本篇导读
依据唐代道宣《行事钞》，忏悔分为律忏、事忏与理忏三类：（1）律忏，对象是犯戒的出家人，必须在每半月举行的诵戒仪式前忏悔自己的过错，悔过自新，获得僧团清净。（2）事忏，对象是迷心的僧、俗二众，通过礼拜、赞叹诸佛菩萨、诵经持咒、观想圣容等行为，忏悔过去、现在所作罪业，获得身、口、意三业清净。（3）理忏，对象是上等根机的人，通过观“诸法（万物）实相，万法皆空”之理，发现罪恶乃为妄心所造。而妄心无体，罪恶是空，远离空有之执着，心无所缚，从而从根本上灭除众罪，获得自性清净。
在以上三类忏悔中，“律忏”和“事忏”属于“有相”的佛前忏悔，而第三种“理忏”则属于“无形无相”的自我内心忏悔，可理解为“无相”之“忏悔”。在本品中，六祖惠能称之为“无相忏悔”，其特点并非否定传统的循序渐进的修道原则，而是否定将修行公式化的形式主义。事实上，六祖惠能要求弟子们在受“无相戒”之前，先要进行“无相忏悔”、发“自心四弘誓愿”、受“无相三皈依戒”。以上修行步骤与传统佛教并无多大分别，其不同点是惠能在每一个步骤中引进了“无相”的概念，其目的是提醒人们，具体的受戒、忏悔方式只不过是修道的工具，应“用”而不“执”，于相离相，见到诸法性空，实相无相，即见佛性。而清净无染的佛性中含藏一切善法，包括一切清净戒法。若能明心见性，“无相”之“忏悔”便大功告成，清净戒法随之而显现，这才是“无相忏悔”与“无相戒”之本义，以此来论述顿教法门佛性清净的主张。
时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座，告众曰：来，诸善知识！此事须从自性中起，于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得不假到此。
既从远来，一会于此，皆共有缘。今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。众胡跪。
译文
当时，六祖惠能看到广州、韶关（即曲江）以及来自全国四面八方的士人、老百姓，都云集在曹溪山中请法，于是便登上法座，向众人说道：来，各位善知识！明心见性这等解脱大事，必须要从自性的觉悟中做起。在任何时候，念念若能自净其意，修正自己的言、行，直到照见自性法身，见到自己心中的真佛。这就是从自性入手自己救度自己、自己守持戒律的修行法门。这样才不辜负各位千里迢迢，来到此山。
大家既然都是远道而来，聚会于此，说明我们都很有缘。现在请各位就地一膝着地一膝曲起（胡跪），我要先为你们传授“自性五分法身香”，接着再传授“无相忏悔”。大众依言，各自胡跪。
赏析与点评
六祖惠能在本品一开头便提醒大众，相信自己本具佛性，人与佛在根本上并无差别，从而确立起信心。不应心外觅佛，应从自性中起修，念念无着，远离一切相，见到诸法毕竟空，即见众生本身清净的佛性。六祖在本品为大众讲述无相忏悔与无相戒，进一步说明“识心见性，顿悟成佛”这一《六祖坛经》的核心思想。忏悔对修行很重要，不忏悔，就无法灭罪，也不能净除障碍，更难与法相应，这是所有法门都难例外的。六祖在此传五分法身香，并传授无相忏悔，是一个创举。这一创举超越事相，直指法身自性，与禅的宗旨吻合，也直契心性本来，堪称直接究竟。
师曰：
一、戒香：即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害，名戒香。
二、定香：即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香：自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
译文
六祖惠能说：
第一是戒香：自己心中没有人我是非，没有他恶我善，没有嫉贤妒能的心理，没有贪念嗔忿的念头，没有劫掠杀害的意图，这就叫作戒香。
第二是定香：目睹各种善、恶现象，自心不乱，这叫作定香。
第三是慧香：通达空性，心无挂碍，时常用智慧观照自己的真如自性，不造恶业，虽修种种善行，但心中不执着所作的善行。敬重长辈，体恤晚辈，怜悯孤苦，救济贫穷，这叫作慧香。
第四是解脱香：心不攀缘外境，不去思量分别善恶，身心自在，无所挂碍，这就叫作解脱香。
五、解脱知见香：自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理；和光接物，无我无人，直菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。
译文
