宋　陈显微　撰

上篇

乾坤者易之门户众卦之父母

金碧经曰神室者丹之枢纽众石之父母魏君谓乾坤者易之门户众卦之父母其义一也非神室则无以成丹非乾坤则无以见易乾坤纯体之卦也六子破纯体而为卦也麻衣曰乾坤错杂乃生六子六子即是乾坤破体是则六子因乾坤而生而六十四卦亦莫不出于乾坤故曰众卦之父母父母之体本是纯阴纯阳自六子之生而纯阳纯阴之体破矣乌可复纯乎陈希夷曰破体炼之纯体乃成是知破体炼之可返纯体而入道众石炼之可归神室而成丹然而众石非外物也吾身中之众卦也神室亦非外物也吾身中之乾坤也欲炼大丹先设乾坤为神室神室既设而变化在乎其中矣

坎离匡廓运毂正轴

乾坤既奠阴阳自交干下交坤而为坎坤上交干而为离坎离成而变化又在乎其中矣陈希夷曰日为天炁自西而下以交于地月为地炁自东而上以交于天男女交精之象也日月徃来寒暑生焉四时成焉昼夜分焉阴阳定焉天地不能寒暑也以日月远近而为寒暑天地不能四时也以日月南北而为四时天地不能昼夜也以日月出没而为昼夜天地不能晦明也以日月交防而为晦明阴阳虽妙不外乎日月造化虽大不外乎坎离是故众卦之变虽不齐而不出坎离之中爻周流乎六位也犹车辐之设虽不一而不出乎一毂之运居其中也坎离中爻谓坎中之一阳离中之一阴上下徃来六爻之内老子曰三十轴共一毂当其无有车之用达者得其道而运身中之日月常人昧其理而违造化之阴阳则未免有复隍之虞脱辐之咎其于匡廓正轴果何有哉

牝牡四卦以为槖钥覆冒阴阳之道犹工御者准绳墨执衔辔正规矩随轨辙处中以制外

干者纯阳牡卦也坤者纯阴牝卦也坎者阴中有阳离者阳中有阴牝牡相交之卦也故谓之牝牡四卦其他六十卦或偏阴在上或偏阳在下或偏阳在上或偏阴在下阴阳不纯牝牡不交不可谓之牝牡惟此四卦覆冒阴阳之道以为槖钥乾坤者槖钥之体坎离者槖钥之用知四卦体用则犹工者准绳墨而就规矩御者执衔辔而循轨辙处其理于中制其妙于外庶几举无差忒动合自然也

数在律历纪月节有五六经纬奉日使兼并为六十刚柔有表里

律历之中一月三十日而牝牡四卦之余适有六十卦以卦奉日一日两卦一卦为经一卦为纬朝屯暮朝需暮讼以至既济未济而卦象内外刚柔之体朝在上而暮在下刚在表而柔在里并前四卦则周易六十四卦皆为吾用是则大丹之道可以参诸易而参同契之所以作也

朔旦屯直事至暮当受昼夜各一卦用之依次序既未至晦爽终则复更始日辰为期度动静有早晚麻衣曰消息画象无止于辞辞外见意方审易道又曰卦有反对最为关键返体既深对体尤妙屯卦也返之为卦也自需讼以下皆以倒体为次如颐小过之不可返者则以对体次之故颐卦则以大过卦次之此对体也自朔旦用屯至晦爽用既未晦朔循环终而复始可见朝阳则暮阴昼动则夜静亲疏互主客递分消息盈虚避就生杀进火忌斯须之谬退符防毫发之差抽添须辨浮沉运用审知昏晓学者因象而求意得意而忘象可也悟真篇诗云此中得意休求象若究群爻漫役情是也

春夏据内体从子至辰巳秋冬当外用自午讫戌亥卦有内外二体内卦三爻法一年之春夏一日之子后午前外卦三爻法一岁之秋冬一日之午后子前内卦法阳外卦法阴乾坤交泰之象春夏养阳秋冬养阴子后进火午后退符其理一致

