<经部,易类,易经蒙引>

钦定四库全书

易经蒙引卷七上

明　蔡清　撰

下经

【巽下坎上】

井

本义云井者穴地出水之处穴地穴其地也穴地出水穴其地以出其水也不穴其地水不出也此与平地涌泉不同若平地涌泉不可谓之井井便有甃治之功非就以出水之地为井也故曰凿井曰穿井曰掘井井非天造地设者○若谓只是见成出水之穴地为井而非所甃成者则其深不能咫尺安用许长绠子而又或至羸其瓶邪穴泉安至此深耶○一说虚心易气读之穴地出水之处只是见成的非人为所甃成者若以穴地为穴其地则与下面出水之处等字俱不顺出水当作取水矣之处二字亦无用了曰出水正所谓上出其水者也之处二字当用又说古有凿井孟子又掘井朱子胡不用凿地掘地而独用穴地邪朱子又非好奇字者○或曰凡井皆人所甃成者而以为见成穴地出水之处何也曰为高必因丘陵为下必因川泽为井亦必因夫泉脉故井虽人为所甃成若非穴地出水人为亦安所施邪其曰凿井而饮若非出水之地凿亦何所得邪○又苏子瞻云凿地得泉而曰水专在是岂理也哉如耿恭之始凿井不得泉者以为石所隔也石一尽则泉日涌矣泉脉之论亦有之大抵南方居多今北方有人烟无川泽处便须凿井初不曾相地脉然随凿皆有但不如南方之浅而易得耳或曰伏羲时未有凿井之制古诗云凿井而饮耕田而食帝力何有於我哉盖是尧时事且其言亦後人所撰故古者五祀之祭只是门户竈行中溜为未有井也至汉始以井易行【右出陈北溪字义论五祀之礼章】按上为说虽有曲折然毕竟出水之穴地其深不过咫尺焉用绠为何又至羸其瓶故从前说为长○又世本云黄帝穿井伯益作井○隆山李氏曰自古国邑之建必先视其泉之所在是以公刘创京于豳之初相其隂阳观其流泉盖先卜其井泉之便而後居之也今按井泉之系於人甚大盖水土之用在生人为至要抱朴子临沅县民多寿考井水殊赤乃试掘井得丹砂数千斛神仙传苏耽种橘凿井以救时疫病者食橘叶饮泉水即愈号橘井此以其泉之尤异者言虽不必尽然然井泉美者终利人不美者终害人非是细故不可不知○李氏又曰观天下之水其在冬而温者独井泉而已盖得之地脉不失其本真及注之川泽风雨霜露之所剥失其本性无复有向来一阳之温矣○愚谓世之幽人处士如井水然不失其真者也仕者为通多东西南北之人则江淮河汉流行不息之水也○井者水在下而出之於上者也故取此象巽木之木是树木之木非井桶之木也朱子曰说者以为是汲器则前面有瓶瓶自是瓦又曰草木之生津润皆上行直至木末如菖蒲虽藏之密室亦然非露水也问如此则井之义於木上有水何预曰木上有水便如井中之水水本在井底却能汲上来以给人之食故取象如此盖井水亦本在下而出之于上者也○大象云木上有水津润上行井之象也义正如此同是下巽上坎之象若谓木上有水与巽乎水而上水不同则木是桶矣非得其意者也○愚意以巽木入乎坎水之下而上出其水盖木水上行井水亦上行不论及汲器也古者盖以瓶汲然瓶或有时而羸故後世易之以桶邪文王系彖作瓶盖其时犹用瓶也不可以巽木为汲桶若论井水之上行则或以瓶出或以桶出皆可但木字不必兼汲器说耳鼎卦大象传下平庵项氏曰鼎之木上有火犹井之木上有水非井鼎本形特象之耳盖以木巽水为井以木巽火为鼎皆以其用之象而得其体也○或曰彖传言巽乎水而上水象传言木上有水安得为同义曰睽彖传言火动而上泽动而下象传言上火下泽革彖传水火相息象传泽中有火鼎彖传以木巽火象传木上有火皆文不同而取象之义同则又何疑於此○或曰然则本义何为於大象下乃解云木上有水津润上行井之象也而於巽乎水而上水之下不先解何欤曰巽乎水而上水则于井之象为已明木上有水则於井之象为稍晦故本义助之词曰木上有水津润上行既是上行非井之象而何○大象上句例俱四字故彖传巽乎水而上水节而为木上有水犹睽卦彖传火动而上泽动而下节而为上火下泽○或问木之津润上行与巽木入乎坎水之下而上出其水之同处果何如且木之巽乎水而上出其水之状又云何曰此有至理惟朱子知之盖地中有水木之生枝生叶成花成子都是这个泉脉其每朝叶有垂珠者水气乘阳气而升自三更子後则阳升而木之水气与俱以其根着地中一脉之水为他接引上去耳不但木也土虽乾燥然每视之土亦微润非但露湿亦有自升之温气盖皆乘阳之升而然夫先天之运一日自有一日之元亨利贞自天地以至万物无不然也使本根不着土膏不接泉脉能有津润上行乎故凡花木出土便须以水养之巽乎水而上水或说依小注木穿水中涨上那水之说则是如今北地开井者俱用木砌成南州乡村间亦尚有此岂非木穿水井中涨起那水而何曰此恐差认了朱子小注所谓木穿水中涨上那水者只是巽乎水而上水之义木是树木之木非木板之木也津润上行岂不是涨起那水邪然据木穿水中之言益可以证愚之前说矣信乎地中有水木之叶末每有垂珠者皆是水气乘阳气而升而其抽枝抽叶成花成子无非得此一泉脉也故尝谓水火二字尽造化之功用○又曰津润上行按本草衍义卷之二序例第二条凡采药物多以二月八月者谓春津润始萌未冲枝叶势力淳浓故也至秋枝叶乾枯津润归流於下也今即事验之春寜用早秋寜用晚又其华实茎叶乃各随其成熟时月之早晏

