祭祀
无后者必祭，借如有伯祖至孙而绝，则伯祖不得言无后，盖有子也，至 从父然后可以言无后也。夫祭者必是正统相承，然后祭礼正，有所统属。今 既宗法不正，则无缘得祭祀正，故且须参酌古今，顺人情而为之。今为士者 而其庙设三世几筵，士当一庙而设三世，似是只于祢庙而设祖与曾祖位也。 有人又有伯祖与伯祖之子者，当如何为祭？伯祖则自当与祖为列，从父则自 当与父为列，苟不如此，使死者有知，以人情言之必不安。礼于亲疎远近， 则礼自有烦简，或月祭之，或享尝乃止。故拜朔之礼施于三世，伯祖之祭止 可施于享尝，平日藏其位版于牍中，至祭时则取而祫之。其位则自如尊卑， 只欲尊祖，岂有逆祀之礼!若使伯祖设于他所，则似不得祫祭，皆人情所不安， 便使庶人亦须祭及三代。“大夫士有大事，省于其君，(子)〔干〕祫及其高祖”。
近世亦有祭礼，于男子之位礼物皆同，而于其配皆有降杀，凡器皿俎豆 筵席纯缘之类，莫不异也。此意亦近得之。其从食者必又有降，虽古人必须 有此降杀，以明尊卑亲疎，故今设祔位，虽以其班，亦须少退，其礼物当少 损。其主祭者，于祔食者若其尊也，则不必亲执其礼，必使有司或子弟为之。
祭接鬼神，合宗族，施德惠，行教化，其为备须是豫，故至时受福也。 羞无他物，则虽羞一品足矣。既曰庶矣，则惟恐其不多，有则共载一器中， 簿正之外多无妨。
古者既为孟月之祭，又为仲月之荐，荐者祭之略，今之祭不若仲月祭之。 大抵仲月为荐新，今将新物便可仲月祭之。盖物之成不如仲月，因时感念之 深又不如仲月。祭必卜日，若不卜日则时同，时同则大宗小宗之家无由相助。 今之士大夫，主既在一堂，何不合祭之，分而作夏秋特祭则无义。天子七庙， 一日而行则力不给，故礼有一特一祫之说，仲特则祭一，祫则偏祭。如春祭 享祖，夏祫群庙；秋祭曾，冬又祫；来春祭祖，夏又祫；秋祭祢，冬又祫。
“铺筵设同几”，只设一位，以其精神合也。后又见合葬孔子善之，知道 有此义。然不知一人数娶，设同几之道又如何，此未易处。
奠酒，奠，安置也，若言奠挚奠枕是也，谓注之于地非也。
祭则香茶，非古也。香必燔柴之意，茶用生人意事之。膟膋升首，今已 用之，所以达臭也。
古人因祭祀大事，饮食礼乐以会宾客亲族，重专杀必因重事。今人之祭， 但致其事生之礼，陈其数而已，其于接鬼神之道则未也。祭祀之礼，所总者 博，其理甚深，今人所知者，其数犹不足，又安能达圣人致祭之义!
凡荐，如有司执事者在外庖为之，则男子荐之；又如笾豆之类本妇人所 为者，复妇人荐之。
礼义之家，虽奴婢出而之他，必能笑人之丧祭无理者，贤者之效不为细 也。
五更而祭，非礼也。
“庶羞不踰牲”，不丰于牲也，传者以品之不踰，非也，岂有牲体少而羞 掩豆是谓之踰牲!
尸惟虞则男女皆有，是初祔庙时也，至于吉祭，则唯见男尸而不见女尸， 则必女无尸也。当初祔时则不可以无尸，节服氏言郊祀而送逆尸车，则祀天 有尸也。天地山川之类非人鬼者，恐皆难有尸。节服氏言郊祀有亦不害，后 稷配天而有尸也。诗序有言“灵星之尸”，此说似不可取。丝衣之诗，正是既 祭之明日求神于门，其始必有祭，其实所以宾礼尸也。天子既以臣为尸，不 可祭罢便使出门而就臣位，故其退尸也皆有渐，言丝衣已是不着冕服，言弁 已是不冠冕也，渐有从便之礼。至于燕尸必极醉饱，所谓“不吴不敖，胡考之 休”，吴敖犹言娱乐也，不娱乐何以成其休考!
祭所以有尸也，盖以示教；若接鬼神，则室中之事足矣。至于事尸，分 明以孙行，反以子道事之，则事亲之道可以喻矣。
“抱孙不抱子”，父于子主尊严，故不抱，孙自有其父，故在祖则可抱， 非谓尸而抱也。
七庙之主聚于太祖者，此盖有意，以其当有祧者。且祧者当易(担)〔檐〕， 故尽用出之，因而祧之，用意婉转。古者言迁主，不见所以安置之所，若祭 器祭服则有焚埋之说，木主不知置之何地。又公出疆及大夫出聘皆载迁庙之 主而行，以此观之，则是主常存也，然则当其祫时必皆取而合祭也。庶人当 祭五世，以恩须当及也，然其祫也止可谓之合食。
祫祭既不见男女异庙之文，今以人情推之，且不若男从东方，女从西方，而太祖居南面，男祔其祖，妇祔其姑，虽一人数娶，犹不妨东方虚其位以应 西方之数，其次世则复对西方之配也。
凡人家正厅，似所谓庙也，犹天子之受正朔之殿。人不可常居，以为祭 祀吉凶冠婚之事于此行之。厅后谓之寝，又有适寝，是下室，所居之室也。
“去坛为”，“去〔曰〕鬼”，从庙数以至坛，皆有等差定数。至于鬼只是 鬼养之，又非孝经所谓鬼养也。此言鬼养，既不在庙与坛之数，即并合上世 一齐养之而已，非更有位次分别，直共一养之耳，只是怀精神也。鬼者只是 归之太虚，故共养之也。既曰鬼养之，又分别世数位次，则后将有百世之鬼 也。既是坛，则其礼必不如宗庙，但鬼养之耳。鬼养之者，血毛以为尚也。 孝经言“为之宗庙而鬼养之”，又不与此意同。彼之谓鬼者，只以人死为鬼， 犹周礼言天神、地只、人鬼。
山川之祀，止是其如此巍然而高，渊然而深，蒸润而足以兴云致雨，必 报之，故祀之视三公诸侯，何尝有此人像!圣人为政必去之。
八蜡：先啬，一也，始治稼穑者，据易则神农是也；司啬是修此职者， 二也；农，三也；邮表畷，四也；猫虎，五也；坊，六也；水庸，七也；百 种，八也。百种，百谷之种。旧说以昆虫为八，昆虫是为害者，不当祭。此 岁终大报也。
“龙见而雩”，当以孟夏为百谷祈甘雨也。水旱既其气使然，祈祷复何用 意也？民患若此，不可坐视，圣人忧民而已，如人之疾，其子祈祷，不过卒 归无益也，故曰“丘之祷久矣”。