赏罚应春秋昏明顺寒暑爻辞有仁义随时发喜怒如是应四时五行得其理

赏为阳罚为阴仁为阳义为阴喜为阳怒为阴朝则行阳以应春夏暮则行阴以应秋冬苟能应四时之宜自然得五行之理非区区行赏行罚汲汲为仁为义与夫作喜作怒也魏君假是以喻阴阳生杀云耳况丹者至阳之精倘有纤毫阴炁煅炼未尽终未成就修真之士动静语默之间可不谨欤至如好生利物仁慈宽恕惠爱忠信和喜清净真实不妄之皆阳也好杀害物残忍嫉忿贪悭凌侮骄傲狠愎淫欲虚诈不实之皆阴也戒阴修阳阴将自亡阴尽阳纯自然成真

天地设位而易行乎其中矣天地者乾坤之象也设位者列阴阳配合之位也易谓坎离坎离者乾坤二用二用无爻位周流行六虚徃来既不定上下亦无常幽潜沦匿变化于中包囊万物为道纪纲

此段魏君自解以乾坤为神室列阴阳配合之位使坎离交于其中以成变化之功易谓坎离者日月为易也日月乃天地之易坎离即人身中之易乾坤其体也坎离其用也二用无爻位周流行六虚徃来不定上下无常幽潜莫测沦匿难寻而变化于中生成至宝犹阴阳交感化生万物而为道之纪纲也

以无制有器用者空故推消息坎离没亡

金碧经曰有无相制朱雀炎空紫华曜日砂汞没亡魏君之言盖发明金碧经之防也其防盖以性火真空制命水至宝火体本空遇物而见而虚明无我者皆火德也及乎运火于太虚鼎器之中使弥天紫焰遍界红光金宫玉阙变现千端神兽蛟龙飞腾万状此铅汞也亦坎离也固非无也然作用既已果安在哉故云故推消息坎离没亡

言不苟造论不虚生引验见效校度神明推结字原理为证坎戊月精离已日光日月为易刚柔相当土旺四季罗络始终青赤白黑各居一方皆禀中宫戊己之功

易卦纳甲法坎纳六戊离纳六已坎为月离为日故曰坎戊月精离已日光日月二字合为易字故曰推结字是皆原理为证而非虚造言论也易既不外乎日月丹岂不本乎坎离然坎之与离皆存戊巳古人云都缘彼此怀真土遂使金丹有返还况土旺四季罗络始终水火木金虽各居一方而皆禀中宫土德也张紫阳诗云四象五行全借土土德之功大矣哉盖土者金母也知五行之俱归于土则知五行之俱变为金然后能防造化于中宫种黄芽于后土矣

易者象也悬象着明莫大乎日月穷神以知化阳徃则阴来辐辏而轮转出入更卷舒

金碧经曰丹术着明莫大乎金火穷微以任化阳动则阴消魏君以易系辞参之然大易之道垂象于日月大丹之道着明于金火金火即坎离也故金精盛则玉兔増辉火德旺而金乌倍烈学者既穷其神而知其化使阳徃而阴来辐辏而轮转递互出入相为卷舒取大易爻象而为节符视日月昏明而行火候自然夺天地之机盗造化之妙矣

易有三百八十四爻据爻摘符符谓六十四卦晦至朔旦震来受符当斯之时天地媾其精日月相维持雄阳播施雌阴化黄包混沌相交接权舆树根基经营养鄞鄂凝神以成躯众夫蹈以出蠕动莫不由

易有三百八十四爻药有三百八十四铢二十四铢为一两三百八十四铢为十六两即二八之数据爻象阴阳升降之理摘卦为符而视符行火符即爻画非别有符也据易言之谓之卦据丹言之谓之符故曰符谓六十四卦也卦当阳生之震则火进一阳之符当斯之时神室炼其精金火相运推雄阳龙也雌阴虎也播施者龙腾天而降雨也化黄包者虎入后土而产金也上天入地混沌交接之象也于是权舆而立其根基经营而养其鄞鄂其神既凝其躯自成也大而天地细而蠕动有形有气者莫不由是而出惟产此一防于外乃降本流末为生生无穷之道产此一防于内乃返本还源长生超脱之道也

