰臀旡肤其行次且者危之之辞为其不知牵羊之术也曰牵羊悔亡者教之之辞转危为安之道也意亦至矣而又曰闻言不信者策其不能信乃所以激厉之使必信也圣人作易教人之意何如哉○以阳居隂刚决不足也不中不正智德俱劣也故居则不安必与衆阳竞进也行则不进终以居柔失刚也然已既不足於刚理惟让衆刚前行而已随之庶乎得进矣然其不中不正恐其见不及此也○程传曰九四以阳居隂刚决不足欲止则衆阳并进於下势不得安犹臀伤而不能安也欲行则居柔失其刚壮不能强进故其行次且也○按象传云其行次且位不当也其行次且实兼臀无肤意而皆归之於位不当则此两句依愚前说为可程传云欲止则衆阳并进於下势不得安者义为小异当细详之

九五苋陆夬夬中行无咎

程子传曰苋陆今所谓马齿苋是也暴之难乾感隂气之多者也本义之解盖实本之○九五当夬之时为夬之主而切近上六之隂既与之比则不免为其所入有苋陆之象焉然五阳而上隂其类则不同矣终须在所决决之固不可以不力也但力於决者又恐失於暴若能决而决之而又不为过暴合於中行则无咎矣此所谓无咎与九三同即卦辞利有攸往之意○苋陆本义云今马齿苋则是以为一物及语録所记云苋是马齿苋陆是商陆一名章陆皆感隂气多之物则又以为二物今固当从本义矣然按证类本草则分明为二物马齿苋在菜部商陆在草部○其载马齿苋云至难燥节叶间有水银每十斤水银八两主目盲翳利大小便煎为膏涂疮良则其性冷为感隂气之多可知初不曰一名苋陆也○其载商陆云除痈肿消疮毒只可贴肿外不可服服则伤人致死盖亦性冷也语録亦载其难乾又其如人形者有神俗名章柳根闻今邪术章柳神者用之则其感隂气之多又可知又云广雅谓之马尾易谓之苋陆皆谓此商陆也是则有以苋陆只为啇陆一物然未尝以苋陆为马齿苋也○今程传直以苋陆为马齿苋而本义从之不知其何所考耳岂朱子亦只述前闻而未暇更考邪抑尝亲得之辨验而知其止为马齿苋一物邪抑易例一象不取两物此不当分邪

上六无号终有凶

占者有君子之德则其敌当之不然自当之矣○厚斋冯氏曰易於剥见剥一阳之易於夬见决一隂之难盖君子明白洞达难进易退而小人绸缪固结麾之不去也

【巽下乾上】

姤女壮勿用取女

邵子曰复次剥明治生於乱乎姤次夬明乱生於治乎时乎时乎未有剥而不复夬而不姤者防乎防乎邦家其长子孙其昌是以圣人贵未然之防是谓易之大纲○姤遇也向也自复而乾纯是阳刚世界矣而今也乃有一隂生焉夫此一隂之生殊出人意外乃人所不愿者也惟其不愿是以於期之而至者则曰复不期而至者则曰遇○且姤一隂之复也而圣人乃别生意名之曰姤此非独扶阳抑隂之意亦可见圣人全是天地生物之心为主故其名卦之义如此也○本义云如不期而遇者故为遇发明姤字之意透彻真得圣人之心矣愚尝谓惟其不愿是以不期谓之姤骇之也若复则以为当然矣若固有之矣何也期之故也意圣人自剥而坤之时便有期阳复之心呜呼此固天地生物之心所寄托也夫不能有阳而无隂者势也圣人其奈何哉其致抑扬於其间者亦其间情之不能已而其终亦有参赞之机存焉耳○本义云遇已非正此句是就姤字上生义以入於勿用取女意便见得是偶合不是六礼所聘如咸之男下女渐之女归则非遇矣○又一隂而遇五阳看又字上句重在遇字此句重在一与五字然都在卦名姤字内取出此遇字即是上句遇已非正之遇妇人之义从一而终今以一隂而遇五阳况本非以正合但以隂阳相悦而相聚是女之壮也女壮只是以其遇五阳而言其不贞耳故曰女德不贞而壮之甚也不必如程传隂长则阳消女壮则男弱之说如此则五阳盛乎一隂盛乎○本义云女德不贞而壮之甚分明只以不贞为壮又云取以自配必害乎阳一则害身二则害名也谓之取以自配者此一隂本遇五阳今独以自配其身也然彼是遇五阳之隂所谓墙花路柳者必不能改其旧为阳之害惨矣○故其象占如此女壮是象勿用取女是占○或曰女德不贞贴遇已非正壮之甚也贴又一隂而遇五阳非也既云女壮又该不得不正乎且如此说本文为缺不贞字矣○或说女壮亦该有气体甚之义看来固有气体甚壮而贞守不移者亦有气体未为壮而人尽夫者一隂而遇五阳隂尚微也所以谓之女壮者正以其一隂而当乎五阳也如此看则不是说他气体之壮也明矣

姤遇也柔遇刚也

本义云释卦名程传云姤之义遇也卦之为姤柔遇刚也前本义如不期而遇者遇字主阳遇隂此云柔遇刚则主隂遇阳大抵自阳言则曰遇隂自隂言则曰遇阳搃是隂阳相遇二而一也阳遇隂则隂亦为遇阳矣故下文云天地相遇女壮则全主隂遇阳说○柔遇刚本是卦体本义只言释卦名说在夬卦刚决柔也下

勿用取女不可与长也

凡娶以配身非为一朝一夕之故也故曰夫妇之道不可不久也今云勿用取女者正以其壮而难与久也言必不能改其旧也○只举勿用取女解之原头便是女壮了○按卦辞及彖传女壮勿用取女全只就取女一事言人事之占也初无戒五阳以勿轻一隂之微而亲昵之之意诚斋之说太深

天地相遇品物咸章也

女壮勿用取女以一隂遇五阳言天地相遇以隂阳相遇言一与五字在所畧矣是又别作一様看不可为典要○天地相遇天以阳气下交於地地以隂气上交於天也此以隂阳之不相无者言若女壮是以淑慝之分言也○本义云以本体言盖天地相遇卦体之义近晦故特着之若柔遇刚也则其义自明矣故不云

