§1　现在我们开始谈到希望、恐惧；安妥、绝望、犹豫；勇敢、冒险、好胜；以及懦怯、恐怖。我们仍是按着我们的习惯一个一个分别说明，并且指出其中哪些对于我们是阻碍，哪些可以帮助我们。

所有这些我们都不难做到，只要我们注意到，我们对于一个将发生的东西，不论好或坏，通常具有一些什么观念。

§2　关于那个东西本身，我们具有的观念是：

1．或者是，我们把它看成偶然的，也就是说，它可能发生，但也可能不发生；

2．或者是，它必然要发生。

以上是关于东西本身。

至于具有这个东西的观念的人，我们可以设想他或者做某一件事去促成这个东西的发生，或者做某一件事去阻碍它的发生。

§3　从这些观念，按下面的方式，就产生出所有这些感情：

如果那个将发生的东西我们认为它是好的，并且认为它可能发生，我们的心灵就采取一种样式，这种样式我们称之为希望，这希望不是别的，只是一种欢乐，但是混杂着某种悲戚。

相反，如果我们认为那个可能发生的东西是坏的，那时候透入我们心灵的就是另一种样式，这种样式我们称之为恐惧。

但是那个东西如果我们把它看成是好的，并且认为它必然要发生，在我们心灵里从这个观念就产生这样一种恬静，我们称之为安心，这种安心并不像希望那样杂有悲戚。

但是，如果我们认为那东西是坏的而又必然要发生，这样就在心灵里产生一种东西，它叫做绝望，后者不是别的，只是一种悲戚。

§4　以上既已谈到这一章所包括的各种感情，从正面加以定义并从而说明它们每一个是什么；同样，反过来我们也可以从反面定义它们：我们希望那坏的东西将不发生；我们恐惧那好的东西会不发生；我们因那坏的东西不会发生而感到安心；我们为那好的东西竟不来临而感到绝望。

§5　以上谈到种种和东西本身有关的观念所产生的各种感情，现在再来谈和思维这个东西的人有关的种种观念所产生的各种感情。

我们必须做某一件事以促成一个东西的发生、但是不能决定去做时，心灵就采取一种样式，我们谓之犹豫。

但是，如果心灵有力地决定做一件事，而这件事是可能做成的，我们谓之勇敢。

如果那件事很难做成，则我们谓之倔强或冒险。

但是，如果一个人决定去做一件事，唯恐另一个人在他之先做，并且做成了一件事，这我们称之为好胜。

如果一个人知道他必须怎样作出决定以促成一个好的或阻止一个坏的东西的发生，但是他没有这样做，这就是我们所谓的懦怯，懦怯到极点，就谓之恐怖。

最后，妒忌是一个人的小心翼翼，要求能保持并独享他的所得。

§6　现在，既已知道这些感情从何产生，我们就很容易说明它们哪些是好的，哪些是坏的。

关于希望、恐惧、安心、绝望、妒忌，可以肯定它们出于一种坏的意见；因为前面已证明，一切事物都有它的必然的原因，从而必然要像它们所发生的那样发生。而安心和绝望，尽管看来似乎也是事物不可抗的秩序和连锁中的一环，但是如果认真考虑，可以看到情形完全不然；一个人绝不会有安心和绝望，如果不是先有希望和恐惧的话（正是由于后者，前者才会产生）；例如，如果一个人认为他期待中的一个东西好，他的心灵就采取一种我们称之为希望的样式；而当他确有把握可以取得这个被假定的利益时，他的心灵就具有这样一种我们称之为安心的恬静。关于绝望的情形也是这样。但是，按照我们关于爱恋所说的，这些感情在一个完善的人绝不可能发生，因为它们假设一些东西，这些东西，由于它们的性质是可变化的，因此（如我们在爱恋的定义中已经指明的）我们既不应该对它们有所喜好，也不应该（如我们在憎恨的定义中指出的）对它们有所嫌恶；但是一个具有这些感情的人正是不能摆脱这种喜好和这种嫌恶的。

§7　关于犹豫、懦怯、恐怖，由它们的性质，或者说，由它们的存在的方式就可以知道它们的不完善；因为它们可以有利于我们的一切都不是出于它们的性质，而只是出于反面的效益；因为如果一个人希望一个他以为好而其实不好的东西，但是由于犹豫，或是由于懦怯，缺乏必要的勇敢去做成它，这个人只是反面地，或者说只是由于偶然才幸免于这个他误以为利益的灾难。由此可知，这些感情在一个受真实的理性指导的人同样决不会存在。

§8　关于勇敢、倔强和好胜，除了有关爱恋和憎恨我们已经说过的以外，不需要其他说明。