改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶

此於卦体卦德卦象卦变一无所取止据井之理言改邑不改井无丧无得往来井井三句只是井之一字犹艮其背不获其身行其庭不见其人四句总是艮之一字也○三句只是一意言井之为井如此是指经常之不易者也○无丧无得言在井初无得丧而人之往来者无不井之也皆说归井上○程传曰无丧无得其德也常往来井井其用也周此说未是往来井井只是无丧无得总是井不可改则如此无丧不失其旧也无得亦非有增于其旧也○此卦彖辞以辞观之上一截言井之为井也下一截言人之井其井也以意会之上一截言其事之仍旧也下一截言不能敬以守之则不能保其旧也辞若两截意则一贯○补注曰井无得丧惟汲井者有得丧此言亦似是而非汔至汲井几至也一谓至水一谓至井上至井上之说为长亦未繘井言未尽其绠於井也绠汲井索也未尽其绠收绠未尽也故曰收谓辘轳收繘者也○或说按本义谓汲井几至未尽绠而败其瓶则似谓几至水也愚谓几至水而瓶败者固有之然此尤未足深悔若己汲得水将出乎井而始败其瓶此实可悔尤见得几成而败之意恐文王之说是出於此○朱子小注汔至作一句亦未繘井羸其瓶是一句按此说与彖传不同看来彖传为长盖汔至与亦未繘井辞正相应意亦相连小注出録者之误无疑○其占为事仍旧无得丧而又当敬勉不可几成而败也盖至於败则不能保其旧矣是一贯意卦辞就井上说出意思其词乃若两截○保旧守成亦非易事○曾说改邑不改井三句是以井言汔至以下是以汲井言然不可泥此而判为二意谓上说个井下说人之井其井也须要说得事仍旧无得丧而又当敬勉不可几成而败意出只是一条事理也盖作易者先有此意然後取此象以见其意今其意既贯都就人事说不容於辞而截作两项也若截作两项则上面是事下面是人之作事而仍旧无得丧之义却全戾了何以能通

彖曰巽乎水而上水

巽入也

井养而不穷也

此句言井之为井如此养而不穷谓养物不穷也非谓有是义也井义在巽乎水而上水上亦不可以井养不穷含下句改邑不改井三句言不穷与不改异义不改是仍旧意此则初未有此意也但既是井便自然养而不穷卦之名井特取诸养物之象且大象君子劳民劝相何故从井上说正为井养而不穷也井本所以养物故本义云皆取井养之义以彼照此此句之义明矣

改邑不改井乃以刚中也

二五刚中有常德也非刚则不能坚久非中则又非可久之道也大传曰井德之地也此之谓也

羸其瓶是以凶也

本义云未有功而败其瓶所以凶也一则曰是以一则曰所以皆谓其不敬勉以至几成而败之故也不得轻看过○或曰未有功即是凶也曰非也未有功是汔至亦未繘井意未有功未成功也羸其瓶则终无功而所丧多矣不但未有功也故凶

木上有水井君子以劳民劝相

井水上行木上有水其津润上行所以象井也劳民者制田里教树畜使老者衣帛食肉黎民不饥不寒是也劝相者使之出入相友守望相助比闾族党之相亲贫穷患难之相恤是也此取井养之义非取井田之制也○以君养民者君对民而言照下句使民相养则此是以君养民之事下是使民相养之事君即君子也以别下句言故曰以君养民非君子之外又别立君以养民也○劳是安存慰劳之意不必依吴氏闵其劳而休息之之说○劳民劝相君子之所以为井也

初六井泥不食旧井无禽

井以阳刚为泉而初六则隂柔也故为井泥为旧井井以上出为功而初六则居下故为不食为无禽分贴则然说须贯意言其井汚泥人不之食非惟人不之食此旧废之井虽禽鸟亦莫之顾也甚言其人品汚下而为时所弃也○井泥而不食则成旧井矣或曰改邑不改井井皆旧也曰此旧是谓废而不用者○井泥者不泉故泥井泉不出则淤为湿壤而已泥者泥之也○井以阳刚为泉上出为功泉以得於己者言功以施于人者言