第五是解脱知见香：自心对善、恶等概念虽然没有攀缘，但并不意味着把自己变成“沉空守寂”的痴呆汉。而应广学多闻，以认识自己的本心，通达诸佛开示的真理；待人接物和光同尘，不妄自分别人我，从初发心一直到圆满菩提时，真如自性毫不变易，这就叫作解脱知见香。
善知识！这“自性五分法身香”，主要是用来引导大家各自向内心熏修，不要向外寻觅。
赏析与点评
华香不逆风，芙蓉旃檀香，
德香逆风熏，德人遍闻香。
——《出曜经》
一天傍晚，阿难在定中观想：世间以檀香、茉莉香和根香为香之上品，然以上每一种香只能随风而飘散，世上是否有能逆风飘溢、弥漫八方之妙香？
佛陀答道：“修道持戒之人所发出的戒德馨香，既能顺风又能逆风飘溢。”（《法句经》），换而言之，持戒守法之人，其高尚品德不仅能庄严自己，而且能感化他人，美名远播，香飘溢四方。
六祖惠能发扬光大传统佛教的戒香：在形式上由守持具体的戒条扩充戒定慧三学以及解脱香、解脱知见香，在内涵上由持戒的外在行为转化为对内心净化的五种无相正念心香，以戒香去除是非、善恶、嫉妒、贪、嗔等妄心，以定香去除散乱心，以慧香去除执着心，以解脱香去除攀缘，以解脱知见香去除邪知邪见心。五香并熏，自净其意，通达诸法空性，见性成佛。
今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。
善知识！各随我语，一时道：弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染。从前所有恶业、愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。
弟子等，从前念、今念及后念，念念不被骄诳染。从前所有恶业、骄诳等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。
弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染，从前所有恶业、嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。
译文
现在我给你们传授无相忏悔，以除灭过去、现在、未来三世的罪业，使身口意三业得到究竟清净。
善知识！大家都各自跟随我念诵：弟子等，从前念、现念一直到后念，念念都不被愚迷所污染。以前所造作的一切恶业以及愚迷等罪，现在完全以诚心忏悔，誓愿都能同时消除灭尽，今后永远不再生起。
弟子等，从前念、现念一直到后念，念念都不被骄狂所污染，以前所造作的一切恶业以及骄狂等罪，现在完全以诚心忏悔，誓愿都能同时消除灭尽，今后永远不再生起。
弟子等，从前念、现念，一直到后念，念念不被嫉妒所污染，以前所造作一切恶业以及嫉妒等罪，现在完全以诚心忏悔，誓愿都能同时消除灭尽，今后永远不再生起。
赏析与点评
罪业本空由心造，心若亡时罪亦灭；
心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
——古德
僧璨身患风疾，疼痛难忍，自以为业障深重，请二祖慧可为他忏悔。二祖爽快地答应了：“将罪来，与汝忏。”僧璨找了很久都拿不出他的罪障，不得不说：“觅罪不可得。”二祖意味深长地说：“既然如此，我已经把你的罪障忏悔净尽了。”僧璨恍然大悟。
慧可启发僧璨领悟，罪性不在内，不在外，不在中间，罪性本空，由心所造。不论戒罪或性罪，一旦悟入一切诸法的本性皆空，实相无相，真性无性，便顿时消灭，称为理忏。惠能的无相忏悔，正是理忏的进一步承袭和延续，要求忏悔从自心入手，从当下一念开始，对心中生起的愚迷、骄诳、嫉妒等进行忏悔，使之不再生起，回归本来清净的心，达到明心见性的目的。这体现了禅宗尚一心的宗旨，也将忏悔落实到了念念之间。
善知识！已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆。从前所有恶业，愚迷骄诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏；悔者，悔其后过，从今已后，所有恶业，愚迷骄诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前罪不灭，后过又生；前罪既不灭，后过复又生，何名忏悔？
译文
善知识！以上就是无相忏悔。什么叫作忏？什么叫作悔？所谓忏，就是坦白承认自己以前所造下的罪业。对以前所有的恶业：愚昧迷惑、骄狂傲妄、嫉妒等等罪过，全部都坦白承认，永远都不再重犯，这叫作忏。所谓悔，反思悔改以断除今后会造的罪业。从今以后，所有恶业、愚昧迷惑、骄狂傲妄、嫉妒等等罪过，现在都已觉知开悟，将全部永远断绝，更不会再次造作，这就叫作悔，所以称为忏悔。