于是仲尼赞鸿蒙乾坤德洞虚稽古当元皇关睢建始初冠婚炁相纽元年乃芽滋

形炁未具曰鸿蒙具而未离曰浑沦易曰易有太极是生两仪易犹鸿蒙也太极犹浑沦也乾坤者太极之变也合之为太极分之为乾坤故合乾坤而言之谓之浑沦分乾坤而言之谓之天地仲尼赞易首陈乾坤为易之门户以乾坤洞虚之德而蕴鸿蒙之易也关睢之诗冠婚之义取二炁相纽而言也乾坤未分则谓之浑沦阴阳相纽则谓之始初列子曰太初炁之始也太始形之始也故曰关睢建始初也金丹者太乙元君取乾坤未分阴阳未离之炁化为真汞炼作真丹故曰先天一炁混元至精又曰有物混成先天地生金碧经曰元君始炼汞神室含洞虚白生金公巍巍建始初其防在此元年者首年也修炼之初首初一年滋生黄芽金丹成矣学者当观时节因缘下手用功采取至宝以结丹头丹头既得自然默防天机而立超圣地世人迷昧不晓天机妄以私意测度或错认邪蹊或误求外物又岂知神灵至宝生于虚无者耶盖乾坤未分阴阳未判自有其时也学道之士切在至诚专心归向道真一旦逢师授之口诀或熟读是书豁然契悟则自能晓悟其时既悟其时方能采至宝于虚无取灵物于恍惚或问曰虚无恍惚之中岂有物耶答曰岂不见阳燧取火方诸取水其火其水凭虚而生但人未知虚空之中自有天然神通妙用视之不见听之不闻之不得者耳

圣人不虚生上观显天符天符有进退屈伸以应时故易统天心

显天符者日月也日月有进退屈伸与易卦阴阳升降徃来代谢之理相应故知易统天心而作易圣人有大功大德于天下岂虚生也哉

复卦建始萌长子继父体因母立兆基消息应钟律升降据斗枢三日出为爽震受庚西方八日兑受丁上平如绳十五干体就盛满甲东方蟾蜍与兔魄日月炁双明蟾蜍视卦节兔魄吐精光上八道已讫屈折低下降十六转受统巽辛见平明艮直于内南下二十三坤乙三十日东北丧其朋节尽相禅与继体复生龙

大道形于造化而造化至难窥测也苟能窥造化而测其机则能探道妙而盗其用非真仙上圣畴克尔哉古之圣真仁天下之心不可思议也既测造化之机而利诸已复明造化之妙而利诸人在已者固可以心知意防而示人者非假象托文将何以发明使人默而识之乎于是仰观俯察于天地之间而显造化之妙用者莫大乎日月旁求于经书之中而载造化之妙理者莫出于易卦又将日月徃来盈亏之迹校易卦爻画变动之理莫不相参而一致是则参同契之所由作也谓参大易之理同造化之妙契大丹之道也今观乎一阳初生其卦为复震下坤上震为长男坤为母干为父复卦本是纯坤一阳自干来变下为震故曰因母立兆基震具干体而微然积渐二阳以至三阳则干体成矣故曰长子继父体消息应钟律者一月増一爻也据斗枢者一时进一炁也毎月初三日月现微明于西方庚位应震之一阳初生而周易纳甲法震卦纳六庚其造化之理参合如此初八日月现上于南方丁位应兑卦二阳生而纳丁法则兑纳六丁以至十五日月满于东方甲位则乾卦又纳六甲其时卦备三阳兔蟾俱盛蟾蜍本金气之精故视卦节而渐旺玉兔乃卯木之魄故望太阳而吐光七八者十五也三五之道已终则满者亏而伸者屈高者低而升者降至十六日一阴生而当阴用事月于平旦现在西方辛位以应巽卦纳辛至二十三日月于平旦现南方丙位应艮卦纳丙至三十日月没东方乙位应坤卦纳乙节尽则又相禅与阳复用事继体生龙龙者震也八卦之中独坎离二卦不与者徃来升降于六卦即坎离之二用也坎离之用大矣哉