刚遇中正天下大行也

刚柔是德中正是位以是德而遇是位则其道大行於天下矣不必言刚德大行孟子曰武王周公继之然後大行注亦添云教化大行未尝抝上德字来谓是其德大行也可见先儒读书讲义其心自平其气自易不捩揑抝折不穿凿附会所以不取以天下大行为刚德大行者何也盖刚与德字是就其身所具言道与教化则自其行於天下者言也此亦惟平心易气以读之则觉如此看为是不然鲜不喜为彼之说矣○本义云指九五盖指九五便是卦体此亦承上文以卦体言数字而来不可谓非卦体也履卦刚中正履帝位而不疚光明也本义云以卦体明之指九五也既言卦体又指九五可见其义之同无他说矣以此又益见刚决柔也之为卦体其不敢以为卦体者直无见耳

姤之时义大矣哉

按小注或问本义云几微之际圣人所谨与伊川之说不同何也朱子曰上面说天地相遇至天下大行也正是好时节而不好之渐已生於微矣故当谨於此愚谓不用伊川旧说而以几微起义固无容议矣然谓天地相遇至天下大行也正是好时节而不好之渐已生於微则尚在所疑何则此卦本是以一隂遇五阳得名其所谓遇不好之遇也至云天地相遇刚遇中正此又是圣人偶然又看得有此一段好处而因发之云峯所谓别取一义乃遇之义好者也义本不相蒙至此曰姤之时义大矣哉姤字则依原是一隂遇五阳之姤故以为几微之际也几微之际者谓一隂始生於下其端甚微而其势必盛也孔子未必谓天地相遇刚遇中正内却已有不好之渐在也盖谓天地相遇刚遇中正内有不好之渐则是泰极而否之意非一隂始生之义也上文两遇字既分明与卦名之义不同如何却又承之以言姤之时义之大恐是记者之悞也况本义另提头是与大过之时大矣哉者同例断不以承上文二条而云可也且一隂遇五阳一以为女壮又一以为天地相遇如何可相蒙○云峯曰姤之时义大矣哉非赞遇之大也一隂之生虽微可虑者大也此说甚好○本义几微之际坤初六本义亦云谨微之意姤之初六即坤初六也○圣人所谨此圣人指孔子曰姤之时义大矣哉便是圣人谨之矣○肤见云姤之时义大矣哉此以消息盈虚之几而言不必依语録承上两条说盖天地相遇刚遇中正之遇与一隂遇五阳之遇不同盖此卦本是不好卦圣人於上条是就其中看出有好处来说如归妹所谓天地之大义人之终始也亦未有不好此见圣人心胸之活而不拘滞处至於此句则直为君子吃紧也正指原本姤字而言也

天下有风姤后以施命诰四方

风行天下物无不遇姤之象也后施命以诰四方是亦人君之风行也孔子曰德之流行速於置邮而传命天下又岂有一民之不遇哉吾见君子之德风小人之德草草上之风必偃矣

初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅

柅所以止车以金为之其刚可知此於爻无所象胡氏以为九二象非也止是勉初六令坚於自止而不进如系其车以金柅然如是而正则吉矣此胡氏所谓非有以系之也一隂之柔能自系于五阳之下静正而吉也○若不自止而征进则凶矣盖是时一隂方微而居子之势犹盛故自止为利不止斯祸矣本义自明○见凶亦不必说到蔑贞则凶自失所覆处只是眼前事故下云羸豕孚蹢躅亦见其尚微矣○一动一静分而为一吉一凶之占使占者自择焉而又曰羸豕孚蹢躅此正与否之初二及遯之卦辞相类圣人之情可见之矣○圣人欲其自止也则曰系於金柅言必坚於自止勉之之辞也欲其勿进也则曰有攸往见凶言立见其凶盖危之之词也虽为君子谋亦为小人谋也○皇极外篇第三十八板曰夫易者圣人长君子消小人之具也其长也辟之於未然及其消也阖之於未然一消一长一阖一辟浑浑然无迹非天下之至神其孰能与於此愚谓此於复姤二卦之辞观之尤分明

系于金柅柔道牵也

牵进也大凡牵引其物以前皆是进之也故牵训为进如荐进人才者谓之汲引亦牵意也但此以自进为义耳

九二包有鱼无咎不利宾

二与初遇未必其能制之也若机会一失则其为害也宁有既乎故曰【云　云】所以为君子谋也○云峯曰包者容之於内而制之使不得逸於外是包字已有制字意了今观本义云二与初遇为包有鱼之象只取二与初遇义又云然制之在已故犹可以无咎然字方转意下去始露出制字可见云峯之说小异且包字既当制字了下文若不制而使遇於衆岂可谓若不包邪毫厘差异亦不容不辨○包有鱼是小人在我管辖之中故惟我得而制之我失不制他人莫奈他何矣意是如此但胡氏制字太急些○制字在已犹可无咎谓免隂邪之害也对下文若不制则其为害广说意自明白○不利宾谓他人也自主人身外皆为宾也故本义以衆字释之衆是衆人亦对自已本身言也不必谓宾人衆多也自此卦言宾固衆多终不可以衆字正解宾字○不利宾不必依程子谓鱼不利宾食象莫贯说

九三臀无肤其行次且厉无大咎

九三过刚不中性暴也下不遇於初上无应於上势孤也故居则不安行则不进居与行二字说得尽○下不遇於初谓三是阳初是隂三与初非应不得相遇也上无应於上谓三既是阳上又是阳终不得隂而与之也然既无所遇则无隂柔之伤谓凡得於隂者往往亦失於隂故小畜之三卒致说輹之虞而兑之九五不免孚剥之厉今虽孤危亦时运之莫遇耳与孽自已致者异矣故无大咎○居则不安行则不进通承下不遇於初上无应於上言不可分臀无肤为无所安於下行次且为不得进而上须以夬九四例看○故其象占如此臀无肤其行次且象也亦占也厉字正指无肤与次且言厉字带下读盖上既言臀无肤其行次且不必复继以厉矣正如夬九四云

九四包无鱼起凶

程子传云起者将生之谓民心既离难将作矣故曰起凶○又曰遇之道君臣民主夫妇朋友皆在焉四以下睽故主民言○又曰包无鱼亡其所有也○又曰初之从二以比近也岂四之罪乎曰在四而言义当有咎不能保其下由失道也岂有上不失道而下离者乎○按本义云初六正应已遇於二而不及於已既是吾之正应而乃遇他人而不及已吾安得辞其责○包旡鱼鱼不作小人象说若是小人则深幸其不与已遇矣又何凶之有故本义以初六为正应便非作不好人看了主民言与象传同为是○临川吴氏谓犹男之失其配君之失其民如此骑墙则非惟於象有违而於起凶二字义亦不切失道者寡助以至亲戚畔之而难作矣起凶也专主民言起凶占也

