本篇导读
“大疑大悟，小疑小悟，不疑就不悟”，这是禅门流行的口头禅，说明参禅用功从起疑情开始。六祖惠能在本品中解答当时学佛人心中的一些疑问，重点有三个方面的内容：（1）福德与功德的问题。梁武帝一生“造寺度僧、布施设斋”，带有强烈功利色彩的行善，施得越多，自我越大，离去除我执及身外之物的正法越远。惠能因而说，“武帝心邪，不知正法”。佛家布施的真正目的是去除对自我及身外之物的执着，“须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别”。惠能如此讲述的目的只是为了防止我们只修福德而不修功德，福慧双修才是成佛的正途。（2）心净与佛土净的问题。惠能讲心净则佛土净，其目的并非否定西方净土的存在，而是提醒人们不可一味求生净土而忽视了当下之净心，心净才是往生西方必不可少的条件。惠能因而说，“佛向性中作，莫向身外求”。禅与净土是中国佛教的基本架构，也是两个影响、利益众生最大的法门，禅净融通是宋代以后中国佛教的主流。准确理解《六祖坛经》关于净土的主张，对促进禅净融通有积极作用，对破除现实当中自赞毁他的法门之执有积极作用。有法门但无法门之见，是佛法兴盛的表现，也是修行人正信、正解的表现，很值得注意。（3）在家修行与在寺修行的问题。惠能说，“若欲修行，在家亦得”。他并不是劝人不要出家，只是提醒人们不要执着于寺院修行而不重视在家修行之重要。事实上，在任何时代，出家者少而在家者众，这有效地指导了人在家修行，也是佛法兴盛的根本。我们在读这品时一定要圆融，抓住本质，不能从一个极端走到另一个极端。本品最后的《无相颂》将儒家的伦理道德成功地转化为佛家修行的重要内容，标志着印度佛教的彻底中国化。
一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜，问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。
师曰：有疑即问，吾当为说。
韦公曰：和尚所说，可不是达磨（摩）大师宗旨乎？
师曰：是。
公曰：弟子闻，达磨（摩）初化梁武帝，帝问云：『朕一生造寺度僧、布施设斋，有何功德？』达磨（摩）言：『实无功德。』弟子未达此理，愿和尚为说。
《六祖坛经》内文影本
译文
一天，韦刺史为六祖惠能举行斋僧大会。吃过斋饭，韦刺史恭请大师登上法座，自己和官僚、信众们整肃仪容，向大师再行礼拜，问道：弟子们听和尚说法，实在是微妙得不可思议。现在我有些疑问，希望和尚大发慈悲，专门为我们解说开示。
六祖惠能说：有疑惑就问吧，我自会给你解说。
韦刺史说：请问大师您所说的是达摩大师的宗旨吗？
六祖惠能回答：是的。
韦刺史说：弟子听说，达摩大师最初度化梁武帝，武帝问：“朕一生建造寺庙、敕度僧人、布施财物、广设斋会，会有什么功德呢？”达摩说：“实在是没什么功德。”我不能理解这个道理，希望大师为我解说。
师曰：实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺度僧、布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。
译文
六祖惠能说：实在没有什么功德可说。你们不要怀疑先圣前贤的话！梁武帝心存邪见，没有认识真正的法性。建造寺庙、敕度僧人、布施设斋，这只是在求有漏（漏者烦恼之异名，含有烦恼之事物）的人天福报，不可将这福报当作功德。因为功德原本就在法身之中，不在修福的事相上求。
赏析与点评
三宝门中福好修，一文喜舍万文收；
不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。
——古德
梁武帝（四六四至五四九）曾向志公禅师询问前世今生事，志公禅师说武帝有一世曾为樵夫，因将自己的箬笠遮盖在佛身上避免雨淋，今生感得君王的果报。也许武帝期盼来生仍做皇帝，不但三次舍身同泰寺，而且一生建寺、度僧、布施不辍，但达摩祖师不仅没有称赞他的“善举”，反而说“实无功德”。梁武帝迷茫，韦刺史等官员也感到不解。其实，从表面看，布施能使贫困者受益，但佛教把布施看成是基本的修行，有其深层次的功能，即去除人们对自我及身外之物的执着。反观梁武帝所布施的财物并非来自自己的俸禄，而是国库的钱财，行善的目的是为了自己获得更大的利益来生做皇帝。这种带有强烈功利色彩的行善，施得越多，自我越大，离去除“我执”及身外之物的正法越远。故达摩有“实无功德”之评论，当头棒喝，期盼能点醒梦中人。
师又曰：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。
若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。