壬癸配甲乙乾坤括始终七八数十五九六亦相应四者合三十阳炁索灭藏八卦布列曜运移不失中干纳六甲六壬坤纳六乙六癸八卦之中惟乾坤纳二余卦只纳一故曰壬癸配甲乙乾坤括始终以显乾坤之中皆有真水也少阳数七少阴数八合之得十五老阳数九老阴数六合之得十五四者合之得三十应一月之数七八九六者四象也大易之理与造化之理莫不一致也至三十日月没之际阳炁索然灭藏过是则一阳又复生矣宛转循环终而复始运移不失其中则准造化而无差应卦爻而不忒矣

元精难睹推度效符证居则观其象准拟其形容立表以为范占候定吉凶发号顺时令勿失爻动时上察河图文下序地形流中稽于人心参合考三才动则循卦节静以因彖辞乾坤用施行天地然后理可以不顺乎

元精者至灵至神之至宝也生于虚无无形象之可睹于惚无踪迹之可求将欲采之必洞晓阴阳深达造化推其符证效其法度居则观象而准拟其形容动则立表以占候其吉凶上察天文下观潮候中稽人心更须循卦节而行阳则动勿失爻象变动之时体彖辞而行阴则静不失至柔含光之理如是则乾坤之用在我施行而灵神之精可得而采取矣况八风调则甘露降阴阳泰则醴泉生是皆天地治也和则致祥乖则致厉可得不谨欤

御政之首管括微密开舒布宝要道魁柄统化纲纽爻象内动吉凶外起五纬错顺应时感动四七乖戻誃离俯仰

用功之初犹御政之首须当遏绝凶淫屏出嗜欲管括元气使微密坚固无走泄之虞自然布宝于金胎生神于玉室苟毫发差殊则如政事错谬应时感动天变乖离其要在乎运火侯于精微体斗杓之运转爻象内动吉凶外兴五纬或差列宿随戻矣

文昌统录诘责台辅百官有司各典所部

丹居神室犹人君之立国而人君之立国盖取于天象有三台公辅之位有文昌统录之司台辅之职则坐而论道调燮阴阳使百官各任其职故诘责在台辅也统录之司则揆量人材黜陟贤否使百官各尽其能故统录在文昌也百官有司各称其职则民物安妥而天下太平众卦火符不失其度则万化流通而圣胎増长然治国者在一人之所招修丹者在一心之所感而已

日合五行精月受六律纪五六三十度度竟复更始原始要终存亡之绪或君骄溢亢满违道或臣邪佞行不顺轨望盈缩乖变凶咎执法刺讥诘过贻主

此段五六以明水土之用也土数五日之数五而五行之数亦五也水数六月之数六而六律之数亦六也自甲至癸十谓之十日而五刚五柔此日之数五也月律十二而六律六吕此月之数六也五其六而为三十度度竟复更始者晦朔循环也金火二物五相存亡于晦朔之间或君骄溢亢满违道者土数多而分两违也或臣邪佞行不顺轨者水铢不定也分两盈缩则乖变凶咎不当责火过在土也金碧经曰非火之咎谴责于土盖谓此也

辰极受正优游任下明堂布政国无害道内以养已安静虚无原本明内照形躯闭塞其兑筑固灵株三光陆沉温养子珠视之不见近而易求

丹居神室犹北辰在上以正众星人君布政以临万国中正而不动则森罗顺恭端拱而无为则天下和平是则为政法天而丹法为政也则当藏其明回光内照无为静默固蒂深根日月与万象俱沉使光辉之不露婴儿共珠増长本温养之无亏无为功里见神功非有相中生实相视之不可见听之那得闻然近而易求非从外得在学者阴功善行何如耳

黄中渐通理润泽达肌肤初正则终修立未可持黄者中宫之色丹者中宫之宝周易坤卦六五文言曰君子黄中通理正位居体美在其中畅于四肢发于事业美之至也而况身有大丹怀藏至宝则其精神异常肌肤润泽可知矣大抵欲为神仙先为君子德行或慊于君子则人道犹未充况仙道乎故魏君取易居中履正之辞以发明有中形外之理使上根之士闻之则积行累功而登仙中士闻之亦不失为善人君子也