无鱼之凶远民也

朱子曰阳在上为君隂在下为民○胡氏曰易象或以隂为小人或以隂为民以为小人远之可也以为民民不可远也○本义曰民之去已犹已远之本无远之之事但民自去已耳虽然既是我之民何至於去已得道者多助隣国之民且仰之若父母此非已有以致之而何既有以致之则虽非实远之犹已远之也○远民也三字夫子极有深意存焉盖恐人以与包有鱼同看而以鱼为小人也故出一民字以觉人而爻义自明矣吁圣人之笔一字万钧

九五以杞包瓜含章有陨自天

九五以杞包瓜志欲胜之也含章度不可胜而自守也有陨自天时过则行矣○本义杞高大坚实之木也盖位为卦主犹杞之高大阳刚中正犹杞之坚实○程传作以杞叶包瓜若是杞叶则本义不曰杞高大坚实之木矣况杞叶亦未为大若要取其叶大者则非独杞也杞叶亦包不得瓜大概取杞以象九五之刚阳中正而主卦於上耳○瓜隂物之在下者甘美而善溃以喻初六之一隂始生而必溃也溃者瓜熟而烂也瓜至熟且烂瓜之极也此对隂始生意故云峯以瓜之溃同鱼之馁言○甘美二字喻隂柔有惑溺人使之不觉之意正所谓几微之际也○何谓善溃其实诸般果品惟瓜最善溃才至熟便向烂去○善溃二字不苟下为下文始生必溃之隂柔张本鄘风载驰之诗曰女子善怀传曰善怀多忧思也犹汉书云岸善崩也善溃之善字当如此看方得其的含章者非避隂也静以制隂也是用意周密不动声色而自有以消患於方萌也○九五阳刚中正主卦於上衆君子之领袖也不必以为君象为含章有陨说不去○有陨自天依旧又是阳明世道矣○有陨自天本无而倏有之象此占之象也本等是占

九五含章中正也

中正故能含章不必言所含之章中正也或曰爻辞含章是戒占者今归之九五之能中正何欤曰象传是如此不曰九五含章乎而又何拘

有陨自天志不舍命也

志不舍命即含章也谓不违乎天命也命不必说是天理含章者盖以其为时运之常故含章静俟之此正志之能顺命处

上九姤其角吝无咎

夫角刚乎上者也上九以刚居上而无位不得其遇为姤其角之象吝也然既无所遇则无隂邪之伤故虽吝而无咎○姤其角虽刚而无所施其刚

上穷吝也

居上而不得其遇上穷也上穷吝也犹云往吝穷也都是以穷字贴吝字或作吝上或作吝下义一也

【坤下兑上】

萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往坤顺兑悦彼此之情聚也九五刚中而二应之上下之情聚也泽上於地津润上行发荣滋长之象万物之聚也○泽上於地凡有生气之流行而在地上者皆泽也即庶物也非谓庶物之润泽也○云峯云彖辞五句各是一事

王假有庙

是有事於庙也○言王者可以至於宗庙之中此可以字正与聚则可以有所往之可以字同更以下句则可以至於庙而承祖考一句照看方知是已之精神已聚乃可以至於庙是聚已之精神在前一步不可依旧说谓假庙以聚祖考之精神也重在已上故曰王假有庙致孝享也且本义是谓庙所以聚祖考之精神非是谓假庙也如此看便已明白○若必重在庙上则涣卦假庙与此又絶不同矣○庙所以聚祖考之精神以平时言○又人必能聚已之精神且看此一聚字从何处来可见本义两个可以字同并下文两个可以皆同○聚已之精神者七日戒三日斋必见其所祭者是已○庙本聚祖考精神所在子孙之假之也又必先聚已之精神乃可以往聚之此谓王假有庙为聚已之精神设也非聚已之精神则无以往聚夫祖考之精神也卦辞此句为子孙设不为祖考设○补注曰凡云归格於艺祖公假於太庙宜作祭之诚格於祖庙孔丛子军礼以特牛亲假於祖祢又曰聚其精神而感格於庙者致孝享也○本义承祖考之承字事也○合本义庙所以聚祖考之精神又人必能聚已之精神则可以至於庙而承祖考也观之王假有庙之义方完或曰本义第二可以字只是前一可以字半边之义不然也如姤卦云遇已非正又一隂而遇五阳亦有又字间着然摠是就姤字取来○大抵此卦卦辞都从聚之一字生○程子曰古人祭祀用尸极有深意不可不深思盖人气既散孝子求神而祭无尸则不享无主则不依故易於涣萃皆言王假有庙即涣散之时事也魂气必求其类而依之人与人既为类骨肉又为一家之类已与尸各既已洁斋至诚相通以此求神宜其享之後世不知此义以尊卑之势遂不肯行耳○朱子曰今人择日祀神多取神在日亦取聚意也○程传曰祭祀之报本於人心圣人制礼以成其德耳故豺?能祭其性然也