井泥不食下也旧井无禽时舍也

本义说得精而完小象便有此等处下也则不及隂柔时舍也何独不可申不食○一说下也谓以隂居下井泉不上出而泥也旧井无禽时舍也言非惟人不食禽亦不之顾尤见其弃於人也○时舍也只就井言人事意在言外○一说时舍正就人事说不指井似长○程子曰人不食则水不上无以及禽鸟谓井上之水也即是如此非谓禽鸟亦入井取水也○初六只是人品汚下而为时所弃置者

九二井谷射鲋瓮敝漏

九二刚中本有泉也然上无正应以为之汲引而与之同升诸公下比初六又是卑贱之交无能维持调护以相推毂者故其功不上行以井言则为井谷射鲋以汲井言则为瓮敝漏○井谷射鲋言井谷之泉仅下注於鲋无能及人也○瓮汲器也今福州人犹谓小瓶为瓮正韵瓮瓮通用瓮汲器也此见说文明据也姜诗提抱瓮出汲○或以为是贮水之瓮瓮固有贮水者然不思功不上行又安得有水可贮而後漏耶○程传说水在瓮恐未及考说文之义云峯说是○九二刚中有泉之象泉在井底也今曰井谷射鲋何也言其下注而不上行也既欲取其下注之象则须以井谷之泉为言射鲋是象其功不上行不上行则下注而已兼上无正应下比初六而取○鲋朱子小注曰程沙随以为蜗牛程传曰或以为虾或以为蟇徐氏曰蛙属○又按正韵鲋鱼名韵会曰似?色黑韵府曰旅行吹沬以相即曰鲫相附曰鲋庄子涸辙鲋鱼【云　云】鲋曰如君言不如早索我於枯鱼之肆孟子前以三鼎後以五鼎下小注所引有鱼用鲋之说则其为鱼也甚明又玉篇鲋鲫鱼也?重鲤也据此数证则鲋明是鱼而以为蜗牛为虾为蟇与蛙属者恐非也疑蜗牛等虽是水生然无水一时尚可以未死况蜗虾蟇蛙字皆从?而鲋字却从鱼不知先儒乃不依有所据证之韵书而独用无所据证以蜗虾蟇蛙之属为说而又无所定指者果何如也○或曰以鲋为鱼固有明据但井中安得有鱼先儒是以宁主蜗牛之属曰今乡间古井亦往往有鱼难道井非鱼地也然尝闻长老言井水不生鱼盖其地位小又不流动况雨露之力微而风日之功亏是以鱼不生其有鱼者皆客鱼自外入者也

井谷射鲋无与也

只言上无正应不兼下比初六

九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福通以象言而占在其中为我心恻我指傍人所谓行恻也非谓九三自恻也可用汲带连王明并受其福皆恻之之词也非实词也○本义所谓施者指王明受者指民非谓九三是施者乃汲井者之施也盖贤者不用则已用则上有功于君下有功于民○井渫愈于九二不但有泉泉且洁也以其以阳居阳重阳也不如九五五则阳刚且中正备道全美也○本义云九三以阳居阳在下之上而未为时用以阳居阳有其德也德且纯也在下之上未即上也犹未离乎下也○在下之上他处或上字重此处则下字重○王明并受其福非实说也恻其不为时用而设为此词也○本义故其象占如此大抵不分都是象而占如之占者则有才德而不遇也其可用汲以下只是惜之之词朱子小注曰可用汲以上三句是象下两句是占此说非也恐出记者之误王明并受其福不当寔说故本义云九三以阳居阳在下之上而未为时用故其象占如此全不及王明并受其福之意最有斟酌

求王明

非谓三往求王明谓有求贤之王明也不必依程传谓志切於行而求王明程传有难尽依处又如行恻也程传也作自恻说如何可通○或曰行恻之说朱子非之己改之於本义求王明之说朱子未尝非之似在所当从也曰贤者不为时用自恻尚有嫌况枉道以求人乎○按参义曰求王明者言必遇王明然後能用之非九三自往求之也其曰求者犹言夫子之求之其诸异乎人之求之欤愚谓子贡言夫子异乎人之求是因子禽有求之之问孟子言伊尹以尧舜之道要汤是因万章以要汤之说此却如何凴空言求那王明恐只当作求之之王明言○一说求王明语意盖云只为不遇王明耳怎生讨得个王明来上下并受其福矣非实谓九三求索个王明也只是旁人恻之之词○小注杨氏曰微明哲之高宗则傅说岩野之胥靡贾谊赋傅说胥靡按韵府靡一作去声注聨系相随服役也一平声荀子注刑徒之人以铁鏁相连系也靡与縻同縻即系也牛靷曰縻所以覊之也胥胥徒也故曰胥靡盖古者有罪人则发去官工不容不縻之

井渫不食行恻也求王明受福也

爻曰为我心恻而象则曰行恻也言无干预的人亦为之恻甚言其可惜也求王明非谓贤者有求于上也如有求于上便是枉尺直寻矣乌得谓之贤又乌能使上下并受其福盖谓井渫不食是无有求之者耳如有求之之王明则上下皆受福矣