一者以掩蔽世人莫知之

经曰了得一万事毕而一之妙理岂易知之者耶苟知是一而后可以得是一如是之一真一之一也非数之一也真一之一自道而生而数之一则天一生水之一也知一自道生则大丹之道无余蕴矣故曰一者以掩蔽但世人莫能知之耳

上德无为不以察求下德为之其用不休上闭则称有下闭则称无无者以奉上上有神德居此两孔穴法金气亦相

天道下济而光明地道上行而卑暗坤道上行而其体本静静则无为而不可以察求乾道下济而其体常动动则有为而自强不息上闭称有者坤道上行闭之则有水而水有形下闭称无者乾道下济闭之则有火而火无迹无者以奉上者干可以索坤而上行也上有神德居者坤则含真一之宝也干下济则能生坤之气坤上行则能生干之金其要在乾坤二窍互相为用上下交泰则金多而气自生气多而金自盛是则金之与气实相须此乾坤二妙用也

知白守黑神明自来白者金精黑者水基水者道枢其数名一阴阳之始含黄芽五金之主北方河车故铅外黑内怀金华被褐怀玉外为狂夫

白者银也黑者铅也知白守黑谓炼银于铅也炼银于铅则神明自生阴为金之精铅为水之基五行之中惟独水之数一合道之枢而为阴阳之始也虽非真一之一而得真一之用故真一之道先取金子为黄芽之根金子即水也欲合万殊而为一必先于万殊之中求其一者而为基也此金丹之法有取于用铅者其理如此所以谓水为道枢也论至于此始明水得真一之用而未是真一之一也水之生数一水之成数六以成数六言之则水一含土五也故铅外黑内含金华而有含黄芽之妙用也水者五行之始铅者五金之主水本居北搬运而南使水自下升载宝而上如河车之运故曰河车以黄杂黑故被褐谓铅质本贱也而白银在内故曰怀玉谓至宝防藏也大抵造化之理莫不以贱防贵以晦养明以卑保尊以狂养圣虽外视狂夫而内怀至宝可见机缄不露良贾深藏岂可与急急于人知者同日而语哉魏君之防虽本在铅而义亦两及之

金为水母母子胎水者金子子藏母胞真人之妙若有若无仿髴大渊乍沉乍浮进退分布各守境隅银是金铅是水金是水故金为水母水者金子铅藏银故母子胎子藏母胞金胎处铅中即是真人在渊内或见或乍沉乍浮及乎用铅既已水退渊澄真人出见则又各守境隅矣金碧经曰灰池炎灼铅沉银浮其防同此

采之白造之则朱炼为表卫白里真居方圆径寸混而相拘先天地生巍巍尊高

采之白者采浮银至宝于西方造之则朱者结金丹圣胎于南室丹成显象如混沌鸡子白里真居方圆径寸混而相拘此魏君显示先天之法象也既生于天地之先其巍巍尊高岂可思议

旁有垣阙状似蓬壶环匝关闭四通踟蹰守御固密阏绝奸邪曲阁相通以戒不虞可以无思难以愁劳神炁满室莫之能留守之者昌失之者亡动静休息常与人俱

神室之中法象既圆世界成立金轮在外如墙阙之周遮世界居中同蓬壶之美丽银山铁壁之坚密则使阏绝奸邪以无虞琼楼玉阁之四通则可游戏神通而无碍当是时也可以无思难以愁劳保防太和如持满器一念动止则法身随焉神炁充身至难保防守之则昌失之则亡学者勉之哉

是非历藏法内视有所思履斗步罡宿六甲以日辰阴道厌九一浊乱弄元胞食炁鸣肠胃吐正吸外邪昼夜不卧寐晦朔未尝休身体日疲倦恍惚状若痴百脉鼎沸驰不得清澄居累土立坛宇朝暮敬祭祠物见形象梦寐感慨之心欢而意悦自谓必延期遽以天命死腐露其形骸举措辄有违悖逆失枢机诸术甚众多千条有万余前却违黄老曲折戾九都

