比常棣于兄弟，一本之荣，无偏萎也；兴伐木于友朋，众力之聚，无废功也。故安乐而弃兄弟，是自蹷其本矣；富贵而弃友朋，是自翦其助矣。
文王之于混夷也，始命南仲伐之，既城朔方御之，又遣戍役以守卫之。观采薇、出车、杕杜三章，经画之次第，防御之精密，尚可想而知也。自是以后，一坏于穆王，再坏于宣王。穆王之北伐也，迁畎夷于太原，则朔方之险，吾与彼共之，而防御不足恃矣。宣王之北伐也，仅至太原，不修城隍，不设戍兵，其计固已疎矣；而又东征西讨，以自挫其威于千亩，则畎夷有不窥其隙而动其心者乎？幽王之祸，吾固于宣王时卜之矣。
敖在郑州荥泽县西十五里，左传所谓设七覆于敖前是也。又左传：晋师在敖、鄗之间。郡县志：敖、鄗，二山名。通鉴地里通释引诗为证。而外传又有杜伯射王于鄗之文。周春秋亦言宣王会诸侯田于圃，杜伯从道左射王。岂圃即圃田，鄗即敖、鄗之鄗耶？[郑笺：甫草即圃田。]第周春秋又云：射王中心折脊而死。考之诗词，与此不类。以意度之，杜伯者，公子彭生之类也。襄公见彭生未尝死，杜伯射王当亦未必死也。且外传第言射王，不言王死，岂周春秋附会以言死欤？韦昭注：鄗，鄗京。不知何据，姑存此以俟博雅者论定焉。
鸿鴈之子于征，传云：侯、伯、卿、士也。诗本义云：使臣也。朱子集传云：流民自相谓也。按周礼地官：县都之委积以待凶荒。旅师用粟，春颁而秋敛之，凡新甿之治皆听之，使无征役。廪人掌九谷以治年之凶荒，令邦移民就谷。旅师遗人皆士，廪人有下大夫二人，则赈贷存恤之事必有大夫、士以主之，即诗所谓之子者也。劬劳于野，言之子拊循流民，身亲劳勚之事，所以美之也。若流民相谓，岂特劬劳而已耶！
维熊维罴，兆幽王之祸；维虺维蛇，兆褒姒之乱。安在其为祥哉？岂宣王末年好言符瑞，大人所以有是占欤？此端一开，无羊遂有牧人之梦，正月亦有故老之占，纷纷藉藉，相率而为讹言矣。
周室之亡，讹言亡之也。民言无嘉，讹言起于下矣。具曰予圣，讹言煽于上矣。妇有长舌，讹言及妇人矣。盖讹言兴则是非眩，是非眩则邪正淆，邪正淆则谗谮行，谗谮行则祸乱及，必至之势也。齐之稷下，汉之月旦，晋之清谈，南北之诗妖，皆讹言类也。五行志曰：君炕阳而暴虐，臣畏刑而箝口，怨谤之气，发于歌谣。是也。
节、南山、正月、雨无正，序俱谓刺幽王。郑谓十月之交以下当刺厉王。孔氏又谓雨无正，斩。四国笺云诸侯妄相侵伐，指厉王时。沔水笺云诸侯妄相侵伐，指宣王时。而论语注以为平王东迁，诸侯始相侵伐。幽、厉虽无道，尚能治诸侯，故论语注征伐自诸侯出，从平王为始。三家之说已乖剌不相合矣。而诗言亦有可疑者四焉：幽、厉之将亡也，召公知之，芮良夫知之，伯阳父知之。然犹曰其与几何，曰周室将亡，皆惧而诫其将然之辞。今曰国既卒斩，曰宗周既灭，直是已然之事矣。若未斩未灭而以斩灭期之，不几病风丧心，作诅天子乎？里巷小民为此言者，犹将隐其姓氏以免祸，不应直言家父作颂也。其可疑一也。檿弧、箕服之谣虽闻于诸侯，然及褒姒之存，王室大夫亦何敢言？今曰赫赫宗周，褒姒烕之，其可疑二也。春秋桓八年天王使家父来聘，十五年使家父来求车，是家父历幽、平、桓三王不应若是之寿。其可疑三也。谓尔迁于王都，笺以为王都为彘，刺羣臣之不从王者，厉王之流彘也。宣王在召公之宫，国人围之，召公以子代宣王，乃得解厉王之流。宣王尚不能从，而谓羣臣能从之乎？