利见大人亨利贞

是一串意盖物既聚所以主宰是物者非大人不能不见大人则物之聚者又将涣乱无统所谓衆聚则有争安得亨乎故必见大人方亨然所聚苟不以正则衆之聚为苟合如是而欲仗大人以致亨可乎若大人则无有不正者○程传曰萃不以正则人聚为苟合财聚为悖入看来本义所谓物聚者所该自广不专以人衆言上条举人衆一端以见其义耳○利见大人亨利贞如有事於学术者闻见既聚以见大人则有以正其学矣有事於功业者学术既聚以见大人则有以展其所志矣又必利於正者如闻见不正虽以见大人而其所以取正之具已非矣如学术不正虽以见大人而其所以致用之术已踈矣亦安得亨○用大牲吉岂惟大牲诸般祭品皆在所厚矣苟非时物之聚胡可得也故曰大牲必聚而後有不曰必聚而後可用而曰必聚而後有者於以见用二簋非吝也时乎无也用大牲非奢也时乎有也有则用无则止以此尤见诚意在萃上不必依胡说谓当萃之时必用大牲乃吉也此程说也朱子所谓彷佛如伊川说者也【在彖传顺天命下】○程传曰萃者丰厚之时也其用宜称故用大牲吉事莫重於祭故以祭享而为吉上交鬼神下接民物百用莫不皆然○用大牲吉不必专承王假有庙凡人之祭皆然也○谓惟当萃之时用大牲乃吉也○利有攸往聚则可以有所往者凡事豫则立徒手举事鲜有能济者然萃而不往则亦徒聚而已非易之道也○聚而後利有往者以其备素具也所谓藏器於身待时而动何不利之有语成器而动者也○皆占吉而有戒之辞卦辞四项皆从萃之一字来王者可以至於宗庙之中占之吉也然必萃已之精神乃可以至於庙而承祖考不然不可以至於庙也此戒意也见大人而後亨者占之吉也然物既萃则必见大人然後可以得亨不然不得亨也又所聚不正则亦不能亨也亦戒意也用大牲而吉占之吉也然大牲必聚而後有非聚而必用大牲不可也亦有戒意也聚则可以有所往非聚而欲有所往不可也亦有戒意焉故曰皆占吉而有戒之辞○云峯谓皆占吉而有戒之辞言萃之时如是则亨且利否则不亨不利如是则吉否则不吉也所谓萃之时者非也王假有庙岂必萃之时如是则吉乎若言萃之时则涣之时宜不利假有庙矣而亦曰王假有庙何欤利见大人利有攸往亦何为拘於萃之时萃之一字或以时言或以事言或以物言或以人言必如此然後能尽天下道理故曰天地万物之情可见不然如咸恒等卦何以一一说到天地万物此见不必拘萃之时节为言也戒意亦须仔细体认如用大牲吉卦辞非谓用大牲方吉不用大牲则不吉为戒也是谓大牲必聚而後有不然无有也是戒其不求丰於匮乏之时也利有攸往非谓有攸往则吉无攸往则不吉为戒也是谓聚则可以有所往不聚则不利往也是戒其无素备而欲有为者也又如利见大人亨若非物已聚则何所执以见大人则亦不得亨若物已聚而不见大人则亦不得亨皆戒意也至於利贞意尤明白矣又如王假有庙岂可苟且云乎哉非七日戒三日斋则不可以至於庙而承祖考其为戒为尤大也

王假有庙致孝亨也

谓聚已之精神以承祖考也聚已之精神犹在致孝享之前致孝享正是假庙时事承祖考正指致孝享言承事也

利见大人亨聚以正也

利见大人亨者聚之以正也如此解虽不复言利贞而利贞已了然矣本义实本於此圣人释经文从省而意不畧

用大牲吉利有攸往顺天命也

朱子曰顺天命彷佛如伊川说也去得只是文势不如此他是说丰萃之时若不用大牲则便是与以天下俭其亲相似盖伊川之说谓聚则宜用大牲不然不可也聚则宜於有所往不然亦不可也以此为顺天命朱子之说是谓大牲必聚而後可用不然不可用也聚则可以有所往不然不可往也以此为顺天命伊川之说未悖於此亦有同於此但语意轻重所指不同若非既萃而必用大牲必有攸往则非顺理之为矣易传彖言天命皆主理

观其所聚而天地万物之情可见矣

观其所聚之说无所专指之辞言惟即其所聚观之而天地万物之情皆可得而见矣咸卦观其所感恒卦观其所恒皆同决不可牵强上文○天地交而二气通天地之聚也父子兄弟夫妇聚於家君臣朋友聚於外农以农之类而聚商以商之类而聚以至鱼鳖鼋鼍聚於渊鸟兽草木聚於山所谓方以类聚物以羣分者也此见天地万物之情一聚而己矣

泽上于地萃君子以除戎器戒不虞

夫泽上於地万物萃聚之象盖润泽之气尽出於地如所谓齐乎巽相见乎离者也故为万物萃聚之象若不解此理徒以泽上於地讨个萃象则泽上於地而不由地中行是谓水势横决四出乃散之象非萃之象以况本义万物二字又怎生说得去夫衆聚则争物萃则乱况只以泽上於地推之盈於上则涸於下物盛必衰盈虚消息之数可坐而策也君子之为世道虑可不预为之防哉故曰君子以除戎器戒不虞○朱子小注又谓泽本当在地中今却上於地上是水盛有溃决奔突之忧故取象如此此是为下句除戎器戒不虞说然亦不必用盖既以泽上於地为万物萃聚之象则不应复言不由地中行而有溃决奔突之忧矣此分明是向日未定之说○君子以除戎器除者修而聚之之谓程曰除谓简治也盖除旧而重新之谓除修整也如除官便是修废官除道便是修理道路○此以丰萃之世运言盖盛极必衰乱不生於乱而生於治费誓曰善谷【音聊】乃甲胃?【乔上声】乃干无敢不吊【音钓】备乃弓矢鍜乃戈矛砺乃锋刃无敢不善建安丘氏曰除戎器非右武也戒不虞而已

初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎初六上应九四九四是其当与萃者也然隔於二隂与二隂比且当萃之时初柔急於有萃不能自守以有待则虽所应在四而不能萃於四是有孚而不终志乱而妄聚也有如所谓女承筐无实士刲羊无血者故曰不终谓之妄聚者与二隂聚非正也非正则妄也然为初计者当时既隔於二隂而正应者远彼若呼号正应欤则一握之衆必以为笑矣虽然吾正应也吾所当与聚者也但勿恤此嫌而直往从正应则非惟无妄聚之愆而又得所聚之正可以无咎也何为恤衆笑而至於妄聚哉○有孚不终乃乱乃萃正以其恤衆笑而苟且与比者聚也勿恤往则其孚有终而无志乱妄聚之失矣初六已是妄聚者了下四句是圣人为之反正之术以戒占者耳

乃乱乃萃其志乱也

乱字若无此解则人将以为迹之乱既以为迹之乱则於下乃萃字又说不去了

六二引吉无咎孚乃利用禴

二应五而杂於二隂之间其可舍二隂而独往乎故必牵连二隂以上萃於五则吾既得所萃之正而又无离羣为邪之嫌吉而无咎也○二应五而杂於二隂之间若系於二隂则失乎九五若独萃於九五则又失乎二隂是皆未吉而有咎惟牵引以萃则吉且无咎○又二中正柔顺虚中以上应九五刚健中正诚实而下交是吾之孚有以感夫在上人之孚也故卜祭者有孚则虽禴祭而受福矣此皆以占言○孚乃利用禴程传曰禴祭之简薄者也本义曰虽薄物亦可以祭汉上朱氏曰禴夏祭以声为主祭之薄也双湖曰周礼大宗伯以禴夏享先王王氏注曰夏则阳盛矣其享以乐为主秋尝则荐新冬烝则衆物备既济九五东隣杀牛不如西邻之禴祭合是数段以观禴果为薄祭矣又正韵云禴与礿同礿薄也夏物未成其祭当薄○夏阳盛其主声乐者盖声厉阳气夏阳盛之气发於外故此祭象之主乐