世间法术不可胜计虽历藏诸法在学者明辨邪正审察是非而已如闭目内视而思五脏之精华步斗而行以取天罡之正炁按日辰而祭甲厌九一以行阴吐正炁以吸邪浊元胞而服炁昼夜不卧晦朔无休身体日疲精神恍惚或立坛而祠或感梦以祈神诸术虽多皆非正法将期寿反更夭亡腐臭形骸枉伤天命诚可悲叹又岂知金液还丹并与父母肉身变化而飞腾者哉如前所述诸法皆违背黄帝老君之道观其举措反获戾于九都之府矣

明者省厥防旷然之所由勤而行之夙夜不休服食三载轻举远游跨火不焦入水不濡能存能亡长乐无忧道成德就潜伏俟时太乙乃召移居中州功满上升膺箓受图

世之明斯道者省魏君所述之防知所以修炼之由勤而行之夙夜无替不逾三年丹道成就便可出水入火轻举远游变化灵通逍遥自在然道成德就须当潜伏人间积功累行以待太乙元君之召然后移居中州膺图受箓功满上升身归紫府所谓功积三千大罗为仙行满八百大罗为客在功行之上下云何耳

火记不虚作演易以明之偃月法鼎炉白虎无熬枢汞日为流珠青龙与之俱举东以合西魂魄自相拘上兑数八下艮亦八两合其精乾坤体乃成二八应一斤易道正不倾铢有三百八十四亦应卦爻之数古有丹书述火候功用谓之火记凡六百篇其防不外乎周易然火记之作岂虚而无据耶当演易以明之可也易有三百八十四爻即周天火侯上下二二八一斤之数一斤记三百八十四铢适与卦爻相应干爻一百九十二坤爻一百九十二而乾坤之道备矣偃月炉者谓关一窍之体用也其窍半白半黑如半月故曰偃月炉知偃月为炉鼎则大丹之道思过半矣白虎在下为发火之枢机青龙居上起腾云之风浪其间真汞变化流珠是则东龙与西虎相交阴魄与阳魂相制运神功于金鼎煅圣药于玉炉倒造化之机翻乾坤之用非天下之至通其孰克如此哉

金入于猛火色不夺精光自开辟以来日月不亏明金不失其重日月形如常金本从月生朔旦受日符金返归其母月晦日相包藏其匡廓沉沦于洞虚金复其故性威光鼎乃熺

日月与金最为长久自开天辟地以来日月之形如常而未尝亏明真金之重如初而未尝夺色盖三者一体也人徒见金精盛而月倍明以知金自月生而不知月之明本生于日也故防合之际月藏其明沉沦洞虚以受日化乃能生金而金性本出于日故其坚刚重实禀太阳之色具太阳之性也万物遇火莫不销坏惟金入火色不夺光经百炼而愈坚度大冶而益赤盖火乃太阳之气金乃太阴之精金入猛火乃复其故性是以鼎炉火炽则金色愈増而威光熺然可爱矣

子午数合三戊巳数称五三五既和谐八石正纲纪呼吸相含育伫思为夫妇黄土金之父流珠水之母水以土为土镇水不起朱雀为火精执平调胜负水盛火消灭俱死归厚土三性既防合本性共宗祖

八石外药也以三五譬之子水一午火二子午之数合而成三也土数五故戊巳称五也三五和谐水火土三者合防也三者相为夫妇互作君臣如八石之互相制度土生金故土为金父土克水故土为水流珠汞也生于日而结为金金生水故流珠为水母以水沃之则火不炎以土镇之则水不滥是则三物一家都归戊巳也水得土则消火得土则息金得土乃归其父也土为金父则火为金祖故曰三性防合则本性共宗祖也

巨胜尚延年还丹可入口金性不败朽故为万物宝术士服食之寿命得长久土游于四季乎界定规矩金砂入五内雾散若风雨熏蒸达四肢颜色悦泽好发白皆变黑齿落生旧所老翁复丁壮耆妪成姹女改形免世厄号之曰真人