善知识！念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。
善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。
译文
六祖惠能又说：明心见性就是功，平等对待一切众生就是德；念念之间没有滞碍，常能见到真如本性的真实妙用，这就叫作功德；内心谦虚卑下就是功，外面依礼而行就是德；从真如自性中建立万法就是功，心体远离一切妄念就是德；念念不离自性就是功，运用自心本性而无所浸染是德。如果寻求功德法身，只要依此去做，就是真正的功德。如果真是修功德的人，心中就不会轻慢他人，而能普遍尊敬一切众生。
心中时常轻视他人，我执不能断除，自然不会有功；自我心性如果虚妄不真实，自然没有德。是因为一贯以自我为大，我执太重，时常轻视一切的缘故。
善知识！时时刻刻、念念之间无有中断就是功，依平常心顺直而行就是德。自我修行本性是功，自我修行身行是德。
善知识！功德必须在自心本性中识见，而不是通过布施舍予、供养奉侍来求得的，所以福德与功德是有区别的。梁武帝正是不能认识到这个真理，这并非是达摩祖师言行有错误。
赏析与点评
据《妙法莲华经·常不轻菩萨品》记载，在威音王如来时期，有位常不轻比丘无论遇到僧俗贤愚，都会叩头礼拜，并恭敬赞叹说，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。有些自爱又自负的比丘认为常不轻比丘行为怪异，给僧人丢脸，更趁常不轻比丘礼拜他们时辱骂他，甚至用棍棒、瓦块、石头等打他，但常不轻比丘非但不生气，反而一边避走远住，一边高声唱言：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”
普通人有一点小成就得意忘形，目空一切，“心常轻人”，皆因人我不断。惠能认为，这种人不但无功，反而有过。常不轻比丘则不同，他通过修行终于领悟到众生皆有佛性，故能去除我执，平等地对待所有的人。这正是惠能所描述的真修行人，“心即不轻，常行普敬。见性是功，平等是德”，布施是修行的手段，而不是目的。行布施时，心中没有布施的我、受布施的人、所布施的物品，布施后更不存有求福报的念头，心中对施者、受者与施物皆不执着，这种“三轮体空”的无相布施，才能使人悟入自性本空的境界，获得无上的功德。很显然，梁武帝并没有明白达摩祖师所说的这一层深义。
刺史又问曰：弟子常见僧、俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑！
译文
韦刺史又问：弟子常常看到出家人、在家人口中念诵阿弥陀佛名号，希望往生西方极乐世界。请大师为我们解说，念佛是否能往生西方极乐世界？希望大师为我们破除心中的疑惑。
赏析与点评
《大乘起信论》说，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱……如来有胜方便摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。这段经文揭示了解脱的两种方式：他力与自力。人生存的环境往往不太理想，使人难以安心修道。在这种情况下，佛陀无问自说，讲述念佛往生西方极乐净土的殊胜法门，念佛便能往生极乐世界。持名念佛在唐代十分流行，与惠能所主张的靠自力转迷成悟的修行方法有冲突，韦刺史故有此问。
师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中说西方引化经文，分明去此不远；若论相说里数，有十万八千，即身中十恶1八邪2，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言『随其心净，即佛土净』。
1 十恶：指能招感饿鬼、畜生、地狱三恶道报的十种恶业，即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚（huì）、邪见。
2 八邪：八正道的反面，即邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。
译文
大师说：请韦刺史用心听！我为你解说。释迦牟尼佛当年在舍卫城里，宣说接引众生往生西方极乐世界的经文中，很清楚地指出，西方极乐世界离我们的世界并不遥远。但如果从事相上来说，西方距离我们现实世界有十万八千里之遥；这十万八千里其实就是象征众生的十恶八邪，因为十恶八邪的障碍，所以便说西方遥远。说西方净土遥远，是针对根器下等的一般悟性之人随相而说；说西方净土很近，是针对根性锐利的上智人随性而说。人的根性确有利、钝之分，但佛法却没有这样的两种分别。因为众生有迷与悟之不同，所以见性就有快、慢之别。执迷的人“着相”念佛求生西方净土，觉悟的人只求净化自己的心，所以佛说：随着自心清净，自然佛土清净。