周礼

以祠春享先王　春物生未有以享故曰祠以禴夏享先王　夏阳盛以乐为主故曰禴以尝秋享先王　秋物成可尝故曰尝

以烝冬享先王　冬庶物盛多故曰烝

引言无咎对应爻而连此爻言孚乃利用禴专对应爻言不可牵强合说下句只是卜祭之吉占○引吉无咎专以爻位言孚乃利用禴兼以爻德言

引吉无咎中未变也

中未变意含孚乃利用禴其辞若曰六二能牵二隂以聚於五固吉而无咎矣且又以柔顺中正而得五刚健中正之应其中诚不改也以见其孚而利禴处此与萃有位志未光也正类他卦小象类此者亦多可无疑也

六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝

六三萃如嗟如无攸利以其求萃於近言也往无咎小吝以其往从於上言也求萃於近者近欲从不正之强援也然终不得往从於上者远结正应之穷交也然终小吝其终不得者隂柔不中正而上无应与也其终小吝者不得其萃困然後往复得隂极无位之爻也隂柔不中正而求萃则无以取重於人上无应与而始求萃则是无端而自往故人莫与之而其萃也嗟如嗟如者不得故嗟也为三计者惟往从於上可以无咎耳然不得其萃困然後往则是以穷来归出於不得己而非其夙心复得隂极无位之爻纵与之萃亦何足以伸其愿哉故小吝然以义理论之毕竟是吾正应也小吝所不恤也故又曰戒占者当近舍不正之强援而远结正应之穷交亦正义不谋利明道不计功之意所惜者其见不早耳求萃於近依程传所谓四与二也○既曰上无应与矣又曰往从於上可无咎又曰戒占者远结正应之穷交何也盖曰上无应与者就两个六字上取曰往从於上曰正应穷交者就三上之位上取夫彼此俱六虽无相偶之机而三之於上实其相应之分惟其无相偶之机故三不见萃於上惟其有相应之分故三终可从於上○六三上无应与者情不相得也往从於上者分则相应也○上无应与之上字虚说往从於上之上字指实○戒占者当近舍不正之强援非惟不正且不见与也○远结正应之穷交非惟正应且见受也○往无咎谓得上之受而与聚也

上巽也

即本义惟往从於上一句此说长於所谓上能巽受之者

九四大吉无咎

○程传最明

上比九五而与君萃下比衆隂而与民萃得其萃矣然以阳居隂不正夫不以正而得君者自古多矣不以正而得民者时亦有焉如齐之田恒鲁之季氏是也得为大吉乎得为无咎乎章章明矣故必使其萃於上下者一出於正而大吉方得无咎正字最重此纯是戒占者之辞缘九四字不正了故象传曰大吉无咎位不当也

九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡

九五萃有位无咎是以有元永贞之德而人信之者言匪孚元永贞悔亡是戒占者○萃有位无咎以其有阳刚中正之德也有刚阳中正之德而萃有位则人无不信行无不利矣故曰无咎若或居此位而人有未信者则是吾德有未至故但反己自修其元永贞之德耳元永贞之德即所谓刚阳中正也如此则又何不信之有故悔亡此为占者设戒在九五未见有匪孚处○九五萃有位无咎是从阳刚中正来犹师九二在师中吉是从有刚中之德来其义已在九五九二字内也非以萃有位为得无咎在师中为当得吉也

萃有位志未光也

言萃有位矣然德或未至而人匪孚则其志犹未光也朱子以为不晓是诚不可晓盖爻辞萃有位与匪孚元永贞悔亡者元不是一个人

上六齎咨涕洟无咎

愚读齎咨犹言嗟叹自目曰涕自鼻曰洟忧危如是庶几危者使平可无咎也颇如离之六五然○隂柔无位盖隂柔则质弱虽有求而人不之与无位则望轻虽有求而人莫之应故必忧危之甚乃仅得全上六求萃不得故齎咨涕洟不知其曰无咎者还是得所聚否据六三求萃不得则曰往从於上可以无咎初六则曰往从正应则无咎今絶不言有所萃只曰必如是而後可无咎盖以其无所萃而势孤势孤矣而不知戒惧则其害岂惟止於不得萃而已若知戒惧虽不得萃犹可自保虽不得利犹可无害○若以离六五例似当说个终得萃之理然离之五以柔居尊而萃之上隂柔无位且处时之极自是不同难说终得所萃且象传云未安上也亦与所谓丽王公也不同矣

未安上也

处萃之终隂柔无位故求萃不得求萃不得故不能安于上而齎咨涕洟齎咨涕洟故得无咎不然可危而不知危当忧而不自忧丧亡无日矣

【巽下坤上】

升元亨用见大人勿恤南征吉

以卦变言此卦自解而来柔本居三今进而上居於四是柔以时升也故伏羲名卦曰升文王系辞以为此卦卦变既柔以时升矣且其卦德为内巽外顺夫内巽则处之善酌乎事理外顺则行之不失乎时宜是其德之利於进也又其卦体九二刚中而五应之夫在我有其具在上有其应是又其机会之利於进也故其占为元亨元亨如何用见大人则勿恤南征则吉也○用见大人升也南征亦升也勿恤元亨也吉亦元亨也就人事上说升只有见大人及南征都说尽了○进见大人一事亦非小节目故升卦特言之其曰勿恤者凡人要见一贵人心下未免皆有惧其不见欣纳意故云勿恤又传曰有庆也以此为庆可见亦非小节目古人相见之余有鱼水之欢不为庆乎或谓彖传有庆不止谓遂其求见之心而已看来亦不必深求而意自足○南征指仕进或曰然则凡有事或出行者占得之独非前进乎曰非也南字不苟下凡有事与出行只是征非南征也非升也此主升言故不及凡事及出行南征前进也有向上之义故彖传曰志行也不必兼朝觐说○程传曰南者人之所向程传曰凡升之道必由大人升於位则由王公升於道则由圣贤此说固善但若依之则用见大人勿恤南征吉是一串事非以南征吉对用见大人勿恤看了不知彖传何必於用见大人勿恤之下又添个南征吉邪易中勿恤字凡数起皆不曾有隔在中央故串下说此却隔南征字恐不可串下说○按本义似连卦变卦德卦体俱说入卦辞彖传则止以卦德卦体释卦辞而不连卦变之义为今说者当何如盖当如临卦云临刚浸而长又曰说而顺刚中而应大亨以正天之道也例看○柔以时升一说有其位一说有其时看来得时便得位只说时升则居其位矣○彖传要说时字明白谓柔向时居乎三今则以时而进居四也说则时方好说占依爻中亦是升之时巽而顺依童溪王氏谓顺而又顺无适而不用其顺也巽字若果止当顺字则易只是七卦无八卦矣○巽而顺刚中而应要做一个人说当如观卦顺而巽中正以观天下例虽体德并列实一串意○不可依中溪谓二为大人五应之为见大人本义只浑沦泛论若分刚中而应为用见大人之义又将限以内巽外顺为当征吉之义乎卦辞元亨统言之也用见大人勿恤南征吉申言其事也观本义只把卦德卦体直解至下文而彖传专以属之元亨者亦以其包下文意耳