凡夫俗子愚昧迷惑，只知道忏说坦白他以前所造罪业，而不知道反思悔改以绝除他今后会造的罪业。由于不懂悔改，前面的罪业还未灭尽，后面的罪过又重新生起；前面的罪业既然不能灭尽，后面的罪过又重新生起，这叫什么忏悔呢？
赏析与点评
法国化学家维克多·格林尼亚出生在一个百万富翁家庭，从小养成了游手好闲、挥金如土的习气，被人们视为花花公子。二十一岁那年，他在一次宴会上对一位年轻美貌的巴黎女郎一见钟情，没料到这位女郎却冷冰冰地说道：“请站远一点，我最讨厌被花花公子挡住视线。”格林尼亚羞愧难当，遂隐姓埋名，发奋求学。在菲利普·巴尔教授的精心指导下，他发现了“格氏试剂”，发表学术论文两百多篇。一九一二年，瑞典皇家科学院授予他诺贝尔化学奖。
“人非圣贤孰能无过，过而能改善莫大焉。”忏悔是知错能改的转折点。“忏”就是对以前所犯的错误来一个彻底的反思，正如惠能说：“忏者，忏其前愆；从前所有恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。”维克多·格林尼亚遭到心仪女郎的鄙视后，痛定思痛，意识到沦为花花公子的严重后果，深为后悔，从而在心灵深处产生了一股改过自新的强大动力，今后不再重复同样的错误，这就是“悔”的力量与功能，“悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业，愚迷骄诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。”由此观之，忏悔是人生向上的转折点。
善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听，『自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。』
善知识！大家岂不道众生无边誓愿度，恁么道，且不是惠能度。
善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。
译文
善知识！既然已经忏悔得清净，现在再与大家一起发四弘誓愿，大家各自需要正心诚意，用心听取：自心的众生无边，我誓愿度尽；自心的烦恼无边，我誓愿断尽；自性里的法门无量，我誓愿修学；自性的佛道无上，我誓愿成就。
善知识！大家不是都说“众生无边誓愿度”吗？这样说，并不是惠能我来度你们各位，而是自性自度。
善知识！心中的众生，就是我们所说的邪迷之心、诳妄之心、不善之心、嫉妒之心、恶毒之心等等，如是种种不善之心，都是心中的众生，大家应该自性自度，这才叫作真度。
何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度！
又烦恼无边誓愿断。将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行，是愿力法。
译文
什么叫作自性自度呢？就是将自己心中的邪见、烦恼、愚痴等“众生”，用正见来度。既然有了正见，就能运用般若智慧来打破愚痴迷妄的众生，各个自性自度。邪见来时用正见度，执迷来时用觉悟度，愚痴来时用智慧度，恶念来时用善念度，这样来度心中的众生，就叫作真度。
另外，烦恼无边誓愿断，就是运用自性般若智慧除去虚妄思想之心。法门无尽誓愿学，必须自己照见本性，常常实践正法，这就叫作真学。无上佛道誓愿成，就是要经常深入到心中，在心中按真正的佛法修心，不执着于愚迷也不执着于觉悟，常常生起般若智慧，不落于真实也不落于虚妄，就能见到自己的佛性，也就能在一言之下悟道成佛。能够时时念念修行这四弘誓愿，这就是发心立愿的法门！
赏析与点评
如果人生是一条船，那么，坚定的信念就是决定人生方向的舵，愿力则是驱使船前进的动力。愿力是心甘情愿地去做自己喜欢的事。愿力越大，推动人生之舟的动力越大，可帮助我们战胜激流险滩、暗礁漩涡，直至彼岸。至此，我们便不难理解，为什么佛教徒特别重视发四弘誓愿，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。
一般人认为心外真有众生可度，有烦恼可断，有法门可学，有佛道可成，惠能却持不同的观点，认为如果心外有众生可度、有烦恼可断、有法门可学、有佛道可成，那是二法。执着攀缘随之而起，不可能解脱自在。他在四弘誓愿的每一愿之前加上“自心”、“自性”，便将四弘誓愿改成“自性自度”的利器：发愿以正见救度心中邪迷、诳妄、不善、嫉妒、恶毒等众生，以自性般若智除去虚妄分别烦恼，以觉悟自见性为修学佛法的最上法门，以明心见性成就佛道。六祖惠能告诫人们，只有觉悟自己的自性，才能自性自度，这才是成就佛道唯一可行的法门。