且彘不闻有都之名。其可疑四也。今按节南山为家父刺尹氏，而春秋隐三年书平王崩，是年即书尹氏卒，则诗之尹氏即春秋之尹氏，其为平王时无疑矣。公羊于尹氏卒为讥世卿，其说与家父之诗合。家父之求车也在十年之后，其作诗也在十年之前，亦为不甚悬隔矣。骊山之祸，振古未有，作诗示诫，正宜明言曰既斩，曰烕之，亦殷鍳不远之意也。且褒姒于平王为雠，陈其恶而归罪焉，亦平王意中之事，无虑其直而罹罪也。雨无正卒章明刺羣臣之不从迁者。左传瑕禽曰：昔平王东迁，吾七姓从王。从王而止七姓，则不从者亦多，何必纷纷曲为之解也。刘公瑾谓节南山、正月、雨无正皆东周之变雅，其后雅亡于上而国风作于下，于是春秋托始于隐公之元年，实平王之四十九年。其言甚伟，因广其意而详辨之。
郑氏谓十月之交是夏八月，苏子由谓阳月是夏十月。孔氏及孙莘老是郑说，朱文公及严华谷是苏说。是苏说者，则以左传二至、二分，日有食之，不为灾。又汉历无幽王八月朔日食之事，惟唐历有之，出于后人附会。是郑说者，则以春秋昭七年四月甲辰朔，日有食之，其年八月，卫侯恶卒，十一月，季孙宿卒，以此知虽在分、至，亦有灾。又汉历、古历有差。古历无推日蚀者，王基独言周无八月辛卯交会之事，不足信。以此两说抵牾。又有从而为之辞者，王伯厚调黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁六历皆无推日蚀法。通鉴皇极经世：秦始皇八年，岁在壬戌。吕氏春秋云：维秦八年，岁在涒滩[申]。历有三年之差，后之算历者，于夏之辰弗集于房，周之十月之交，皆欲以术推之，亦已疎矣。余谓诗志岁时，皆是夏正，此无俟远引，即观下煜煜震电之句，已知郑说之误，岂有八月震电而诗人诧为灾异者哉！
月令仲秋虽有雷始收音之句，然历考春秋、史、汉记异，未有书秋月震电者，知此时雷电不足为灾异也。
皇父孔圣，作都于向。孔氏曰，左传，桓王与郑十二邑，向在其中。按隐二年，莒人入向。杜注，向，小国，谯国龙亢县东南有向城。晋书地理志，魏武分沛立谯郡，统县七，谯、城父、酇、山桑、龙亢、蕲、铚。是在晋豫州之域也。又十一年，王与郑人苏忿生之田温、原、絺、樊、隰郕、攒茅、向、盟州、陉、隤、怀。杜注，向，轵县西有地名向上。晋书地理志，河内郡，汉志统县九，野王、州怀、平皐、河阳、沁水、轵、山阳、温。轵，小注，故周原邑。是在晋司州之域，河内之地也。今据正义及诸说，则皇父之都，是河内之向，非龙亢之向矣。河内于东都则近，于西周则远。皇父若为幽王卿士，何为食采远地？其为平王时无疑。或曰，周封卿士，安得尽以近地予之？如山甫在樊，苏公在温，非皆河内之地乎？曰，王命仲山甫，式是百辟。书曰，司寇苏公，以长我王国。皆言诸侯也。诸侯之国，远近惟命，非若卿士采邑，必近王室也。且都之与国，固有间矣。曰樊，曰苏，皆国名，未闻河内有向国也。若前所谓龙亢之向，又不在河内矣。
书传：忿生为武王司寇，封苏国。毛传：仲山甫，樊侯。
十月之交，刺皇父也。皇父世为卿士，又握兵枋，曾与司徒艳妻之辈惑乱幽王，以致亡国。及至平王，尤骄恣不臣，天子不敢问，下民不敢言，诗人特历数其罪而切责之。艳妻以上，数其前日之恶也；抑此以下，数其今日之罪也。胡僭莫惩，所谓天变不足畏也；不即我谋，所谓人言不足恤也。曰作言始自皇父也，曰择非命于天子也。不遗一老，有强劫诸臣之势焉；以居徂向，有不奉朝请之心焉。平王乘乱柬迁，依人立国，所以容此跋扈之臣。若幽、厉虽衰，威令尚行，未必如此不振也。