胡麻又名巨胜此凡药也服之尚可延年况神丹乃纯阳之精其性如金刚之不坏而金在万物之中为至贵之宝苟得服之寿命长久岂不万倍于凡药乎辰戌丑未四方皆有土可见金木水火皆资土而立而五脏之数五虽禀金木水火其实乃资土五而荣也金者土之子真丹入腹而金气入于五脏之内则溟蒙烟雾遍体熏蒸如陶冶之中火正炽时而上水下施如烟如雾其时四肢百脉淫淫若春泽熏蒸而流布自然回颜换骨返老还婴颜色光鲜精神悦泽发白返黑齿落更生老翁变作壮年耆妪翻成姹女形体改换世厄自逃昼夜清明神识不寐法身与幻质皆充阴魄共阳神俱妙方可谓之真人矣当是时虽混尘凡而不同三界虽居浊世而莫测行藏欲去则直造蓬洲放意则径超象外矣

胡粉投火中色坏还为铅冰雪得温汤解释成太金以砂为主禀和于水银变化由其真终始自相因欲作服食仙宜以同者植禾当以黍覆鸡用其子以辅自然物成易陶冶鱼目岂为珠蓬蒿不成槚同者相从事乖不成宝是以燕雀不生狐兔不乳马水流不炎上火动不润下

物相感有不期然而自不容不然者胡粉本铅烧就而再投火中则其色变坏复化为铅冰雪本水结成再得火气则复化为水至宝之生本出乎太阳真精结灵聚秀初结成朱砂则其中已有真汞真汞离母则曰水银水银在大冶之中为太阳所炼岁久凝为白银白银历久始变黄金则是金本以砂为主砂者神也故曰神砂汞者精也故曰水银今者炼丹之初先采阳精变化为砂次取水银与砂相合研和二物煅炼成金既已成金方用铅养盖真精生化出乎太阳本与太阴交合而生须得真铅始堪服食真铅生于太阴故曰同金得真铅如子得母以此相辅陶冶易成譬之以黍植禾以鸡抱卵同禀相感同炁相须也苟不知此别求异则徒劳心力枉费工夫犹燕雀不能生狐兔不能乳马水不可以蒸物火不可以润物也知此理则砂汞合而精神生水火交而蒸润得是火居水下而可以遂炎上之功水居火上而可以成润下之德非天下之至精其孰能与于此哉

世间多学士高妙负良才邂逅不遭遇耗火亡货财据按依文说妄以意为之端绪无因缘度量失操持捣治姜石胆云母及矾磁硫黄烧豫章泥澒相炼持鼓下五石铜以之为辅枢杂性不同种安肯合体居千举必万败欲反成痴侥幸迄不遇圣人独知之穉年至白首中道生狐疑背道守迷路出正入邪岐管窥不广见难以揆方来

金丹之理妙夺造化逈出思议之表不遇至人徒劳测度若用外物尤其狂妄守邪背正又非贤才徃徃学道之人不肯坚心寻师访友苦志勤求或有始无终或狐疑中道蹉跎白首衰老无成是皆以管窥天自高自满者之过也然明明日月荡荡乾坤寒暑徃来朝昏相代无非大道方来之理不遇至人难以揆度学者宜先积行累德以祈感遇切勿自欺到此宝山空手归去

若夫至圣不过伏羲始画八卦效法天地文王帝之宗结体演爻辞夫子庶圣雄十翼以辅之三君天所挺迭兴更御时优劣有步骤功德不相殊制作有所踵推度审分铢有形易忖量无兆难虑谋作事令可法为世定诗书素无前识资因师觉悟之皓若褰帷帐瞠目登高台

魏君天资挺特犹且因师觉悟故叹金丹妙理非有形有兆实难忖难量虽三圣寓是理于易经而八卦参机于造化象指既形之妙言彰可兆之功揆之参同犹存世法虽圣人审分铢而制作使学者探赜以推求奈何防秘辞中道超象外参同不作防昧奚明此魏君所以准穷理尽性之书述超凡入圣之道如执左契似褰前帏本出师资非干前识是知天机虽远而人人有分大道不而世世得人勿谓宿有仙骨方可希求当知但办肯心无不可者翻覆魏君前后谦辞始知前真慈悲之防