赏析与点评
《阿弥陀经》云：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”人们以此为依据，坚信西方极乐世界是在十万亿国土外的西方，这是真实不虚的。但如果只执着西方净土，而不知西方净土与自心、自性的关系，那就是“心外求法”，有违道由心悟的修道原则。惠能针对这一执着，指出往生净土的要诀：迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。世人心不净而行十恶八邪，生八万四千种烦恼，成为垢土众生。而有智慧的人，从自心入手，逐步去除心中的烦恼。烦恼减一分，清净增一分，智慧长一分。等到心中八万四千种烦恼尽除，清净的心显现，如实观照宇宙、人生真相，随缘而行，当下就是净土。从这种意义上讲，惠能的净土观是把人们从心外求法拉回到内心悟道，以心中烦恼的数量决定一个人与西方极乐世界的距离，科学而形象，使人容易入手修行。这种教化众生的方法，不但没有否定净土，反而为修净土之人提供了切实可行的法门。
使君！东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？
凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西；悟人在处一般，所以佛言：『随所住处恒安乐。』
译文
韦刺史！东方人只要自心清净便不会造罪业；反过来说，即使身在西方，如果心不清净，一样会造罪业（愆）。东方人造罪业，还可以称名念佛祈求往生西方；西方人若造罪业，称名念佛又求往哪一方呢？
凡夫愚人不能了悟自性，不能领悟净土由自身心中引发，于是发愿往生东方或西方；而觉悟的人到哪里都一样，随处是净土。所以佛说，（只要心中清净），无论你所处何地，都能常得安乐。
赏析与点评
《佛说阿弥陀佛经》云，彼佛国土，无三恶道；其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。换言之，西方极乐世界并无三恶道，因而缺少使众生造罪的条件，自然不会有愆和罪之说。惠能岂会不知这一最具常识性的佛学知识？！西方人心不净亦有愆。说西方人只是一种假设，重点还在于劝戒我们东方人不要想东想西，应从踏踏实实地断除自身的十恶八邪做起，自净其意，便可在任何情况下都保持快乐的心境。惠能的一生就是最好的写照。无论是贫为樵夫，还是贵为大师；无论是与猎人为伍，还是与达官贵人相聚；无论是遭人追杀，还是受人尊敬，他都能以随缘的心态，坦然面对悲欢离合、人世炎凉，超越成败、荣辱和得失，皆因他“识身中净土”，已体会到净土的快乐，从而获得“随所住处恒安乐”的无住人生。再譬如说，地藏菩萨常在地狱中看到无数众生在他的帮助下出离苦海，心中无比快乐，地狱对他来说是净土；佛降生到娑婆世界救度刚强难调的众生，娑婆世界就是他的净土。
使君！心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。
译文
韦刺史！心中只要没有不善之念，西方极乐世界就离我们不远；如果心中怀有不善之念，即使称名念佛也无法往生极乐世界。
现在我奉劝诸位善知识，先消除十恶，就等于行了十万里路；再除去八邪，就又走了八千里。念念都能见到自己的本性，经常使自己行为平坦正直，那么到达西方净土如同弹指间便能见到阿弥陀佛了。
赏析与点评
使君心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。惠能在此段经文中并非否定西方极乐世界的存在，而是引导人们“佛向性中作，莫向身外求”。具体方法是，“以人心中烦恼的多寡来决定一个人离西方极乐世界的距离”，“除十恶，即行十万里；除八邪，乃过八千里”。无论念佛还是修行，修道的过程都相似：烦恼少一分，清净增一分；修道的目的相同：一念不乱，念念见性。修行到此时，便能觉悟本性，在弹指之间，就能见到弥陀。这与净土宗提倡的念自性弥陀生“唯心净土”《阿弥陀经要解》完全一致。
使君！但行十善1，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟念佛求生，路遥如何得达？惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见，各愿见否？
众皆顶礼云：若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。
1 十善：十恶的反面。
译文
六祖惠能继续说道：韦刺史只要奉行十善，又何必往生西方极乐世界呢？如果不断灭十恶之心，又有什么佛来迎请接引你往生西方呢？如果悟了没有生灭的顿教大法，亲见西方极乐世界，只在刹那之间；仅称名念佛而不能了悟，重点只放在“求”生西方极乐世界，则西方路途遥远，如何能够到达呢？我现在就与大家在一瞬间搬西方极乐世界于眼前，当下就能看到极乐净土。各位是否愿意亲身体会一下？