六四井甃无咎

六四以柔居柔虽得其正然隂柔不泉则但能修治而无及物之功在人则是能自修洁不汚于浊俗但厚有余而才不足者只可自守耳与无妄九四可贞无咎者同○隂柔固不泉若非以柔得正则不能修治○问四有泉乎既无泉甃之亦虚器耳何益哉曰取象正不拘取象之意只以明其有自修之行而无及人之功姑以井言则寔是不泉之井若人间甃井岂有不泉者而虚甃之哉

九五井冽寒泉食

井以冽为贵泉以寒为尚九五阳刚而且中正功及于物故其象为井之洁清而其甘寒之泉为人所食也本义阳刚以才德言中正以时位言不取尊位是贤人非君人也象传中正也兼德位○中正所以欲就时位说者为欲见上出之意九二九三非不泉者然不上出故功不及物正为欠中正二字耳细分之井冽寒泉就阳刚说食就中正说○或曰既是只以阳刚为泉则三五一也何以三为渫五为冽曰三自是三之阳五自是五之阳五之阳自是中正之阳也但不要夺了下面中正二字意说亦岂可泥也但理要通如彼说自不通耳

寒泉之食中正也

可见中正主时位不然虽寒泉而不为人食矣○但言寒泉食则井冽在其中矣但言中正则阳刚在其中矣

上六井收勿幕有孚元吉

夫井以上出为功上六居卦之上井收之象也坎口不揜上六适居坎口则又井收勿幕之象也有孚带连元吉为句言君子有实德而其施不穷犹井之有泉而其出不穷也非谓井有孚也盖上六之井收勿幕自具有有孚之义矣此有孚则是圣人恐占者无是德而戒之云耳故连元吉读为是○井收勿幕便是井之有孚处其实正文有孚谓人也○本义云谓其出有源而不穷也依稀井象而说人事耳○井收勿幕取之无蔽其出无穷也曰上六隂柔不泉如何曰此不拘既云井收便是有泉可汲盖就上出为功而取义也意以此卦是井但云井收固自有泉在也○收辘轳收繘者也此与上文收汲取也不同○韵府辘轳井上汲水员转木通作鹿卢辘轳二字亦不知如何分按韵府辘车轨道也亦有员转之义辘轳皆从车今以井上汲水员木谓之辘轳者借名也○愚谓辘轳与桔橰不同○上出为功以全体言坎口不揜以上体言合之有井收勿幕之义此便是井之有孚也人能如是其有孚则元吉矣○本义云有孚谓其出有源而不穷也见得此有孚与他处不同○有孚正义非说井或曰习坎水流而不盈行险而不失其信是以卦象释有孚之义按此以井言不亦可乎曰非也以习坎之有孚为水则所谓维心亨行有尚亦水乎所谓内实而行有常亦水乎故愚于此亦曰依稀井象而说人事耳○有孚谓其出有源而不穷也如此解注正犹习坎以水流不盈行险不失其信释有孚之义一般人之有孚象上六之井收勿幕故如此云

元吉在上大成也

其出也有源而於人也无不济井道之大成也○井六爻皆以人才言阳刚为泉井之体也上出为功井之用也上六言井收勿幕不复拘於隂柔之不泉者天下无无体之用也无不本于道德之功业也九二之射鲋九三之不食则以有是德而不得施者固多也孔孟且然○井六爻皆取井养之义盖井所以养物惟上六为井道之大成

【离下兑上】

革

按彖传曰革水火相息二女同居其志不相得曰革大略亦与睽相似但睽曰火动而上泽动而下只是相违行而已若水火相息则相灭也睽曰二女同居其志不同行亦只是相违行而不同聚耳革则少上中下伦序有乖成仇隙矣故为革革深于睽也○火然则水乾水决则火灭此正所谓水火相息者平举而言也若大象泽中有火则只是水决火灭之象故其语録云泽中有火水能灭火下语自是精当而程传於大象乃亦曰水火相息为革则似为欠精矣曰水火相息者以二卦合体言曰泽中有火者以离在兑下言○隆山李氏曰兑之隂画下有二阳画限之而离火从下熯之此火能革泽水也故有温泉而无寒火此说似牵强○按邵康节渔樵问答渔者曰薪火之体也火薪之用也火无体待薪然後为体薪无用待火然後为用是故凡有体之物皆可焚之矣曰水有体乎曰然曰火能焚水乎曰火之性能迎而不能随故灭水之性能随而不能迎故热是故有温泉而无寒火也○有温泉而无寒火愚谓只是阳能胜隂隂不能胜阳阳能兼得隂隂不得兼阳故隂虽寒不能寒阳火也○又按邵子曰水之性能随而不能迎故热盖亦以其随阳而动也便是阳得兼随隂处若火则不随隂就湿矣故有温泉而无冷火义亦相通有温泉而无冷火固然矣然水瓮中着一块火火势孤了终亦自熄至如冷灰中着一块孤火亦自会寒而熄矣但此是人为者非如温泉之出於造化所有也毕竟是天地间有温泉而无冷火