地中生木升君子以顺德积小以高大

地中生木不可说成地上生木盖地中生木者取巽居於坤之下而言如木之伏生意於地之中而後发逹於地之上所谓其根深者其末茂自萌蘖而拱把自拱把而合抱干霄自下而高升之象也○慎德工夫全在积小上积小以至高大乃为德之升也所谓崇德也○积小便是礼卑只是不忽近小步步靠实所谓其次致曲曲能有诚而至於能化者也○顺当作慎修谨之谓也胡氏念念谨审事事谨审二句最道得好念念谨审敬以直内也事事谨审义以方外也二端尽之矣所谓主忠信徙义崇德也恰恰是此理○孟子所谓自善信而美大者积小以高大也○要味积小二字勿以善小而不为善不积不足以成名故语録曰树木之生日日滋长若一日不长便为枯瘁便是生理不接学者之於学不可一日少懈大抵德须日日要进若一日不进便退也胡氏所谓念念事事谨审者正是无一步放过只管积渐进将去意思

初六允升大吉

本义初以柔顺居下只就巽体之下说不必说是全卦之下若说作全卦之下而承以巽之主也为不贯矣若云又巽为主则上句当作全卦之下此亦看本义之法○据初六之才似不能升以其当升时而能从阳也故二阳挈之而拔茅连茹其升必矣故象曰上合志也○初六允升是象占者如之则亦能升而大吉矣大吉即是允升六爻俱要见升义

九二孚乃利用禴

九二刚健中正诚实而上交六五柔顺中正虚中以下应故卜祭者利禴○无咎者非孚则不利用禴所谓无其诚则无其神者安得无咎以是反观之无咎之说明矣○此卦六爻俱要见升意此爻诚实以上交亦升也

九二之孚有喜也

惟其有孚则虽用禴而利矣有喜也一说泛以升言不专以祭享言盖九二诚实而上交六五虚中以下应正主升言利用禴特一事之占耳

九三升虚邑

阳实隂虚而坤又有国邑之象是九三所临者虚邑也○九三阳刚之才既可以进当升之时又利於进而所进者坤又荡无阻滞其象为升虚邑也○升虚邑只是无所疑也象传自明○此以象言而占即如之○盖据九三言一说本占之象也○九三升虚邑一句只是象而本义云故其象占如此盖此是象而占即如之此可以例诸卦爻所谓故其象占如此者矣

六四王用享于岐山吉无咎

本义云义见随卦随上六曰拘系之乃从维之王用享於西山其本义云居随之极随之固结而不可解者也诚意之极可通神明则此当释之云六四以柔居柔柔顺之至诚意之极也是积其诚意以升者也故王用享於岐山岐山即西山也自周而言岐山在西○吉谓获福也○朱子曰人积其诚意以事鬼神有升而上通之义或曰如此则随上六亦何拘於随乎曰一则云随之固结而不可解一则云积其诚意以升义亦昭矣○或问朱子小注是因或问升萃二卦多是言祭享萃固取聚义不知升何取义朱子因曰人积其诚意以事鬼神有升而上通之义则朱子此句是泛论升卦多言祭祀之义非专论六四王用享於岐山之义也虽然他爻不皆言祭祀而独於此爻及六二言之何也故曰以柔居柔柔顺之至诚意之极可通神明也不然上体三爻皆是以顺而升者胡不皆利祭祀而独四利祭祀耶於爻义必有取矣○一说随上六王用享於西山本义亦曰自周而言岐山在西盖王者之望秩山川举天下之山皆在所祭而独言岐山者何愚谓此所谓王用享於西山盖指文王及武王之为诸侯时事便是诸侯祭封内山川也未必是说望秩之祭而专指岐山也若既为天子时言其诚意所通又有大於此者矣不曰王用享於帝乎○或曰既是为诸侯时祭封内山川则不应称王曰系爻时已称王矣且书云惟有道曾孙周王发据此则未为天子时尚称曰王盖皆是既王日所书也又如云文王之治岐也治岐是诸侯时亦称王何也○或又曰如何以王用享於岐山与高宗箕子者同例曰本义明曰如高宗箕子之类者皆放此类字正指此等也曰然则王用出征云何曰据诗书文王伐崇伐密西伯戡黎武王伐商至灭国者五十宁无实事乎曰然则王用享於帝者何曰此则指武王既为天子有天下者言也故知王用享於岐山非望秩之祭只是祭封内山川之时耳○一说阙其疑作望秩无妨

王用享于岐山顺事也

有问本义云以顺而升登祭於山之象何谓也或答曰登山者一步然後一步一节然後一节非顺而何曰如此说则只是登山非登祭於山之象矣故必依朱子小注所谓人积其诚意以事鬼神有升而上通之义者解之然後可通彼以为小象别发一意谓爻辞是就理上说象传是从象上说者恐未然也本义云以顺而升登祭於山之象此系之象传之下者因本文顺事在所当解故系之於此耳不可以其在象传之下而谓其非爻辞内意也○以顺而升正所谓积其诚意以上通於鬼神之义是有事之事○一说小注上通是谓意之上通本义登祭是谓身之登祭此说初不相妨○升还是意升非身升也○顺事两字俱取诸本爻六与四皆隂又坤体是顺也在升卦为以顺而升此义於人事中求之则恰恰是登祭於山之象矣正所谓积其诚意以上通於鬼神也○或说登祭於山还是与义见随卦者不同且柔顺之至固亦诚意之极与随上六同也然随上六诚意之极亦有登祭於山之象否曰为此说者固哉其为易也在随卦只当云随之固结而不可解在升卦便当云以顺而升登祭於山之象如何必於随亦言登祭於山之象乃为此爻义见随卦乎大抵以顺而升升字重登祭於山登字轻愚故曰升却是意升非身升也又曰上通是意登祭是身登山便是登祭一卦六爻之中岂有以登为升乎信如其说则升之义亦粗浅甚矣