常父，王命卿士。南仲，太祖太师。皇父，此卿士或其子孙。疏曰：或皇氏父字，传世称之，未可知也。或皇父是一人，国危主弱，老将骄恣，亦自古有之也。
外传：史伯谓虢石父谗谄巧从之人，立以为卿士。史苏亦谓褒姒与虢石父比，而逐太子宜臼。则幽王卿士乃虢石父，非皇父也。
或曰：子谓节南山以下俱是平王时诗，其下小宛、小弁，一刺宣王，一刺幽王，安有平王之诗而在幽、宣之前耶？曰：诗体本是歌诵，口相传授，遭秦灭学，失其伦次者多矣。郑氏大、小雅谱固云：十月之交、雨无正、小旻、小宛诸诗，汉初师移。其第十月笺亦云：则简帙错乱，非本来之旧明矣。节南山一章，安知不在移之之中耶？
或曰：节南山旧谓终南山，终南似宜在岐周地，不应在东都也。曰：诗言南山屡矣，五在雅，二在风。在风者，周南、齐风是也。以南山为终南，则齐风亦言终南耶？且秦风终南何有？则终南自有名称，何不直指而改言南山也？又诗曰我徂东山，曰陟彼北山，曰北山有杨，何以不言东山、北山为何名也？意诗言南山，犹门言东门，国言南国之类，凡在南者皆可曰南山也，何必指为终南乎？
君子屡盟，诸侯盟之渐也。出此三物，大夫盟之始也。谷梁传曰：诰誓不及五帝，盟诅不及三王，盟诅兴而政教号令始不行于天下，故诗以是刺，春秋以是贬也。
外传：成王盟诸侯于岐阳。是叔向附会之说，左傅成有岐阳之搜是也。
沔水诗曰：吾友敬矣，谗言其兴。雨无正曰：凡百君子，各敬尔身。小宛曰：各敬尔仪，天命不又。小弁曰：维桑与梓，必恭敬止。巷伯曰：凡百君子，敬而听之。小雅言敬。惟此五篇，所以示人处乱弭谤之道，可谓简而尽矣。
小东、大东，言东国之远近也。鲁颂：遂荒大东。笺云：极东也。周礼：大司徒以土圭之法测土深，正日景，日东则景夕多风。注谓：大东，近日也。贾疏云：郑意以日出束方而西流，故言东表为近日，以极东为大东。正与鲁颂之词合矣。远言大，则近言小又可知矣。谭在济南平陵县，实是东国。因其国而及其邻封，故言小东、大东也。
舟人之子。传曰：舟楫之人。郑曰：舟当作周。朱子集传用毛说。按集古录庚父敦铭有伯庶父作王姑舟尊敦。或谓舟为丹，又以为井。董广川以为朱鲔集字舟为古文周字。顾野王释亦引诗为证。又史伯硕父鼎铭亦有王母舟母四十二字，则舟即为周，舟人之子即上文西人之子也。又按外传：秃姓舟人，则周灭之。韦昭注：舟人，国名。韩诗外传：文王举太公于舟人。舟人见经、传者惟此，姑存以备参考。
熊罴是裘，承上粲粲衣服，似不必以裘为求也。
大东五六七章，刺当时君臣后妃也。刘向曰：天官列宿在位之象，则星辰无虚名者。此诗人不敢直指，而托之星象也。曰：维天有汉，监亦有光。讥臣失其度，而君不明也。尔雅：天汉，析木之津。天文志：天汉起东方，经箕尾间，分南北二道。石氏曰：天汉，天一所生，所以为东南西北之限。其行其合，其起其止，皆有常度，犹人臣之有常职。越度旷职，则人君为虚位，犹天汉之徒明矣。织女，刺后宫也。天文志：织女三星，在河北天纪东端，天女也。晋书：杜皇后未崩之前，三吴女子相与簪白花。传言天公织女死，为之着服。至是后崩，故知织女为后宫也。此章前后诗，俱刺幽王。大东所谓织女，岂即艳妻之类耶？