已日乃孚

已日乃孚据理势言夫民可与习常难与通变可与乐成难与虑始也圣人彖革首及此者一以见革之可己者且须已之以其徒起衆骇也二以见革之不可己者终不容已虽骇衆不恤也○已日乃孚以革得其正者言若所革不正虽已日亦不能孚矣故本义云一有不正则所革不信不通而反有悔矣○已日乃已革之日也曰已日乃孚见革之未易孚也

元亨利贞悔亡

内有文明之德而外有和悦之气盖内文明则能灼义理而其革也不苟外和悦则能顺时势而其革也不骤文明之德见于当革之前和悦之气形于方革之际据卦德言其所革元亨且利贞也○改革之道内文明而外和悦只此二者尽之矣凡改革而未免於悔者只坐不得此二者王安石是也○本义首曰其占为有所更革皆大亨而得其正所革皆当而所革之悔亡者顺卦辞而云也继之曰一有不正则所革不信不通而反有悔者摘卦辞示人之精意所在而云也大抵万事不出一正便自好守常犹不可离正况於变革乎愚故尝曰六十四卦三百八十四爻一言以蔽之曰正而已○反有悔谓反不如不革之为愈也○不信不通不信似便是不通今兼举而言则不信是人不我信也不通是於己为不通也○已日乃孚此只据理而言夫民可与乐成难与虑始革弊於久安之後而欲随革而随孚也亦难矣故曰已日乃孚然其事固在所当革则虽一时民志未孚有不恤也但贵于革而当耳故又曰元亨利贞悔亡○程子曰息训为生者盖息则生矣一事息则一事生中无间断硕果不食则便为复也寒往则暑来暑往则寒来○灭息而後生息愚谓亦有两様就一物言则前者灭後者生今年岁运尽了明年又一运继之今日一周而明日又一周草木今年生底已残了明年又再发生是也以两物言则寒往而暑来日往而月来且如火然而水乾乾是灭了则惟有火在水被火克惟有火生而旺也水决而火灭是火已灭则惟有水在火被水克惟有水生而旺也稂莠既去而嘉禾自生病邪既去而正气自充皆是鼻息亦前後相生分而言则嘘吸两相生也今以革言革旧而新亦一灭一生也○云峯曰灭息之中有生息者存犹人一吸一嘘而谓之一息亦有止而复生之义也

已日乃孚革而信之

革而信之谓其革至是而後人信之也不可以革之字为已革亦不可以为已日也盖以为已日则革字如何当得已日字看以为已革则虽未至已日亦成已革了又如何当得已日字故不如顺其文势之自然而取其意○盖夫子之意恐人不知乃孚之为人信之也故举此句而释之曰已日乃孚云者谓其革而人信之须已日也所重在孚字上如有孚窒惕中吉刚来而得中也之例刚来得中本只释个中字然举卦辞则连有孚窒惕俱举

天地革而四时成

四时成不可作效只谓天地气序相革而四时以成也大意犹日月相推而明生寒暑相推而岁成非一功一效也

汤武革命顺乎天而应乎人

革命与顺天应人不是一时事○天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人其义一也同一时而已矣中溪张曰时未当革圣人不得先时时而当革圣人不敢後时○天道变改世道迁移革之大者也○革命之革是王者易姓受命之命也

泽中有火革

泽中有火革只是水决则火灭意革字所该固广君子以治历明时只从革之一端说故本义云四时之变革之大者谓之革之大者则其余小者固多也○朱子语録谓此只是隂盛阳衰火盛则克水水盛则克火此是泽中有火之象便有那四时改革的意思愚谓人若因此说就认泽中有火为隂盛阳衰水盛克火亦未尽是须从泽中有火之象而推言以入于革字之义而于革字看得寛广方是也盖革字之义泽中有火亦未尽将四时之变亦未尽得故谓四时之变革之大者耳○泽中有火只是水决火灭之象若兼取相息之义则火虽盛终不能灭乎泽水语録所谓只以水胜火彖传所以不曰泽火相息而曰水火相息若泽火则不成相息矣○按语録或问革象不曰泽在火上而曰泽中有火盖水在火上则水灭了火不见得水决则火灭火炎则水涸之义惟曰泽中有火则二物并在有相息之象否朱子曰亦是如此盖此问尽有一段理朱子答之不曰是如此而曰亦是如此者盖泽中有火火终不足以敌泽水之盛也火纵然如何便能乾了泽水故朱子上语録云泽中有火水能灭火又曰此是说隂盛阳衰其义明矣若象传果取两物相息之意则其辞当如天与水违行上火下泽之例而不曰泽中有火矣