六五贞吉升阶

六五时方升者与诸爻同故曰当升而居尊位若不贞则虽当升而未能遂其升也○本义以隂居阳当升而居尊位以隂居阳不贞也如此而升居尊位其升未易也故戒之云贞吉升阶须知只是戒辞据六五本爻而戒之以戒占者朱子小注以与萃九五同论可见其意○以贞字冠在升阶之上则不贞亦难升矣未可於贞吉之上先说他升也○六五是方升者非已升了也六爻各有升○曰贞吉可矣而又曰升阶者盖以其时当得升也而持之以贞复何难之有故赞其易○虽当升而居尊位亦必正固然後得吉而升阶此正语録所谓若无其德虽有升阶之象而不足以升者盖以六五是当升无疑所恨者不贞恐犹有未可知者耳故戒之云若能正固则其升也必矣○六五不患其不能升惟患其不能贞不贞则虽有可升之资而亦未易升也故以贞吉加之升阶之上○一说此升字不可言升而居位象传谓大得志也是已学者以意求之○一说六五是己有位者以其不足於贞故戒之云必贞则吉而於升也易矣否则有其位无其德虽有升阶之象而不足以升矣此升字是象传所谓大得志者盖谓其功业光明以至於治定功成者非谓升居尊位易也学者宜以意求之此说似未当姑存之以备一说耳

贞吉升阶大得志也

贞吉升阶则进居尊位所谓广土衆民君子欲之中天下而立定四海之民君子乐之者岂不大得志

上六冥升利於不息之贞

冥升是据上六才质言也利於不息之贞是为占者设一变化之术也是变易以从道也书云惟圣罔念作狂惟狂克念作圣○君子为善惟日不足小人为不善惟日不足冥升与不息之贞之谓也○谓之不息之贞盖以此正人道所当不息者故命之曰不息之贞本义云但可反其不已於外之心施之於不息之正而已则知冥升者汲汲於外者也不息之贞者汲汲於内者也孟子曰求在外者也又曰求在我者也一则孳孳为利一则孳孳为义○要说出不已意思所谓小人下达者盖沉酣於势利而不知止故曰冥升亦要见他升字分明周公以为其费尽心力於势利外物甚可惜也若移此心力於不息之正其不利乎○利於不息之贞则见冥升之不利

【坎下兑上】

困亨贞大人吉无咎有言不信

困卦以刚为主困者刚也困之者柔也坎刚为兑柔所揜九二为二隂所揜四五为上六所揜揜之而不得伸也○坎刚为兑柔所揜四五为上六所揜柔蔽其上也九二为二隂所揜一阳陷於二隂之中也○处险而说是身虽困而道则亨也身困而道则亨者道在我贫贱不能移威武不能屈也不得志独行其道穷不失义也盖道无往不在大行不加穷居不损故身可困道不可困○所以险而说困而能亨者盖自反而缩其困者莫之为而为莫之致而至者也○困而能亨则贞矣然贞者大人也小人不能也故惟大人乃吉而无咎大人自然困而能亨所谓贞也一说依彖传贞字带大人吉读此恐还未是当然彖传独截贞字连下者示人之意亦不为不精○按大象本义云能如是则虽困而亨矣是亨在悦之後此云处险而说则身虽困而道亨矣是亨亦在说之後说是当困时而说也即心亨也心亨即道亨矣亨则有超於困之外者矣○亨固有在困之後者亦有在困之时者如孔子在陈弦歌不辍则困之时便有亨所谓困亨贞大人吉者也如比干之死自献於先王而万世不以为非正命则困而後亨也所谓致命遂志也○上曰困亨贞大人吉无咎矣又曰有言不信是泛戒人之处困者也非复戒大人也○困而有言则非处险而说困亨而贞矣尚口乃穷无所谓亨且吉矣纵口舌得免亦非亨矣况贞乎故谓士夫处困有免亦亨者有不免亦不亨者有免亦不亨者○既曰困亨是有命而安之也又曰有言不信明不可尚口益取困穷是又有义存焉夫子於宋桓魋固曰天生德於予桓魋其如予何而又必微服过宋何也吁义命之说深矣学者安可尽委之命而任意自行乎○困亨贞曰付命而守义也尽其义之所当然者也有言不信亦欲其付命而守义也正其非义之所当然者也

困而不失其所亨其唯君子乎

君子即大人也彖传以贞字下属大人而以其唯君子上属於困亨是文王系辞之意夫子烛出无毫发之或遗与本义恰恰若合符节矣其截贞字连大人者欲以明大人止是得正者而已耳圣人之言虽异之中亦无不同

贞大人吉以刚中也

刚中固是大人之象然此刚中内便有困亨贞义困而不失其所亨犹云顔子虽贫而不以改其所乐盖自有其乐也困而能亨者亦如是

泽无水困君子以致命遂志

泽无水困之象也致命遂志承困之象而言其处困之正道也○致命未必便都死只是他已一死了如苏武是也不为虏所屈则亦困而亨矣若死者则如比干之自靖而自献於先王亦为亨矣○所以遂其志处只是成就一个是○致命遂志者在秦张良椎在汉苏武节为严将军头为稽侍中血【云云】

初六臀困於株木入於幽谷三岁不觌

初六以隂柔处困之底居暗之甚盖隂柔不能自拔也处困之底故为臀困於株木居暗之甚故为入於幽谷三岁不觌○处困之底底字贴臀字人之体行则趾为下坐则臀为下臀困株木不安也○居暗之甚甚字贴三岁不觌意犹所谓系用徽纒寘於丛棘三岁不得者也故知三岁不觌为只带入于幽谷一句况象曰入於幽谷幽不明也正贴不觌义○株木非所安也而臀困之幽谷非明地也而入之至三岁不觌甚言其才也地也时也皆不足以有济也

