嘉兴大藏经 法玺印禅师语录
法玺印禅师语录卷第十二
嗣法门人性圆旋玑旋哲旋贤等编次
募疏
募修丕禅师并高僧普同三塔疏
豫章海昏之有同安者，唐朝古刹也。自同安和尚开山，而常察禅师居第二代，三代得丕禅师宗风大振，至今曹洞龙象遍天下，悉皆丕祖之脚下儿孙。由是列祖代振法席，指难数屈。山僧于壬寅年滥厕祖位，见道场在荆棘丛中，慨有兴复之志。兹喜殿宇佛像渐已就绪，每当鹤唳天霜，莺啼春老之际，拽杖拨草，寻获常察禅师之塔，犹存佛头峰顶。若开山并丕祖高僧普同诸塔，虽存有基址，而狐窠兔穴，风吹雨浸，将有所不忍闻，不忍见者夫？蛙虫朝迁暮返，弗忘其本，乌羽返哺，犹知报恩，岂忝在法门如秦人视越之肥瘠乎？或檀信长者，或曹洞后昆，闻风翕然，挥金助砌，当同阿育王造塔涌出，震旦大放光明，普天匝地，沾恩去也。勉旃望之。
化油疏
同安一室黑漆如如，自古日不能辉，从来月未可照，有无一片虚实成团。虽然天晓不露，何妨夜半正明？今告四方檀越，八表金汤，拈来投子油瓶，一任诸方定价，举出扬岐灯盏，发挥百宝光明。灯草藉以吐焰，琉璃因而普彻，到恁么时，太乙仙毕竟开眼，然灯佛自然眉舞。
化茶疏
冬风唤而不回，春阳发而点出。优游乎云霞堆里，茂盛乎雨露场中。收归没底篮间，快乐无烟火上。直教露者露而藏者藏，囊者囊而橐者橐。十方檀那有能信手拈来，投于宝镜清泉，烹于沩山巨釜，则卢同碗自浮香，赵州瓶自发润，不惟同安僧众两腋生风，亦且天台罗汉团圞沽味。设或有问：“如何若何？”山僧只对他道：“吃茶去。”
募锅偈
南泉打破锅，至今无人补，乞个没钱人，大家相与辅。同安则不然，偏觅有钱主，齑羹与粥饭，禅悦在此釜。
慧明庵募化药师禅期修建大佛殿
靖邑有水曰双溪，溯流而上四十里许。有庵名慧明，然慧明之名非无由也。盖此地上达曹溪，下通庐峊，其中往来参询衲子，决明己事，接续佛祖慧命。源头者未有不过此也。余癸巳秋应龙门请，经此一宿，至深夜经行，偶见四面峰头烟云吐秀，瑞色冲霄，语侍者曰：“不久于此必建梵刹。”迨至今春阳回，大地万物咸新，余与诸子乘时化道双溪，以效中峰，故事仍宿慧明，其主人持一册告曰：“某欲建立丛林，接纳云水，请和尚一语，导引大檀。”余深愧无文，不能动大方长者，聊举一则陈烂葛藤，以报诸君子。昔世尊与众游行次，以手指地云：“者一片地好建立梵刹。”帝释信手拈一茎草，插于地云：“建梵刹已竟。”世尊微笑。诸居士，者两古人虽则随处建立，不费纤毫，检点将来，不无败缺，怎似我融通。上座，要诸居士大家抛出玉粒金砖，各向慧明无阴阳地上建立琼楼玉殿，涌出丈六金身，到者里支无底锅，炊无米饭，接待往来，千饱万足，与诸居士同获真实功德，同证佛祖光明，达士高人不可不信，谨疏。
谷云峰化修主殿叙
道人动止如孤云野鹤，去住自由，本无定向。所以古德云：“未有常行而不住，未有常住而不行。”试看古人一言半句，意要衲僧如云如鹤，腾于霄汉之外，隐于洞壑之中。或出或没，了无所举，世未有出格超越如此也。惟我韫公动止澹然，有古人之气色，不以时闹动转。自嗣海门洞宗之后，乘一叶逆流，止于浔阳能仁白云祖席。后入匡山，结茅于天池之上。闻余主靖邑祖席以杖笠远来见访，余因邑中，于栖云相接，候事毕同入龙门室中两月，意有劈道寻石，门理聪翁旧隐，以便与龙门往来。偶有梅溪汤氏家明德居士，领众檀越，请插茅于后山，额名谷云，嘱余代告十方，同扶露柱，共补虚堂，余于是为叙。
为北京慈云寺募化大悲阁缘疏