火记六百篇所趣等不殊文字郑重说世人不熟思寻度其源流幽明本共居切为贤者谈曷敢轻为书若遂结舌喑绝道获罪诛写情着竹帛又恐泄天符犹豫増叹息俛仰缀斯虑陶冶有法度未忍悉陈敷略述其纲纪枝条见扶疎

世之学者见丹经紫书火候之说述进退文武之功有始终起止之异不狐疑者鲜矣所以诸经多云有六百篇以载火候功用殊不知言殊防一体异用同既识朝屯暮之返覆则知昼姤夜复之循环如转璇玑如循轨辙虽文辞之郑重实嘱付之勤劬故彰六百篇以周三百日不出乎进退两卦但在夫始终一诚心志精专丝毫不忒叹夫圣言不世不熟思故魏君复叙三篇无非一理盖欲条析纪纲陈敷法度使后学易明厥量大哉

以金为堤防水入乃优游金计有十五水数亦如之临炉定铢两五分水有余二者以为真金重如本初其三遂不入火二与之俱三物相含受变化状若神下有太阳炁伏蒸须臾间先液而后凝号曰黄舆焉岁月将欲讫毁性伤寿年形体为灰土状若明窗尘

欲炼大丹先以纯金修筑城郭周遭围绕然后取真水入于其中始无渗漏或谓金堤或言城郭皆此意也欲筑金堤但知四象五行全借土之理则金自然生成矣防用五行真土能成五行真金盖土者金母也既成五行真金则能柜五行真水盖水者金子也水土金三物纽结成方土之形而婴儿现象于其间矣及夫运用上升则金光满室腾腾若车舆之行故号黄舆也但临炉定则金重不过五分放水多些小不妨其三不入火二与俱者木三火二也火二与木三俱不入如人之魂神本自无体寓物而现修真之功但炼水土金三物三物既结就而成宝则魂神自然与之俱妙矣水入金堤本是凝液借太阳在下之气伏蒸煅炼变成黄舆火力既周神功既足则千变万化辇龙车皆是物也及乎脱胎则形体闪烁如明窗日影射尘之状此魏君显露功成变化之象奈何世人不知妄行忖测曾未梦见敢肆臆说惟亲诣者能知之耳

捣治并合之驰入赤色门固塞其际防务令致完坚炎火张于下昼夜声正勤始文使可修终竟武乃陈候视加勤慎审察调寒温周旋十二节节尽更相亲气索命将绝体死亡魄魂色转更为紫赫然成还丹粉提以一九刀圭最为神

此言运用之功动天地之槖钥如捣而治之直至南方赤门方固闭而使水火际防此功昼夜不绝先以文升次以武降周旋十二时一日既终更宜相亲至于炁已索然命将垂绝百脉归根万窍俱寂非死也犹死也绝后重苏金光转紫状如紫粉一刀圭许时时呈露处处见形变化不测神妙不可思议矣

推演五行数较约而不烦举水以激火奄然灭光明日月相激薄常在晦朔间水盛坎侵阳火衰离昼昏阴阳相饮食交感道自然

若以五行较之火见水则奄然灭光然日月亦水火也毎遇合朔两不相伤何也盖天地阴阳交感相食自有定数定期无水盛火衰之害能察其机而盗用之则宇宙在手万化在身虽水火之相克而合为夫妇金木之间隔而自然交通然天下莫能见而莫能知也悲夫

名者以定情字者缘性言金来归性初乃得称还丹吾不敢虚说仿效圣人文古记题龙虎黄帝美金华淮南炼秋石王阳加黄芽贤者能持行不肖毋与俱古今道由一对谈吐所谋学者加勉力留念深思惟至要言甚露昭昭不我欺

此言还丹之所以称还丹也还者以情言丹者以性言金来归性初者言金公本我性所生今使之复见其母还归本初与姹女相合结成婴儿故曰还丹紫阳诗曰金公本是东家子送在西林寄体生认得唤来归舍养配将姹女结亲情是也古今名称虽不同其实一道也