众人都向大师行大礼，说：如果在这里能见，哪还需要再发愿往生西方呢？希望大师慈悲为怀，立刻就显现出西方来，让大家都得以看到。
赏析与点评
“但行十善，何须更愿往生”，惠能在此段经文中并非反对人们念佛往生西方极乐世界，而是引导人们莫向外求，应以一种觉悟的心念佛，对境心不染，念念不住，觉悟远离生灭的“无生顿法”，就可以见到不生不灭的清净自性，与净土相应，你就会恒常住在你自心的净土中。这就是实相念佛。《乐邦文类》也有类似的说法，“生则决定生，去则实不去”。
师言：大众！世人自色身1是城，眼、耳、鼻、舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在，身心存；性去，身心坏。
1 色身：指有形质之身，即肉身；反之，无形者称为法身或智身。
译文
六祖惠能说：各位！世上的人，自己的肉身就如同一座城池，眼睛、耳朵、鼻子、舌头等好比是城门。外面有五个门，里面还有一个意念门。自心好比土地，自性好比国王。国王居于自心这块土地上，自性在，国王就存在；自性离开了心地，国王也就不存在了。所以自性若在，则身心俱存；自性若离，则身心俱坏。
赏析与点评
学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺；
将军主帅能行令，不用干戈定太平。
——宋·性空妙普
我们的肉身如同一座城，眼、耳、鼻、舌等感觉器官好比是城门，而“意”好比城中的奸细，学道人如同士兵守护一座城池，应不分昼夜防范美色、美声、好香、美味、舒适柔软的感觉等盗贼从眼、耳、鼻、舌、身五门乘虚而入，更要提防城内分别执着的“意”之奸细，以保护城中国王（自性）的安全。当然能否守住城池，最关键的还是要看三军主帅的能力，如同增强我们内心的力量，让守卫眼、耳、鼻、舌、身五门的士兵听从内心主帅的指示，当看则看，当听则听，当说则说，当行则行，则一定能守住城池。能战胜自己的心，就能战胜一切！
佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是众生；自性觉，即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖；贪嗔是地狱，愚痴是畜生。
译文
要作佛，须向自性中求，千万不要向身外去求索。迷失了自性，你就是众生；觉醒了，你就是佛。心存慈悲，自身就是观音菩萨；有一颗欢喜、平等待人的心，自身就是大势菩萨；能自净其意，自身就是释迦牟尼佛；心地平等正直，自身就是阿弥陀佛。
一旦生起人、我分别之心，人我之执犹如须弥山障碍正道；心里起了贪欲邪念，就是掀起波涛汹涌的海浪；无明烦恼，就是翻滚的波浪；歹毒害人之心，就是凶猛的恶龙；心地虚伪狂妄，就是扰人的鬼神；常在尘劳中奔波，就如同鱼鳖一般忙碌；心存贪嗔恨，就等于自造地狱；愚痴不化，就等于无知的畜生。
赏析与点评
观音不在普陀山，只在人心方寸间。
修道至诚求真理，西方大道可登攀。
——古德
美国石油大亨保罗·盖蒂是个大烟鬼。一次，他在一座小城的旅馆过夜。凌晨两点钟醒来，想抽一根烟，不料烟盒是空的。更不幸的是，他冒着大雨找遍了旅馆附近的餐厅、酒吧，一无所获，而他的烟瘾越来越大。最后，他只好依路人的指点，艰难地走向十公里外的火车站去买烟。走了一段路后，他突然反问自己：你有如此疯狂的行为，仅仅是为得到一支烟？你竟然被一支烟所主宰？如此反思，他的心灵受到极大的震撼，遂毅然戒烟。
一个人若被妄念控制，便苦恼丛生，因此，自性迷即是众生，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。修行的过程，就是修正自己的妄念，产生慈、悲、喜、舍之善念。正念一旦主导一个人的思维，便是成佛之因。《六祖坛经》因而说，“自性觉即是佛，慈悲即是观音，喜舍名为势，能净即释迦，平直即弥陀”。从这种意义上，成观音、成佛，还是成畜生、地狱众生，全在一念之间。惠能因而说，“佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是众生；自性觉，即是佛”。
善知识！常行十善，天堂便；除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？
大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉！
唱言：普愿法界众生，闻者一时悟解。
译文
