上清骨髓灵文鬼律序

受上清大洞箓行天心正法臣邓有功撰

臣闻《书》曰：天道福善祸淫。又曰：天命有德，天讨有罪。夫善者必福之，淫者必祸之，有德则在所命，有罪则在所讨，此天之道也。天之临下，岂特明之，於人为然哉。虽幽之於鬼神，其不尔。是故神有功於国与民者，莫不载之杞典，而秩祭之。乃若邪怪之鬼物，为祟为厉，为祆为孽，扰民害物者，莫不有以治之，则其为患可胜计耶。此《上清骨髓灵文》所以俾付正直者，使之以奉行也。其目有三，曰鬼律，曰玉格，曰行法仪式。合而言之，通谓之《骨髓灵文》也。鬼律者，天曹割判，入驱邪院，北帝主而行之。玉格并行法仪式者，玉帝特赐驱邪院以掌判也。其要皆所以批断鬼神罪犯，辅正驱邪，与民为福，为国御灾者焉。臣窃见玉格之文，寻常法师只以口传，而行法仪式，又隐而不谕，故灵文因此散缺，所存者，鬼律而已。鬼律虽存，其俗师不能深晓其意，加之传写讹谬，文理舛错，遂致废缺，只以符水治病，多致诳惑，岂不负高天之意哉。盖灵文五十六条者，尊一於北极，总领包括天地阴阳五行之数，杀生之理，以邪克正者，罔不隶焉。玉格仪式六十四条，若八卦生生无穷之象也。鬼律配玉格，正条一十六，合七十二，即气候所摄也。有所行邪，即付泰山七十二司，缺其一则法不全而司不正矣。是则以道为法之体，以律为法之用。鬼物邪气之所干，必体道以正之，故曰正法也。行事仪式四十八条，以三十六表三十六将，余十二时神，常置左右，摄归一身，故曰行事仪。又以身为一真之舍，动为仙化，静与神默，岂非自然之妙耶。臣尝细绎鬼律，窃见其文，详悉精致，推原其本，则祖仙饶洞天。初为府吏，用心公平，执法严正，断狱不枉，众心惬适。昭格乾象灵光，下烛地藏为之开辟，而秘文出见，即斯鬼录之法，实皇天之所赐也。祖仙洞天以谓，天人虽异，理则一致。即仿以国家法律参校，深得轻重之意，而定其刑罚之例。然则鬼神有影响而不可执着，无所施其鞭扑，有罪犯则苦役之。故《丰都律》言鬼以负山之劳，龙以穿池之役，则若是之，有徒役也。《女青鬼律》 云：当天圆三雨，则若世之有流窜也。《九地律》云：无上灭形则若世之处置也。《玄都律》云：分形散影，即若世之法外也。以此行於世间，断治鬼神，最为详密。臣夙缘幸会，上观真科，遭遇名师，得以传授。十数年间，尝於洪州西山玉隆观、江州庐山太平观、南康军简寂观、舒州灵仙观，博求妙本，前后所收《上清鬼律》共五部，校对讹舛，一依旧本，排定编次。鬼律七门五十六条，玉格十六条，行法仪式四十八条，总计一百二十条，分为三卷。逐一勘当，纤悉周备，遂以所得新故之文，焚上天阙，申驱邪院等处，继获报应分明，更无遗缺，是谓完本。若乃只自奉行，隐默不传于世，则其功未广，恐违天意而贻阴谴也。是以缮写投进，抑尝闻昔之以道御天，下者其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人，以至两不相伤而德交归焉。然后为盛治之极致，岂不伟哉。伏惟皇帝陛下，操至权而独运斡万化於不测，百神受职，庶民安堵，则驭之者固自有道矣。臣且区区以进此者，非特欲乞颁行四方，以广其传。庶几天下法师皆得完本，依此行持，使遐邦僻邑、祆邪灵怪皆不得以伤人，是亦少裨陛下道化之万一也。臣谨拜手稽首而为之序。