善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三皈依戒。
善知识！皈依觉，两足尊；皈依正，离欲尊；皈依净，众中尊！从今日去，称觉为师，更不皈依邪魔外道，以自性三宝常自证明。劝善知识，皈依自性三宝。
译文
善知识！现在我们发过四弘誓愿了，再给各位善知识传授无相三皈依戒。
善知识！皈依觉，就是皈依福德、智慧两者圆满的尊；皈依正，就是皈依远离尘欲的尊；皈依净，就是皈依众生敬重的尊。从今以后，应当称觉者为本师，再也不去皈依其他邪魔外道，常常以自性中的佛法僧三宝来印证自己的修为。奉劝各位善知识，要皈依自性三宝。
赏析与点评
对在茫茫大海上飘荡的人来说，船便是最好的皈依；对长年在外打工的人来说，家是最好的皈依；对嗷嗷待哺、娇小柔弱的婴儿来说，母亲是最好的皈依。同样，对在生死大海中挣扎的人来说，三宝是最可靠的皈依。皈依佛法僧三宝是步入佛门的第一步，极为重要。传统的做法是：皈依者在大殿佛像前，依止某位僧人，完成三皈仪式。这通常被称为皈依住持三宝，只是入道的方便。由“皈依”二字的组成来看，“白”与“反”二字组成“皈”，取反染成净之意。修行到一定的阶段，必须从皈依三宝过渡到皈依自心三宝，即皈依自性中的觉、正、净三宝，才能真正转迷成悟，转染成净。这是惠能传授无相三皈依的最大特色。
佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。
自心皈依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。
自心皈依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高，贪爱执着，名离欲尊。
自心皈依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。
若修此行，是自皈依。凡夫不会，从日夜受三归戒。若言皈依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归，言却成妄。
译文
所谓佛，就是觉者；所谓法，就是正见；所谓僧，就是清净。
自心皈依觉，则邪迷之念不生，少欲知足而能远离财色，所以叫作福慧具足的尊。
自心皈依正，念念都无邪见，因为没有邪见，就没有人我、高傲、贪爱等执着，所以叫作远离尘欲的尊。
自心皈依净，在一切尘劳爱欲的境界中，自性都不被“染着”，所以叫作众生敬重的尊。
如果能如此修行，就是自性皈依。一般凡夫不能理解无相皈依，所以从早到晚求受形式上的三皈依戒；如果说皈依佛，佛在哪里呢？如果见不到佛，凭借什么来作为自己皈依的对象呢？所以说皈依佛反成为妄语。
善知识！各自观察，莫错用心。经文分明言自皈依佛，不言皈依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须皈依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自皈依也。
译文
善知识！各自观察，不要错用了心，佛经上明明白白地讲到“自皈依佛”，没有讲到“皈依他佛”。自我本心的佛不去皈依，就没有可以皈依的地方了。
今天既然自我开悟，各自须要皈依自我本心中的三宝。对内调适心性，对外尊重他人，这就是自我皈依了。
赏析与点评
佛印了元禅师与苏东坡在郊外散步时，看到一尊观音像手持念珠，作合掌念佛状，佛印见观音就下拜，而苏东坡却不解地说：“我们需要念佛拜观音，观音手持念珠又在念谁呢？”“观音念的是自己。”佛印淡淡地说。
“迷时师度，悟了自度”，惠能一贯主张，初学者须借助于大殿上的佛像、三藏十二部经和僧团（住持三宝）步入正道；一旦入门，心外求法了不可得，必须“自性自度”，从心入手转迷成悟（佛），转邪见为正见（法），转染成净（僧），才是悟道的正途。这就是惠能无相三皈的主要内容。这种见解并非惠能自创，而是早已隐含在三皈依文中，“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心”。文中明确指出，皈依三宝之人是自己皈依三宝，从心灵深处领悟无上成佛大道，发心救度正在受苦的人。惠能把“自皈依”进一步解释为皈依自心三宝，即皈依自性佛、内心的正见和清净。由此，明心见性，悟道成佛。