善知识！时常奉行十善，天堂便在眼前；去除人、我分别，自大的须弥山轰然倒塌；熄灭贪嗔痴心，生死苦海就会枯竭；烦恼不生，海面的波浪就会平息；去掉毒害之心，鱼龙便会绝迹。自己心中的真如觉性自然就会放大光明，外照眼、耳、鼻、舌、身、意六根清净无染，可冲破困惑六欲诸天的贪爱、喜、怒、哀、乐等情欲；内照自心本性，即能灭除贪、嗔、痴三毒，应该堕入地狱受苦的罪业也顷刻除尽。如此内外通明透彻，就如同清净的西方极乐净土一样。如果不作这样的修行，又如何能到西方极乐世界呢？
大家听了六祖惠能的开示，洞然明白，照见自性，于是向六祖恭敬顶礼，同声赞叹说：好极了！
又高唱道：但愿天下众生，听闻此法后都能立即觉悟。
赏析与点评
譬如巨海浪。斯由猛风起。洪流鼓冥壑。无有断绝时。
藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。
青赤种种色。珂乳及石蜜。淡味众华果。日月与光明。
非异非不异。海水起波浪。七识亦如是。心俱和合生。
——《入楞伽经》
上文重点论述“佛向性中作，莫向身外求”，本段具体说明如何化解人们当下身心的烦恼，明心见性。惠能借用《入楞伽经》的理论，说明心本清净，被贪嗔痴等自私的思想污染后，产生种种分别，起惑造业，贮存于第八阿赖耶识（即人见闻觉知之性）中。佛家把第八识称为藏识海，又叫真如海，是宇宙的本体。它如大海一样，一遇风力鼓荡的外缘，其水便兴起了激湍的七识波浪，变现出整个物质世界。修行的方法因而很简单，“除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝”。要去除人们当下身心的烦恼，必须学会自性内照，反求诸己，去除执着，熄灭贪嗔痴三毒，自净其意，“地狱等罪，一时消灭”，当下即是西方，现生即到极乐净土。
师言：善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。
韦公又问：在家如何修行？愿为教授！
师言：吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家，于道何益？
译文
六祖惠能说：善知识！如果想修行学佛，在家修道也是可以的，不一定要出家住寺。在家人如果能够依法修行，就好像东方人心地善良；出家住寺不能依法修行，就好像西方人心地不善。只要内心清净，就是自性的西方极乐世界。
韦刺史又问：人在家应如何修行呢？希望能给我们教化指授。
大师说：我给大家说一个《无相颂》，只要依照这个颂修行，就好像经常与我在一起。如果不依照这个颂修行，即使剃度出家为僧，在修道上又有什么益处呢？
颂曰：
心平何劳持戒，行直何用修禅！
恩则孝养父母，义则上下相怜。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
若能钻木出火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤。
译文
颂词说：
心地平等何须烦劳持戒？行为正直哪里还用修禅？
知道报恩就能孝养父母，明白义礼就能上下相怜；
懂得谦让就能尊卑和睦，能够忍辱就能制止众恶。
若能如钻木取火般勤修，污泥之中定能生出红莲。
苦口的常是治病的良药，逆耳的必是利行的忠言。
改正过失必定能生智慧，维护短处必定心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄。
听说依此修行，西方只在目前。
师复曰：善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。时不相待，众人且散，吾归曹溪。众若有疑，却来相问。
时，刺史、官僚、在会善男信女，各得开悟，信受奉行。
译文
日常生活中常利益他人，成道不是只有布施钱财。
菩提只需要向内心寻觅，何必徒劳向外求取玄妙？
听我说偈之后依此修行，西方极乐净土就在目前。
大师又说：善知识！大家都要依照偈颂修行，各自识见获取本性，直截了当成就佛道。时间不会等待人的。大家就这样先散了吧，我这就回曹溪山了。大家如果有疑问，可以到曹溪问我。
当时，韦刺史、官员以及法会中听讲的善男信女们心开意解，有所领悟，对六祖惠能的教法深信不疑，无不遵守奉行。
赏析与点评
心中不平，行为才会不端正，需要以持戒来规范人的行为与语言。如果一个人心中清净，则行为端正，在任何情况下都可以做到“随心所欲而不逾矩”。到了这种境界的人，不是不修禅、守戒，而是不需要刻意在修禅程序与守戒形式上花功夫。更重要的是，惠能推崇心戒，认为自净其意是戒律的最高原则，因而有“心平何劳持戒，行直何用修禅”之说。同样，惠能创造性地吸收和转换了知恩报恩、忠孝仁义、谦让忍和、自强不息、从善如流、改过自新等儒家关注现实人生的伦理规范，并运用到佛教的修行中来，告诫人们以此修行，离西方极乐世界便不远了。这标志着印度佛教的彻底中国化，为禅宗在后世的兴盛奠定了坚实基础。