君子以治历明时

五日为候三候为气六气为时四时为岁三岁一闰五岁再闰十九岁七闰为一章所谓十九岁而气朔齐者也○一日百刻计一万三千五百息每一刻得一百三十五息推而至一元十二万九千六百年亦自此而积之也○一年十二月二十四气一月二气也如十一月则大雪冬至十二月则小寒大寒正月则立春雨水五日为候一年七十二候也历法大要是积分○观物张氏曰四时八节各以三变以十日为一旬三旬为一月九旬而一时三十六旬而四时毕以五日为一候三候而一气九候而一节七十二候而八节周○二十四气有节气有中气孔氏云正月　立春节　雨水中　二月　惊蛰节　春分中三月　清明节　谷雨中　四月　立夏节　小满中五月　芒种节　夏至中　六月　小暑节　大暑中七月　立秋节　处暑中　八月　白露节　秋分中九月　寒露节　霜降中　十月　立冬节　小雪中十一月　大雪节　冬至中　十二月　小寒节　大寒中

雨水者雪散而为雨水自上而下曰雨北风冻之则为雪东风解之则为水○惊蛰者蛰?惊而走出○清明物生清浄明洁也○谷雨者雨以生百谷○小满物长於此小得盈满○芒种有芒之谷可稼种○小暑大暑就极热之中分为大小月初为小月半为大○处暑暑将退伏而潜处也○白露隂气渐重露凝色白○寒露露气寒将欲凝结○小雪大雪十月初小十一月转大○小寒大寒十二月初寒为小月半寒为大也○二十四气气有十五日有余每气中半分之为四十八气气有七日半有余周礼有四十八箭是一气易一箭也凡二十四气三分之气间五日有余故年有七十二候也○治历明时时四时也朔晦弦望及二十四气总归在四时内故本义只云四时之变

书经尧典曰

日中星鸟以殷仲春　　日永星火以正仲夏宵中星虚以殷仲秋　　日短星昴以正仲冬

右四段时文多用以为治历明时之正讲据书传此乃是治历以後颁布考验之事用以为讲误也然其道理有相通处故録之书传録如左○书传日中星鸟下云曰日中之刻者春分之刻于夏永冬短为适中也昼夜皆五十刻举昼以见夜故曰日星鸟南方朱鸟七宿唐一行推以鹑衣为春分昏之中星也殷中也春分阳之中也○唐一行唐僧名乃张公谨之孙出家隐嵩山最精历法不曰张一行者僧也已自絶其祖矣至今世凡僧皆不姓○日永星火下云永长也日永昼六十刻也星火东方苍龙七宿火谓大火夏至昏之中星也正者夏至阳之极午为正阳位也○宵中星虚注云宵中者秋分夜之刻于夏冬为适中也昼夜亦各五十刻举夜以见日故曰宵星虚北方元武七宿之虚星秋分昏之中星也亦曰殷者秋分隂之中也○日短星昴注云日短者昼四十刻也星昴西方白虎七宿之昴星冬至昏之中星也亦曰正者冬至隂之极子为正隂之位也○新安陈氏曰诸家解皆以分命申命四子为作四时历姑以羲仲言使待春分之寅宾出日而识其景然後作春历不亦晚乎其不通可知矣惟朱子订传以此四节为历既成而分职颁布且恐其推步或差而审订考验之方为可通盖方命之初既按历之成法以作历分命申命又恐其或戾於法而审订之以谨後来之历此敬重之至也古者常以季冬颁来岁之朔虽今亦然岂待分至而後观日景乎○历一字书经作历易象作历盖古通用○南方朱鸟东方苍龙北方元武西方白虎是就周天而言东西南北也其曰东嵎西谷南交朔易则就平地而言东西南北也○每星七宿四七二十八者也○尚书三解曰二十八宿环列四方随天而西转自角至箕东方之宿是为星火【举中星以见其余他皆类此】○自斗至壁北方之宿也是为星虚○自奎至参西方之宿也是为星昴○自井至轸南方之宿也是为星鸟【以象言自井至轸过鸟象也】○四方虽有定星而星无定居各以其时见于南方【天形北倾故北极天中居而斗常在北二十八宿常半见半隐】○惟仲春之月四方之星各居其位故星火在东星鸟在南以殷仲春而星昴在西星虚在北至仲夏则鸟转而西火转而南以正仲夏则虚转而东昴转而北至仲秋则火转而西虚转而南以殷仲秋则昴转而东鸟转而北至仲冬则虚转而西昴转而南以正仲冬则鸟转而东火转而北至仲春则鸟反转而南矣循环无穷大要如是尧典考中星以正四时甚简而明也