善知识！既皈依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛1，令汝等见三身，了然自悟自性。总随我道：『于自色身，皈依清净法身佛；于自色身，皈依圆满报身佛；于自色身，皈依千百亿化身佛。』
善知识！色身是舍宅，不可言归。向者三身佛在自性中，世人总有；为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中，见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。
1 一体三身自性佛：指皈依自性本来具足之法身、报身、化身三身佛。
译文
善知识！既然皈依自性三宝完毕，现在请各位再专心谛听！我给你们说“一体三身自性佛”，使你们都能够见到自性三身，明白地觉悟自己的真如自性。请大家跟随我念：“就在自己的色身中皈依清净法身佛，就在自己的色身中皈依圆满报身佛，就在自己的色身中皈依千百亿化身佛。”
善知识！色身犹如我们自己的住宅一般，不能说是我们最终的皈依处所。刚才所说的法身、报身、化身这三身佛，都在我们的自性之中，世间每个人都具有。只因自己的心性被无明所迷惑，不能见到内在的自性，而总是向外去寻觅三身佛，却看不见自性身中本来就具有的三身佛。你们听我说法，能使你们见到自性所具有的三身佛。这三身佛是从自性中出生，并不是从外面可以寻得的。
赏析与点评
菩萨清凉月，游于毕竟空。众生心水净，菩提影现中。
忍观伏尘劳，波澄泥着底。八风动地来，尘劳还复起。
觉海性澄圆，浪时无不浑。即浑即澄澈，个是涅盘门。
——宋·黄庭坚
宋代黄庭坚在《澄心亭颂》中以月为喻，形象地说明了法身、报身、化身“一体三身自性佛”，并非存在于人身之外，而存在于人自性中。天上的月亮如同我们的法身，高高挂在万里无云的天空。修禅行之前，烦恼的心如同浑浊的湖水，难以映出佛性、明月；禅修如同净化水的过程，水净心明，湖水映月，如同清净的心显示千万亿化身。月之光华，如同我们的报身，所以惠能说：“三身佛，从自性生，不从外得。”
何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。
善知识！智如日，慧如月，智慧常明。于外着境，被自念浮云盖覆自性，不得明朗；若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。见性之人，亦复如是，此名清净法身佛。
译文
什么是清净法身佛呢？世人的心性本来清净无染，一切万法都由自性而生。如果心中思量一切恶事，会产生恶的行为；如果心中思量一切善事，就会产生善的行为。由此可见，善、恶诸法都在自性中，就好像天空本来常清、日月本来常明，只因为被浮云遮蔽而上明下暗。忽然一阵风吹来，把浮云吹散，天空自然上下全部光明透彻，世间万物皆清清楚楚地显现出来。世人心性，常常是飘忽不定，妄想纷飞，就好像那天空的浮云。
善知识！智就像太阳，慧就像月亮，智慧就像日月光明朗照。自心一旦执着于外境，就被妄念一般的浮云遮盖罩覆了自我本性，自性的智慧之光无法显现出来。如果遇到善知识，听闻了真正的佛法，自我除却愚迷痴妄，内外通明透彻，在自我本性中，世间万法自然一一显现。见性的人也是如此。这就叫清净法身佛。
赏析与点评
若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。
宝塔终究化为尘，一念静心成正觉。
——文殊菩萨化身比丘之侍者均提童子
唐朝无着禅师朝礼五台，在金刚窟参礼文殊菩萨化身之比丘，彼此对答，禅机盎然。无着离开时，文殊菩萨化身比丘之侍者均提童子唱此偈道别。
佛在心中，修从性作，这是佛法的核心义理，但修行人往往忘却核心与根本，终日奔波，四处求道，心外求法，身心疲惫，妄念有增无减，离正道越来越远。若能受大善知识的指点，领悟无须心外觅道，应从自心上下功夫，去除贪嗔痴等妄念，“内外明彻，于自性中万法皆现”，这才是真正的清净法身佛。
善知识！自心皈依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之行；常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。
译文
善知识！自我本心归于自我本性，就是皈依了真正的佛。自我皈依的人，除去自我本性中的不善之心、嫉妒之心、谄曲之心、固执己见之心、诳妄心、轻慢他人之心、对人傲慢心、邪见心、妄自尊大的贡高心，以及时时刻刻的不善的行为；常常识见自己的罪过，不议论他人的好坏善恶，就是自我皈依。常常立下决心，一切都奉行恭敬，就是识见本性，通达无碍，更无滞塞，就是自我皈依。
