金刚经。语句重叠。各有义理。奥妙甚深。非同法华．楞严。详明易晓之可比。读者须细心参详。始见精微。金刚经。眷索爱语四菩萨。乃慈悲喜舍四无量心。吾身中之菩萨也。读者须先有此等心。然后可入大道而悟金刚之义。金刚经。善信男女诵者甚多。得证金刚者甚少。皆因恃口头语不知会悟妙法。读者须静坐观心。心无其心。然后取其注观之。庶几有进。金刚经。无全部演说不开。无后半部搜括不尽。自十七分中。复说云何应住一段。收拾全旨无余。已后。先详者略之。先略者详之。节节相承。各有妙义。金刚经。言语虽多。总是说真空无相妙理。以化度众生。必众生能安住降伏。不生我人众生寿者四相。才出到涅槃地位。说布施者。不过令修行易于入门。原不甚重。一经大义。俱尽于应住之义。自第五分之后。许多说话。不过反覆辨明无相之理。恐人一著有相。便不能安住降伏也。金刚经。佛说无相。但去妄念。不去天理。若并天理去了。未免行尸走肉。虚生世间。故于第十四分中。说出生实相三字。亦虑人之流于枯稿也。吾儒不去细究。反言佛氏虚无寂灭。岂不罪过。金刚经中。佛言其大。则谓须弥山王。言其多。则谓如恒河沙等。言其久。则谓如无量阿僧祗劫。实因极大极多极久无尽之数也。非如来形容过当。亦非如来好为此等语。以骇世俗。读者当求其理。金刚经。屡言布施。盖有相布施。固修行之不废。非可论金刚之妙义。若有善信。以身中至宝。不生不灭。乘香华云。入无边界。起光明台。供养十方。则为见性之功。胜此多矣。金刚经。依法出生分中。若满三千大千世界七宝布施。不如持经之福。无为福胜分中。恒河沙世界七宝比大千又多矣。亦不如持经之福。如法受持分中。以恒河沙等身命布施。又不徒七宝矣。较之受持解脱。终不能胜。持经功德分中。以恒河沙等三广身命布施。视前又甚矣。较之持经功德。自为无量。能净业障分中。自叙供养无量诸佛之多。视七宝身命布施。大有间矣。亦不如持经解说之万一。福智无比分中。以须弥山王之七宝比喻又大矣。亦不能及持经解说之福。言虽重叠。一步紧一步者。何也。盖佛慈悲之大。先知末法劫中。多以布施当修行。不知解说所以谆谆反复言之。但此经乃见性要旨。受持即得成佛。岂布施之福。所能比类哉。勿谓佛先已说。后为续听法者重说。非理也。金刚经。如来无相之义。即非即是。何去何来。如水清则月见。水浊则月隐。水有清浊。月无去来。且如人忽思念他州。则境界一时独现。这心从何处来。少时心歇。从何处去。如此见彻。便知无去无来矣。