初九巩用黄牛之革

按程传曰变革事之大者也必有其时有其位有其才审虑而慎动然後可以无悔愚按此卦六爻皆当以此法绳之○初九当革之时若可有革也然而居初无应居初则分犹卑也而不当事任无应则上无援也而不得自伸是以未可辄有所革惟以中顺之道自固而不妄动其象为巩用黄牛之革也其占为当坚确固守而不可以有为矣按此爻辞只当以为占看而本义乃以为象亦未可晓虽谓黄牛之革是象然亦占之象也如羝羊触藩羸其角本义曰贞厉之吉其象如此岂其意亦同而愚未深察乎○或曰居初依程传以时言谓事初也依子则以位言反之矣愚谓此言时正关着位也所谓新进者也凡谓新进者专於位乎专於时乎抑兼时位在其中乎且若以为事初未可以革然则必待事势蛊坏之极然後乃许之革耶易大抵教人谨微其所由者渐矣由辨之不早辨也此蛊所以先甲三日也谓前事过中而将坏则可自新以为後事之端而不使至於大坏也岂圣人教之处革之道而不然乎要之本义居革之初乃谓吾出身任事之初非如所谓蛊之初也愚故以为新进之意○或曰既不谓是坏极乃革然则所谓已日乃革之非耶曰已日乃革亦非谓俟已坏之日方革也只是令审处得停当果然是当革然後革不可轻骤也如或在所得己则犹且已之如闵子骞论鲁人为长府之意耳非谓事之必然将坏者亦必俟其已坏然後下手也事果将坏当改无疑则正为已日矣此最宜辨前辈谓注本草误犹未至害如注六经误贻害之甚者谓此类也耶○此所谓居初正如渐初六所谓始进於下者故曰居初不曰在初如恒初六云居下而在初则初自是时下自是位不可混而为一看矣愚故谓此兼时位言位意更重也然所谓时又自是一已之时与上云革之时又不同矣○黄中色牛顺物○自革言中顺之道只是安常守分凡事且仍旧贯之意诚以革而不当则有悔又不如勿革之为愈故圣人慎之或曰既曰当革之时则事已当革者矣而犹令固守之所守者非弊坏之物乎曰所当革者衆人之通患所固守者一己之常分孔子不能革春秋之弊而尝为委史尝为乘田自不至於出位而旷职孟子不能革战国之弊然我无官守我无言责自不妨於进退之有余裕虽不革也何害其为中顺乎○中顺亦甚分不得○革所以固物亦取卦名而义不同也○虽取卦名而全不用卦名之义卦名革也初九巩用黄牛之革不革也○既是义不同矣何必又云亦取卦名其意若曰此革乃黄牛之革主於守而不主於变者也

巩用黄牛不可以有为也

在革言不可有为便是不可革也

六二已日乃革之征吉无咎

六二柔顺中正而为文明之主德可以有革也有应於上势足以有革也然革非得已者故必已日然後革之则其革也得吉而无咎矣此皆戒占者之辞○柔顺中正而为文明之主既皆以德言然则柔顺中正与文明何别曰柔顺中正其德之体也文明其用也谓之文明之主见其正是文明者也彖传所谓文明者正此六二也随初九以阳居下为震之主盖震之所以谓震者以初画之阳离之所以为离者以中画之隂文明之主不可主位任说○中正含位言井九五刚阳中正亦兼德位此当详○井九五之中正主位而含德革六二之中正主德而含位○已日乃革之革不遽革也盖革言三就之日也其立言之意说见初爻○六二柔顺中正而为文明之主有应於上程传之说最是程传曰体顺则无违悖中正则无偏蔽文明则尽事理应上则得权势时可矣位得矣才足矣处革之至善者也云云参义曰二之可革者有四焉其文明足以烛理也其中正足以有行也其应上足以任事也其体顺足以得衆也当其时得其位而又有其才与德宜革之易矣

已日革之行有嘉也

行有嘉征吉无咎也

九三征凶贞厉革言三就有孚

革之道贵於审而病於躁九三过刚不中居离之极躁动於革而不审者也故其占为直往而革之则凶虽事在所当革为正也亦不免於厉然其时则当革矣所欠者不审耳若革言至於三就则已审矣斯亦有孚而可革也○征凶贞厉正以其躁动而无以取信於人也有孚二字正与上文凶厉之意相应○过刚以体言不中兼用言居离之极暴者也○居离之极程传云居离之上而不得中此义与本义不同盖离以德言则明也明者发越昭宣而不容自蔽何病之有以象言则火也火性猛烈而水性缓子产尝言之矣故居离之极为躁也离字要认得设居艮之极必不为躁动○贞厉二字一说不为虽正亦厉是谓当守之以贞厉而不革也如噬嗑六五贞厉无咎之例愚谓如此则与下文革言三就不相承矣何也上言不可革下却又反言当革恐未安故不如以贞厉为虽正亦厉同是戒意也○征凶贞厉躁於革则不可也革言三就有孚审於革则可也九三本躁於革者爻辞云云尽是戒辞○必曰有孚者诚以改革之事出於人情久安之余最要得人之信不得人信即便有悔观卦辞曰已日乃孚则可见矣故革六爻多言孚○三就参义云至於三而始就非也谓三次成就也○革言之言言语也与利执言德言盛之言不同若以为语辞则所谓三就者毕竟是何事三就若以为革而三就则此时尚未革也下云有孚方是可革亦未成革也盖只是议革之言也凡有所更革必先谋诸心次询於人区画详尽务使当乎事体合乎人情然後其事当而人安之故朱子曰革言三就言三番结裹成就如第一番商量这个是当革不当革说成一番又更如此商量一番至于三番然後说成了却不是三人来说也大抵在已亦说得革言一说言是对人言乃稽审舆论而不自用也故信从而有孚