不成报章所谓妇无公事，休其蚕织也。牵牛，刺将帅也。注：牵牛，即河鼓。天文注：一曰三武，天子之三将军。晋志：升平三年，月犯牵牛中央大星。占曰：牵牛，天将也。犯中央大星，大将死。故知牵牛为将帅也。不服箱，言其骄悍不可制也。启明谓大臣，其号曰太上，所谓出早为月，食晚为天妖，东西俱不可也。毕八星，主边兵。其大星曰天高，一曰边将。晋穆帝永和七年，太白入毕口。升平三年，月犯毕。占为边兵，为下犯上，余亦同。君臣无纪，将帅失律，边兵必兴。骊山之祸，诗人其先知之矣。维南有箕，维北有斗，刺后与王也。重言之，刺之深也。天文志：箕十一度，亦谓之天律，后宫姑后之位。北斗七星，魁四星为璇玑，杓三星为玉衡，又为帝居。天文志曰：斗为人君号令之主。石氏曰：第一曰正星，主阳，天子之象。故知诗言箕、斗为后与王也。诗曰：哆兮哆兮，成是南箕。疏云：箕四星，二为踵，二为舌。天文志：箕主口舌，故曰载翕其舌，犹言妇有长舌也。西枋之揭，犹言倒持太阿，授人以柄也。盖此诗与十月四章相似，但彼则明刺，此则微言耳。欧阳公谓维天有汉以下，仰诉于天之词，朱子仍用其说。果如欧言，则三恒列宿皆可控告，何独及是乎？笺言众官废职，庶几得之，惜未详言也。
杵三星在箕南，糠一星在箕口前，故以簸扬言。外厨三星在紫微宫西南角，天厨六星在东北。又轩辕右角南三星曰酒官之旗，主飨宴，故以酒浆言。诗人不轻下一字如此。
为宾为客宾自君命者也，客自外至者也。诗我有嘉宾，外传承王命以为过宾，易利用宾于王，宾之义也。诗我客戾止，左传先代之后，于周为客，易有不速之客，客之义也。祭祀之宾，举自宗人，仪礼所谓遣宾就主人，皆盥于洗，长朼是也。燕享之宾，择于大夫，仪礼所谓命某为宾是也。入则降而揖，出则奏陔而送宾，礼讫，然后与客宴，仪礼所谓寡君有不腆之酒，以请吾子之与寡君须臾焉是也。宾之与客，礼固分言之，先宾而后客，诗与礼皆然，盖周之礼也。尚书虞宾在位，周礼八议之宾，左传外传或言宾，或言客，盖偏举与对举之异文也。
畀我尸宾。何谓尸宾也？尸者，主也。孝子之祭不见亲，立尸而事之，则意主于尸，犹主于亲也。尸必筮于庙，求神意之所属也。既筮宿尸，以筮辞诏承祖考之意以绥之也。尸必以昭穆，孙可为王父尸，子不可为父尸也。既葬而虞，男则男尸，女则女尸，仪礼所谓女必使异性，不使贱者也。其合祭，则男女共一尸。仪礼曰：孝孙某，来日丁亥，用为歳事。皇祖伯某为某妃，配某氏，以某之某为尸。某之某者，子尸父而名尸，则尸一人也。其一人何也？别嫌也。何嫌乎尔？礼器：周旅酬六尸。尸有酬，礼也。男女相酬，求之实则非，称之名则似也。礼：君卷冕立于阼，夫人副袆立于东房。夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵。夫妇且然，何有于尸也？然则虞祭不嫌乎？天子之葬七月，诸侯五月，大夫三月，士踰月。葬而后虞，则虞之祭，为男耶男尸？为女耶女尸？何嫌乎二尸也？有尸矣，何为乎复有宾？孝子以人道事神也。人之饮，非主不行，非宾不欢，故祝以导尸，侑以贰尸。宾以酬尸，而尸安也，则宾为尸立也。宾为尸立，则宾尊矣。故尸入宿宾，宗人摈，诏之，主人拜之，尊宾也，尊尸也。尊宾则疑厌尸之尊，故宾从主人位于门外，主人酳尸，主妇洗爵献尸，已而后宾献，不敢以宾自居，所以尊尸也。其尊尸何也？宾为尸立也。