赏析与点评
纸画木雕泥塑成，现成真佛甚分明。
皈依不是他家事，福德还从自己生。
——古德
楚国有一个猎人以猴肉招待邻居，邻居误以为是狗肉，吃得津津有味，赞不绝口。饭后闲聊，猎人得意地问邻居：“猴肉味道如何？下次我再请你吃。”邻居听后呕吐不止，抱怨猎人未有告诉他实情，害得他现在受这么大的罪。
这则故事令人反思，吃猴肉时心中还美滋滋的邻居，听说吃的是猴肉，反应反而很大，这说明“心”才是自己生命的主宰。六祖惠能在给弟子们授皈依时，要求大家皈依自我本性，从学会谦恭忍让、不议论他人是非入手，以参禅悟道去除邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，“内调心性，外敬他人”，一念清净，见性通达，成就佛道。这才是真正意义上的自我皈依。
何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，己过不可得；常思于后，念念圆明，自见本性。善、恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。
自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙1恶尽。直无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。
1 恒沙：比喻数量无穷多。
译文
什么叫作圆满报身呢？譬如一灯能破除千年的黑暗，一智能灭除万年的愚痴。不要经常回想以前的事，已经过去的事不可能重新来一遍，要常思量以后的行为，念念圆明，自然能见到自心本性。
善与恶虽然不同，但是从本体上讲并不是两种截然不同的东西。这无二之性，就叫作实性。在实性中，不会有善恶分别之执着心，这就叫作圆满报身佛。
自性若起一念之恶，便能断灭万劫所修善因；自性若起一念之善，就能使得恒河沙一样多的恶业消失灭尽。从初发心一直到成就无上菩提，念念之间自见本性，不失正念，这就叫作报身。
赏析与点评
一位盲者拜访朋友，相谈甚欢。入夜天黑，盲者临走时，向朋友要一只灯笼照亮回家的路。朋友感到很奇怪：“你要灯笼做什么，白天黑夜，应该对你没有太大的影响啊？”“我虽然无须灯笼照路，但有了灯笼，别人就可以看到我啊！这样大家就不会撞到一块儿了。”盲者解释道。
灯笼就如同人们心中追求真理的明灯，“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚”。一念悟，点燃心灯，驱走心中的阴霾，自性中的一念善心起，“得恒沙恶尽，直无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身”。
何名千百亿化身？若不思万法，性本如空。一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道；回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。
译文
什么叫作千百亿化身呢？如果不思量万法，自性本来就如虚空；如果对万法有了一念的思量，就叫作变化。思量恶事时，自心就能变化为地狱的境界；思量善事时，自心就能变化为天堂的境界；生起毒害之念时，自心就能变化为龙蛇的境界；生起慈悲之念时，自心就能变化为菩萨的境界；自性流露智慧时，自心就能变化为上界诸天的境界；自性执迷愚痴时，自心就能变化为下方地狱、饿鬼、畜生三道的境界。
自我本性变化是非常多的，愚迷之人不能够内省觉悟。念念生起恶念，常常践行恶道；当一个善念回转，智慧则又立刻生起。这叫作自性化身佛。
赏析与点评
若人欲了知，三世一切佛，
应观法界性，一切唯心造。
——《华严经·夜摩宫中偈赞品》
据说，达·芬奇在绘制《最后的晚餐》时，曾在米兰大教堂找来一位眼睛明亮、温柔善良的唱诗班男童，以他为模特儿画耶稣像。因达·芬奇一直没有找到诡诈、狡猾的犹大模特儿，《最后的晚餐》一直被搁置，无法完成。很多年后的一天，达·芬奇路过贫民区的一家小酒吧门口，发现一个一脸贪婪、邪恶的男人，十足是犹大的翻版，但有些面善，便好奇地问：“我们是否曾见过面？”一阵沉默后，那人扭捏地说：“是的，几年前我就是你画耶稣时的模特儿……”