盖因果之道杳渺难穷，世多惑于罔信者，惟功验之理，显然易见，人皆共得而趋之。何则吾佛从，无量劫中，以其身心并舍，财法兼施，故感依正二报，广大无涯，天上人间不堪比拟。故菩萨复以深重愿行，逐类现身，随方应迹，设慈悲法，破其悭贪，发其喜舍，使天下后世之人各各皆得由斯而入也。然而修道者果能效菩萨之行愿乎？效之则入道之缘有在矣。东城盔甲厂慈云寺乃都内七大名蓝之一也，有住持容辉上座志气高上，戒德精严，笃于撑持，勤于接待，真法门之良干也。山僧从豫章开法二十余年，亦因修造为虑，昨来京门，忝邀东堂挂搭一日，容公商之曰：“某有一未了之案，敢请决之乎？”山僧询其故，则曰：“此一片地曾为注水之场，万历间得翠峰和尚之所创立也。当清之时，有吾太祖了空自三韩而来，单瓢只杖，苦行年深，方得道场，丕振复得吾祖心，如担荷守成百废俱兴。大悲阁未造，基址尚存，不能就绪。由是心祖临寂之时，呼某入室，嘱之曰：‘此阁乃吾生平未了之愿，傥子得而述之，则吾寂光中知子矣。’”山僧一闻此举，不胜踊跃，曰：“此阁者，乃衲僧修道之所，众信崇福之门，有益于一方，留光于不朽，敢不愈加赞助乎？”山僧虽不能文，亦可以此继述之志，书告王公卿相，长者大檀，若男若女，或俗或僧，总祈大开宝藏，共成有相之功。信手拈来，同入无为之化，俾平地上涌出玉殿琼楼，虚空中突出金容宝相。金粟如来放光现瑞，大悲菩萨介福储祥，功德齐彰，果因不昧，想见者闻者亦必有以顿发兴起之念也夫？
江西黄檗山募请书本藏经缘疏
豫章新昌黄檗山唐代敕赐报恩光孝禅寺，乃希运祖师之道场也。因元明之后，渝为荒岑，复得宗源，老宿祖位重来，四十余年劳心苦志，不惮寒暄燥湿，始获插草栽松，重新殿宇佛真堂[門@( /大)]靡不庄严。见请亦庵和尚说法斯间，弘扬向上，但思祖席具兴，唯缺藏经一事。夫藏经者，乃丛林之大观，人天之要，具不可缺也。缺之不足以知先德，不足以启后人，不足以明大道，不足以解玄微。及其往古型仪，历来修证，又奚足以稽之哉？纵能悟彻根源，未免管窥佛法，有负世尊四十九年，三百余会尘说刹说，为人彻头彻尾之婆心也。此为继往开来，承音接响之务，可不急乎？故宗源老宿每欲计此，未得其人。幸有孙允吉公者，发坚固心，行广大行，叩浙省嘉郡泥首，振铃三越岁，乃感檀度施若干册，以全藏较之，十有二耳，余为先师重刻录，附藏寓嘉禾之。天宁见公往来酬酢，唯以藏经为事，因为代书数语，遍告王公宰辅诸上善人，然而大藏真诠，非祖庭莫能持载，十方金玉，非胜事莫能动摇。黄檗乃天下之祖庭檀越，乃僧众之恃怙，有祖庭无佛法，山不钟灵。有僧众无檀那，人无起色。今公此举可为最胜，莫缺之端，谁云妄求奢诞之事，想能施之人，所施之法？定是同归未遂之事，既遂之心，必为兼得之矣。伏愿指日告成，功德无量。
杂着
曹溪憨山师翁墨迹跋
尝闻吾祖憨山老人，五十余年说法于南北两地，往往多于金紫行中。其与宰官居士往来交接者，不知几何人也。究承传受益契法，盟心久约，不忘始终一致者，不甚多见。初闻有伯玉汪公每以诗文勖望，不虚矢志之因。续闻有右武丁公每于军戎崇敬，不轻患难之为。再闻有牧斋钱公扫庵谭公巾瓶从事，不忘法道之隆。虽则知其大概，不知其审也。何也？山僧开法二十余年，已来总居江右，未免地广人稀，闻师翁者多，见师翁者少，及乎得师翁手书垒积者，万无一矣。不期昨来嘉禾，得接牧公项居士，乃金明介之法嗣，襄毅公之后裔，入道殊深，弘法既久，布网垂钩，大有生活之手，真红尘中特出之金毛也。山僧正叹服不知其何异焉，忽晤其叔寄庵居士，径于书笈中取一轴，见示曰：“先君楚东历官，粤东别驾，与憨大师往来相契，话道因缘，幸存其迹，和尚其一游目乎？”山僧得之欣然，读之不暇，遂袖归旧寓，细赏其由，始知楚东先生乃吾憨祖腹心中人也，第知楚先生，知憨祖寄居士，知山僧，则又知牧公，知金明皆祖先垂庇，非项府信响法门有自哉，因此源源故为之跋，时乙卯八月日也。
为瑞庆庵开山碑记