东南其亩，南者从，东者横也。两从两横而井成，一从一横而亩分也。南其亩者，沟洫北也。东其亩者，沟浍西也。从必注于横，横必通于从。东西之畔即洫，南北之畔即浍也。钩连曲折，可以通车徒，亦可以限戎马，故曰井田之中有兵法焉。
朱子答吕子约曰：阡之为言千也，陌之为言百也。遂人径是百亩之界，涂是百夫之界，而二者皆从，即所谓南北之陌。畛是千亩之界，道是千夫之界，而二者皆横，所谓东西之阡。
宴飨，小节也，而礼详载之；饮食，细故也，而诗屡言之，何也？先王所以通上下之情，而教天下尊贤亲亲之意也。鹿鸣燕羣臣，常棣燕兄弟，伐木燕友朋，羣臣、兄弟、友朋得其所，而天下治矣。于是为之宾主，以尽其欢；为之揖让百拜，以习其礼；为之琴瑟钟鼓，以和其心；为之酒监、酒史，以防其失；为之司射、诱射，以分别其贤不肖。盖明示以欢欣交愉之情，而隐折其骄悍不驯之气，使之反情和志，怡然自化，而不知此圣人治天下之微权也。自宴享之礼废，而上下之情不通。宾之初筵作，于是天子无嘉宾；頍弁之诗作，于是天子无兄弟；瓠叶之诗作，于是天子无友朋。怀疑抱隙，相怨一方，而天下遂自此多故矣。谁谓饮食乃细故哉？司徒、司空，天子、诸侯皆有之。左氏传曰晋以僖侯废司徒，宋以武公废司空是也。[又泽门之皙，古本泽门作皐门，则诸侯亦有皐门也。]
鸢能飞而上戾于天，风益之翼也；鱼能跃而下跃于渊，水充其气也。故曰：岂弟君子，遐不作人。
生民之咏姜嫄，犹关雎之咏后妃也。后妃之化远被南国，则文王所以齐家者至矣；姜嫄之德下逮文、武，则帝喾所以始基者厚矣。故传于履帝武句，释为姜嫄从高辛帝见于天，将事齐敏。言姜姬之齐敏，则帝喾之敬德可知。此诗人善于立言，毛公之善于逆志也。郑氏则不然，以为祀郊禖之时，有大人之迹，姜嫄履之，如有人道感己，此乃上帝之气也。张融从而附会之，孔氏从而释诂之。张融之言曰：配合生子，人道之常。诗但叹其母，不美其父，明知姜嫄感上帝之气而生稷也。孔氏之言曰：人不当共天交接，今乃与天生子，子虽生讫，其心不宁，故曰上帝不宁也。其言秽亵不经，不必言；即如其说，稷非帝喾之生，则直祀姜嫄、祀上帝足矣，乃更禘喾而以祖配，不亦多事乎！推其说之弊，必至杨、墨之无父无君，禄山之先母后父而后已，岂不悖于礼而背于教哉！郑氏之意，不过藉是以文其感生帝说耳；乃附会纷纷，转展加甚，侪姜嫄于房后，比上帝于丹朱，侮圣亵天，煽惑后世，而感生帝之说至宋不改，当时人臣无敢颂言其非是者，亦可慨也夫！
郑玄之说，本于史迁。迁亦附会汉高五帝之意，特未有感生帝之说耳。老泉帝喾妃一论，极正大。子由亲老泉子，乃背父而从郑。张子、朱子，宋代大儒，亦左袒康成。邪说之惑人，贤者亦不免也。
太王之迁岐也，先营宗庙。宗庙立，则思邱墓者有所凭，所谓大享于先王，尔祖其从与享之也。公刘之迁豳也，先相民居。民居定，则怀妻子者有所归，所谓鞠人谋人之保居叙钦也。然太王因避狄之众，公刘动安土之民，势有难易，故事有先后也。