岁月逼人，心在变，脸在变，人性也在变，同样的人已变成另外一个人。“一念思量，名为变化”，而人念念思量，念念在变化中。一念善心起，人便向上变化。念念向善，智慧便日日增长，这才是真正意义上的“自性化身佛”。化身佛并不是实有，也不是虚无，而是随心变化，而有千百亿化身。正如《楞伽经参订疏》云：“如月印千江，月非多体。然而千江月影，不可云无，有亦无实。”
善知识！法身本具，念念自性自见，即是报身佛；从报身思量，即是化身佛。自悟自修自性功德，是真皈依。皮肉是色身，色身是舍宅，不言皈依也。但悟自性三身，即识自性佛。
译文
善知识！法身本来人人具足，念念得见自性，就是报身佛。从报身上思量万法，发智起用，就是化身佛。自己觉悟，自己修行自性功德，就是真皈依。皮肉就是色身，色身如同住宅，不可能是皈依之处。只要能悟到自我本性中存在三身佛，就是认识自性佛。
赏析与点评
泥塑木雕兼彩画，堆青抹绿更装金。
若言此是如来相，笑杀南无观世音。
——古德
一个寒冷的冬夜，丹霞禅师到一个寺院里挂单，在大殿中觉得很冷，就随手从佛座上请下几尊木像，燃烧取暖。寺中僧人很快就发现了，高声斥责：“佛像是用来拜的，你怎能拿来燃烧取暖？！”丹霞禅师说：“我烧佛像是为了取舍利。”这下更让寺僧迷糊：“木佛焉有舍利？”丹霞禅师说：“既然木佛烧不出舍利，多烧几尊又何妨？！”
丹霞禅师烧佛像的公案表明，佛像不等于如来的丈六应化身，而应化身不等于佛的真身（法身）。一个人若执着于佛像，应化身为真佛，便是心外求佛；只有彻底破除对偶像、佛的应化身乃诸法名相的执着，才能照见诸法的本质实相无相，悟无所得，即是解脱成佛。“实相”在法为“法性”，在佛为“法身”，在众生即是“佛性”。从这种意义上讲，法身才是我们真正的皈依处，而非皮肉色身、泥塑木雕之像！
吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时销灭。颂曰：
迷人修福不修道，只言修福便是道；
布施供养福无边，心中三恶元来造。
拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在；
但向心中除罪缘，名自性中真忏悔。
忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪；
学道常于自性观，即与诸佛同一类。
译文
我有一首无相颂，如果能读诵受持，就能使你们累劫多生以来因迷惑所造的罪业在言下顿时消灭。颂说：
迷人只知修福不知修道，因此误认修福就是修道；
布施供养虽能得无边福，原来是由心中三恶造作。
如果想以修福来灭罪业，来世即使有福罪业还在；
只有向自心中根除罪缘，各自在自性中行真忏悔。
倘能顿悟大乘真忏悔法，去邪迷行正道就能无罪；
学道能够经常观照自性，就和十方诸佛等同一类。
吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体；
若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。
努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休；
若悟大乘得见性，虔恭合掌心求。
师言：善知识！总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重！好去。
一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。
译文
我的祖师只传顿教法门，普愿大家见性同证佛体；
如果想要未来获得法身，必须离诸法相心中如洗。
努力自见性不要空蹉跎，否则后念忽断此生休矣；
若想觉悟大乘见自本性，虔诚恭敬合掌心祈求。
六祖惠能说：善知识！全部都要念诵记取，依照这个颂去修行。当下识见本性，你们即使离我有千里之遥，也好像时时都未离开我身边。如果当下不能开悟，即使我们面对面，也好似远隔千里，更何苦辛勤远道而来呢？好好自我珍重！都回去吧。
大家听闻了佛法，没有不开悟的，都内心欢喜，信奉修行。
赏析与点评
以上《无相颂》是对本品的总结。传统的受戒、忏悔仪规仅仅是借以修心的一种方便。六祖惠能通过般若空观引导弟子见诸法如实相，于相离相，于当下这一念悟诸法毕竟空之理，便能直指人心，返本归元，人人本具的清净佛性便能显现出来。与此同时，六祖惠能又以《涅盘经》中“一切众生皆有佛性”的理论开导弟子，人人本具的佛性中含一切善法，包括清净戒。清净的佛性，就是戒的本源所在；顿悟清净本性，才是受无相戒、行无相忏悔的精髓所在，这与《梵网经》中“一切众生戒本源自性清净”之大乘戒法是一脉相承的。