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。言其本业有成，可以随缘得化也。古人建丛林，立宗旨，轰霹雳于晴空，鼓波涛于陆地，亦皆以道德为本。故在君则安天下之民，在臣则摄天下之政。仕之用以敷治，居之用以滋身。圣贤用以设教，佛祖用以度迷。鬼神不能窥，人物不能量，如斯妙道可不进之乎？而无为公生地武邑，晓世空华，发无师之智，欲求出世之方，弃爱缘如敝屣，乐善法如醍醐。走建昌云居颛愚老人祝发，按圆通法派，取讳音问，号无为。数年精进，持诵勤行苦行，知有向上大事，便能直下追寻，为般若中勇夫也。受方融大师具戒，有志观方，游泳诸祖道场，参礼诸大知识。得是非不落之机，入见闻不涉之理。钉抽楔去，实往空归，复思崖居穴处，木食荷衣，是返本里止，宿下高泉。得瑞卿叶居士尽底盘桓，延至梅园结茆三载，惟居士植众德本，种广福田，不忘灵山之委嘱，遂就址营庵，命名瑞庆。俾世生传续千古，留云四众有依皈之处，乡党得焚祝之场，记其楹前堂后，殿楼舍立，于西东记其像，释迦为中，应真为护。大士宝光列于左右，饔餐不继，衣钵无充，仍施田粮若干，为僧恒产铛，实藉以无虞，房廊足以容众。公来索记，余语坐问焉，公曰：“远郭七十里景，定癸丁奇，峦踞其上，曲水绕其前。”余曰：“此季约之萧斋，维摩之石室，公得而居之，则吾圆通法派可衍，公之本业又可崇矣。”因是援笔记之，以证将来之缘起也。
同安规约
夫出家者离亲别族，未尽天伦，礼佛投师，求其向上。既知生死事大，必当办道为先，为法忘躯，莫辞勤苦。古人数十年居林下，劳其筋骨，饿其体肤，以致发明此事，增益不能，方许提纲唱道，黼黻宗猷，据位称师，临众驭物。故山僧竖法幢，开炉韝，以锻圣凡，下恶钳锤，不拘唇吻，为诸人以了不了之因缘，以明未明之公案。间有冒违约束，不准规绳，九旬不满，即欲抽单出堂，一载未终，便来告假他往，此辈原无志于参求，岂有心于决择？俾之同堂，则如浊水污其清流，与之共住，则如嘉苗乱其稂莠，斯乃法门所恶，山僧特为严革耳。诸人既不远千里万里，冒暑冲风来到同安，入堂结制，切勿懈怠。从前时光虚度，必当搬砖运瓦，念念如救头燃，心心无有间断，向己分中用工绵密，自然透顶透底，好与山僧眉毛厮结，揭露家风，如水合水，似空印空，何忧乎法道不兴？何惧乎门庭不振？微细规条，枚举于左。
清化规约
夫出世之事应以参禅学道为本，远名利如涕唾，轻富贵若浮云。动则不知有营求世界，静则不知有寂守身心。形同槁木死灰，影合镜花水月，彼即此即，人离我离，浑无固必之心，绝没和混之意。一味劳形苦志，忍冷耽饥，学圣齐贤，成佛作祖，提宗唱道，了达真乘，方不负国王水土之恩，父母养育之德，师长训诲之功，己分勤劬之力。设或意纵情随，苟求安乐，诚恐他日阎罗老子扣算饭钱，那时无有脱身之计，悔不及矣。间有一等手持匏器，背负囊箱，东茶西饭，混扰时光，决择之心全无，参求之念乌有，可惜一生虚度，无所实归，恤念将来，良可太息。是以山僧初来都中，慌居此院，饮用稀微，奈何时节到来，不敢违背。今亦延留清众，结制安居，为汝诸人决明向上。虽则有屈高贤，亦可聊资道统，烦望在此同居之人，内外悉宜守分参请遵其首座，规矩听其维那，和雅观其悦众，进退任其知宾，营作由其知众，饮食从其汤头，不可仍前散惮放逸，自恣交头接耳，说短道长，笑骂高声，惊群动众。如有此等，轻则跪香巡寮，重则责罚出院。二六时中务宜各抱本参，用诚追究，动静闲忙毋令散失，日就月将，自然透脱。此时正好向针锋上走马，闹市里抛砖，收放自由，全无隔碍。果能如是，不惟清化与你们寒暄，共操握手同行，即将从上祖父家私，两手分付可矣。珍重，珍重。
法玺印禅师语录卷第十二终
(湖州府安吉州正堂信官年 长兴县正堂
信官韩 德清县正堂信官侯 武康县正
堂信官冯 孝丰县正堂信官罗同心捐刻
法玺印禅师语录卷七之十二计字参万柒
▆▆百八十七字该银贰拾贰两五钱五分
▆▆▆
佛力▆被人民阖衙齐沾般若之光大地总受
菩提之润谨意
康熙十五年四月 日楞严藏经坊附板
浙禾夏维宁梓)