天保之言祭也，曰：吉蠲为饎，是用孝享。六月之言宴也，曰：饮御诸友，炰鳖脍鲤。楚茨之献皇祖也，曰：中田有庐，疆场有瓜。瓠叶之酌君子也，曰：有兔斯首，炮之燔之。至于风之采蘩、采苹，雅之行苇、泂酌，何其俭而易行欤！先王之意，非不知备物之为贵，多品之为诚，而如是止者，以为后将不可继也。后不可继，天下必有因此而废礼者，则何如俭而屡行之为愈也。先王于一岁中祀天二，迎气五，祭地二，宗庙曰羣祀，宴享无算，其间隆杀不同，杀者大约如诗所谓故屡行而不病其不足也。后世宴享已废，独有郊庙之礼迟至三年一行，或议罢北郊，或议望祀苑中，或议遣官摄事，岂不以费而害礼哉！惜乎元佑诸臣纷纷于分祭、合祭之是非，而未有识及此者也。
出话不然，则迩言是听矣。迩言者，谄谀之阶也。为猷不远，则细娱是玩矣。细娱者，祸乱之伏也。何曾侍武帝宴，退而告其子曰：国家应天受命，创业垂统，未闻经国远图，惟说平生常事及身而已，后嗣其殆乎！此子孙之忧也。
抑之四章曰：修尔车马、弓矢、戎兵，用戒戎作，用逷蛮方。岂卫在河朔，密迩北翟，故举以自儆欤？抑厉王之世，武备不修，将有窥伺阑入之患欤？内修德则彘之乱不作，外修武则戏之变不萌，所谓远猷辰告，莫大于此，而奈何听之藐藐也！
宣惩厉王之乱，欲立威以服众，故讨玁狁则有六月之诗，征荆蛮则有采芑之诗，平淮夷则有江、汉之诗，伐徐方则有常武之诗，岂所谓不务德而勤远略者耶！幽王狃于先世之威，以为天下不足复虑，专事荒淫，遂以亡国，实宣王之好战启之。故王子晋曰：昔我先王厉、宣、幽、平而贪天旤，至于今未弭也。
镐京之有戎，犹东都之有荆也。宣王封韩侯于方城，欲以制北翟；封申伯于南阳，欲以制荆蛮。其诗曰：于邑于谢，南国是式。曰：其追其貊，奄受北国。意可见矣。然其最失策者，莫如封申之役。盖南阳者，东都之咽喉，天下之形胜，四面以制诸侯者也。圃田之狩，其地犹在天子畿内，及申侯封，而宛之东南、荥阳之东北俱非周有，东都之险失，镐京之形孤矣。畎戎入周，东南诸侯无一人来救者，以申侯据形胜而塞其路也。畎戎不得申侯之援，则不敢深入；申侯不塞南阳之路，则不得召戎。犄角之形成，幽王之亡必矣。韩侯虽强，岂能踰一二千里以相援哉？其后镐灭于戎，申灭于荆，韩灭于晋，而东周遂不能国，则崧高、韩奕二诗，实周室兴亡之所系也。故召旻卒章曰：昔先王受命，有如召公，日辟国百里。今也，日蹙国百里。诗人立言之旨，夫子终雅之意，深矣哉！
春秋外传：宣王三十九年，战于千亩，王师败绩于姜氏之戎。竹书：宣七年，锡申伯命。四十一年，王师败于申。按富辰曰：齐、许、申、吕由大姜。王子晋曰：胙四岳国，命为侯伯，赐姓曰姜，氏曰有吕。又曰：申、吕虽衰，齐、许犹在。则申固姜姓也。左传谓：我诸戎是四岳之裔冑。外传：南有荆蛮、申、吕。又曰：姜嬴、荆芉，实与诸姬代相干。则申固诸戎也。竹书所谓败于申，岂即外传所谓败于姜氏之戎耶？第年岁不同，千亩又在河西，未必越国犯阙，要亦申侯同姓之戎，戎败王而申侯继之也。即此亦可见申国之强，而宣王封之为失策矣。
范宣子曰：姜戎氏，昔秦人迫逐乃祖吾离于瓜州，是东迁以后之姜戎，非宣王时之姜戎也。