九四悔亡有孚改命吉

九四以阳居隂所居不当未免於悔然卦已过中乃革之时又下离上兑水火之际水火有相息之势亦革之时也○刚柔不偏者刚而不柔则失之迫遽柔而不刚则失之怠弛今以九居四刚柔不偏革之用正合如此也然在我虽可以革而在人或不之信则亦未可革也故必有孚然後革乃可获吉云○以阳居隂革之资未善也而刚柔不偏革之用则善也○明占者有其德而当其时又必有信乃悔亡而得吉也此注当分贴依上文有其德而当其时乃悔亡又必有信乃得吉悔亡但不乖於事体不拂於人情而已得吉则一消去日之弊而永收来日之功矣此亦在所当辨先德而後时亦轻重之酌也○或以有孚为自有孚非人孚之也故本义全不明言人信之曰不然也果是自有信则信是德也与上文有其德不既相碍乎或又曰德其素具信其一时之事盖信者必行之谓也愚亦未敢以为然盖在九四为戒以必行犹之可若九三之躁於革圣人又何用戒以必行乎故须定作人信之也○但心一於诚而令出惟一人自信之矣○有孚改命吉改命带吉字读有孚不取爻义则戒占者悔亡则自爻义取来○此命字与百里之命自邑告命之命同谓政事也不必言革命盖革命是九五爻事

改命之吉信志也

谓上下皆信其志也○信志兼上下此是程传及中溪说可从盖据九四所处之位有在其上者有在其下者○或曰改命之吉信志也当与兑九二孚兑之吉信志也同例看皆自信也愚谓不必拘同春秋美恶不嫌同辞况字同而义异乎易之有孚亦有数端无咎亦然如节六三无咎与诸爻异爻辞且有然者象传亦安可以例泥也

九五大人虎变未占有孚

虎大人之象虎者百兽之雄俗号山君大人之象也变谓希革而毛毨也鸟兽仲夏则希革仲秋则毛毨希革者毛希而革易也毛毨者毛落更生润泽鲜好也○在大人则自新新民之极以处常之大人言尧舜是也顺天应人之时以处变之大人言汤武是也○自新新民此自新所以新民也必曰极者盖大人之变是所谓所过者化所存者神上下与天地同流举一世而甄陶之重新铸过一番非徒小补之而已乃大人之变也○顺天应人则把天下重新换过易服色改正朔新视听亦是重新整过虽不言其极固亦非寻常之举矣○凡自新新民未必皆遇不得已而有顺天应人之举但顺天应人者亦自该得有自新新民之功在本义兼举要说得尽耳○本义先云占而得此则有此应然後云然亦必自其未占之时云云者盖占而得此则有此应本义主足以当之者言也然後云然亦必自其未占之时者解爻辞未占有孚之正意为恐其未足以当之者言也亦犹恒卦辞言恒亨无咎是主得正者言也而又曰利贞利有攸往则是致丁宁而恐其有不正者也

上六君子豹变小人革面

上六革道已成革者非上六革之自有革之者也上六特取其时位耳犹小畜上六畜极而成也君子豹变小人革面皆不过从革者也若以上六为君子则小人为谁乎○当此之时举天下君子小人皆在其所革之内矣故曰革道已成也○君子小人之革非上六所致然实上六所受○如周之成康然若谓上六全无干预则下云上六之才亦不可以有行者不通矣○做一人言则是治定功成之日也○居贞吉言不可复有革大意与解之来复吉相类○大人虎变指王者言君子豹变泛指天下之君子言大人虎变则天下为之一新孟子所谓过化存神天地同流也君子豹变只就一身言如所谓和顺积中英华发外畅於四支发於事业者也象传一则曰文炳一则曰文蔚五上之别也○文炳之文昭於天下礼乐风化之类是也文蔚之文止於一身言动威仪之类是也○君子小人以德言或以位言或兼德位言皆非也当尧之时四凶未尝有过亦在位之革面者也尧舜在位下有巢由此无位而有德者其文固自蔚也程传正主德言○君子豹变自有其文小人革面犹未成文也○君子豹变有耻且格也小人革面民免而无耻之类耳但论语民免而无耻以在上人只以刑政御之者耳盖此言革面则又德礼之所不化者也○参义曰天下变革之时人无不变矣上六居革之终此革道之成也然君子小人之革其外虽同而其中未免於异故君子之革则如豹之变以其弸中而彪外也小人之革则可变其外而难革其心故谓之革面言面顺於王化也小人者圣人非不欲革其心也以其下愚而终不可移也如有虞之世苗之来格象之烝又皆革面而已圣人固未如之何也盖中人之性非下愚未尝不可革也而或止於革面焉则吾革之之道未至也非其人之终不可革也征凶居贞吉言革道之成不当复有为若复有为则徒事烦扰乃王莽之为也圣人之变革岂如是哉

易经蒙引卷七上