九二困於酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎

酒食朱绂二句俱是象以刚中言则为困於酒食之象以刚中而应言则为朱绂方来之象困於酒食犹带困说朱绂方来则不复带困说矣利用亨祀亦然是亦自刚中而应得来其象既为朱绂方来则其占当为利用亨祀矣○征凶无咎仍又带困说○或说困於酒食饮食之困也朱绂方来亦应接之困也盖朱绂者王者之服蔽膝也朱绂方来而未已在彼有接遇之频烦在此亦有承事之殷懃得无困乎此亦人情之通患而易见者故皆为好事之困而本义并以为困於所欲之多之象恐亦是如此此本义本难晓但朱绂方来添入上应之耳○大抵本义九二有刚中之德以处困时虽无凶害而反困於得其所欲之多此只是释困於酒食一句下却承云故其象如此而其占利以亨祀又安见有朱绂方来之义乎曰朱绂方来上应之也已明白在上矣故此只云其象如此诚以困於酒食之义於上犹畧於此不得不独详也○独以利用亨祀为占则朱绂方来亦象矣○在他爻或困於株木或困於石或困於金车或困於赤绂或困於葛藟而二独得困於酒食为好事之困者何有刚中之德以处困时也然有刚中之德而犹不免於困者何时义当然不得而避也故亦须有一件困处○四句各自为一事或泥本义以为利用亨祀通承困於酒食朱绂方来者非也困字义於亨祀无所取只是承朱绂方来言夫有刚中之德而得上之应所谓九二刚健中正诚实而上交者也故象朱绂方来而占利用亨祀○朱绂程传曰朱绂王者之服蔽膝也以行来为义故以蔽膝言之○未必说是人君屈驾摠是见应於上为上所接遇便是○谓之朱绂方来见二无求於五而五自求二也

困於酒食中有庆也

或问象云中有庆也是如何朱子曰他下面有许多好事盖非以困酒食为庆也又困于酒食亦举爻辞一句中有庆则固该下句矣故朱绂方来利用亨祀两句都要就刚中说不然朱绂方来上应之也只说上应而不知其所以得上应则亦失却朱子本义之指矣○一说中有庆也不必依朱子小注只困於酒食便是以其有刚中之德故有此好事之困而不至如初等之困于株木与葛藟之类也但酒食一句未能该下数句恐象传亦不专释此一句而已

六三困於石据于蒺藜入於其宫不见其妻凶

石坚重难胜之物以比九四之刚也三以隂柔不中正居四之下而欲推乎四则四坚不可动是困于石也○蒺藜刺不可据之物以比九二之刚也三以隂柔不中正居二之上而欲籍二以为安则二岂能承伏於其下乎是据於蒺藜也○上既为四所困下又为二所困则是进退狼狈来之坎坎矣如是则身危而且死家不可保矣故上六虽与吾为正应是吾之妻然吾亦不能有矣明其家之不保也四固石不可犯二固蒺藜不可据也然何以知六三之欲犯四而前欲据二以安曰隂柔而不中正理固应然程传所谓不善处困而益以困耳○其义则系辞备矣盖云象则如此义则繋辞已备一贯意也○此句本义系辞下亦缺一传字

入于其宫不见其妻不祥也

谓将死灭也

九四来徐徐困于金车吝有终

初六方困於下其来也徐徐未得遽与四合也兼且为九二所隔九二坚刚难胜是又困於金车而不能自拔以就四也向使四当位而能济物不至此矣故本义先云九四处位不当不能济物而後云初六方困於下又为九二所隔也○一说初之来徐徐者以其困於金车也然本义又字分明似难牵强○不曰不能来而曰来徐徐者何也邪不胜正终必得合但迟耳曰来徐徐者豫为下句有终地也○终必得合据理之极而言势终不足以胜理也盖妄求者去正应者合也但须迟

来徐徐志在下也

初之来徐徐四之才固不足以拔之然其志固在於拯初也○欲拯初者志也其不能济初者才也处位不当以阳居隂失其刚而不得其正故为无才○才者德之用也单言者不必皆以对德言而谓是无德之才也○或说处位不当以其居柔失位非以才言也此说是以位为实位与易中他处所言位不当大别恐难从

虽不当位有与也

言今虽不能济物终则与初遇矣与初遇则无不济矣不当位犹含来徐徐困於金车意在内

九五劓刖困於赤绂乃徐有说利用祭祀

九五劓刖困於赤绂困也乃徐有说则不终於困矣此皆是象而占在其中利用祭祀则纯是占亦取乃徐有说之意○九五不主人君言故曰困于赤绂赤绂臣下之服也朱绂王者之服也见程传○上为隂揜则伤於上而劓矣下又乘刚则伤於下而刖矣下既伤而刖则赤绂无所用而反为困矣如吾身一有被伤阻则凡所以奉其身者皆足为身之累也此句亦要得其意○程传何以知朱绂为王者之服赤绂为臣下之服曰此未有考然九二以上应之取象九五又不取君象而一曰朱绂一曰赤绂亦可见有君臣之别矣○旧说以上为隂揜是为?御所蔽下则乘刚是为强臣所廹今既定五不取君象此说皆无所用矣且坎刚为兑柔所掩四五为上六所掩岂必皆?御然後能为吾蔽邪六三亦下乘刚也岂必皆强臣然後能为吾伤邪刚中而说体故能迟久而有悦迟久字轻以时候言不可谓刚中能迟久也是谓其刚中故能久而有说也有说则困者亨矣○刚中是所以说处说体是有说之象○利用祭祀久当获福以其刚中也此谓久当获福益可见上文不是言刚中故能久是刚中故久当有说也然必曰迟久而後有说者何盖面前是困後方得不困耳故屡以迟久言○利用祭祀与乃徐有说同一取义但无说体意

乃徐有说以中直也

中直刚中也刚中故久当有说○不说刚中而说中直岂亦以困中言邪以刚中而处困终必能济其困也

上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉

上六以隂柔处困极隂柔才之弱也困极时之穷也故困于葛藟纒束而不得解也于臲卼危动而不能安也曰动悔动辄有悔无所不困也如此则不可征矣盖由隂处困极自失其处困之道而至此耳然物穷则变故其占若能有悔咎前之非而改前之为则可以征而吉无复葛藟臲卼之悔矣于葛藟拘絷而不得动也於臲卼震撼而不得静也两句困义同而所困之状有两样备矣甚言其困也○定时全不得动动时全不得少定圣人文字岂惟不见重复而精密隐然非熟玩不觉○曰动悔曰字亦犹大学亦曰殆哉之曰字○动悔者事可悔也有悔者心悔其事而有悟也本动悔而能有悔则其行为吉行矣是贞吉也吉行则困斯亨矣

易经蒙引卷六下