禘祀之说，先儒纷纷未有定论。以禘祫为一，祖宗并陈，昭穆皆列者，王肃之说也。以后稷配喾，不兼羣庙之主者，赵匡之说也。朱文公、杨信斋皆是赵说而非王说。然细求之，二者皆不能无疑。王谓合羣庙之主，则喾宜占东向之尊，稷退子孙之位，将以稷为穆耶？为昭耶？抑虚昭之位而不居耶？吾不得而知也。赵谓后稷配喾，则雝为禘祭乐章，歌文王而不歌后稷，不应歌其所不祭，祭其所不歌也。朱子不得其说，于是以序为误，改为武王祭文王之诗。然则禘祀大典，周人竟无一诗及之耶？按祭法，周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王，此不易之大典也。大传，礼不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之，此礼经之明文也。合而观之，可以得禘之说矣。曰祖文王，则文王即所谓其祖也。曰禘喾，即禘文王所自出之祖也。推文世系，上溯帝喾，始为受命发祥之祖。厥初生民，时惟姜嫄，诗人已明言之矣。赵氏改大传其祖为始祖，故致诗、礼互相谬剌。若直以文王为祖而配帝喾所自出之祖，则诗词、礼文彼此发明，而昭穆之位亦不必疑其难处矣。禘喾，则姜嫄合食，文王、太姒配食，故曰既右烈考，亦右文母也。或曰：雝既禘，何以不咏喾而咏文王？曰：此作诗者之旨也。戒时王，则陈先世之功，示艰难之不可忘也。述祖德，则道子孙之贤，颂贻谋之所及远也。且揆之人情，安有美其子孙而祖宗不欣说者乎！是诗不及帝喾，所以颂帝喾者至矣。
禘以祖配，不及武王。皇考、烈考俱谓文王，而传谓烈考为武王，悮矣。武在昭位，不宜居右，且无文母反在武王之右之理。赵悳诗疑问又据三礼辨以祭法为非，是悮之悮者也。
我将维天其右之，既右享之。雝。既右烈考，亦右文母。郑俱释右为助。惟朱子集传于我将维天右句谓神坐东向，在馔之右，而雝诗则仍如郑说。今按我将祀文王于明堂，明堂之祭南向，则南者上帝，东者文王也。神道祀天所以向明，鬼道事祖所以受生气，故曰右文，位上帝之右也。雝祀帝喾于宗庙，宗庙之祭东向，东者喾，北者文王也。穆本向北，文世次在穆，配祖、宗则不敢越其序，故亦曰右文，位帝喾之右也。
文位右，太姒从文之位而居右，阴阳之义也。通典注：夫人之主处右。贾顼祭仪亦云：夫人版皆设于府君之右。是也。韩魏公祭图以妣位居考之东，故朱子疑有悮字也。
振振鹭，鹭于飞。隋书志谓：古之君子，悲周道之衰，颂音之息，饰鼓以鹭，存其风流。盖因汉鼓吹朱鹭曲而附会之也。周礼一变而致羽物，盖乐音和则鹭之飞止适其常，犹君意渥则臣之宴饮尽其欢也。记曰：鼓无当于五音，五音弗得弗和。鼓音和则乐之和可知，非专言鼓也。泮水：采芹、采藻、采茆。陆佃谓：茆取有味。士之于学，揽其芳臭，则采芹之譬也；学文，则采藻之譬也；知道之味，嗜而学焉，则采茆之譬也。其言近穿凿矣。此诗始终言鲁侯在泮事，是克淮夷之后，释菜而傧宾也。释奠、释菜，祭之略者也。释奠、释菜不舞，诗言不及乐，故知为释菜也。礼：释菜退，傧于东序，一献，无介语。诗言永锡难老，故知为傧宾也。芹、藻之类，释菜之用也。祭先圣先师，贵诚不贵物，故曰礼之略也。三者于水，泥而不滓，取洁己以进，听先圣先师之教也。故士服有藻风，诗有采藻，皆洁之义也。
周颂之文简，鲁颂之文繁；周颂之文质，鲁颂之文夸；周颂多述祖宗之德，鲁颂则称孙子之功；周颂因烈考而及文母，鲁颂则后寿母而先令妻；周颂于武王之克殷仅一二言，鲁颂于僖公之克淮夷则反复道之。此世道之升降，亦诗体之升降也。
记曰：成王以周公有勋劳于天下，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐，祀帝于郊，配以后稷。又曰：以禘礼祀周公于太庙，牲用白牡。朱子谓鲁之禘祭，以文王为所出之祖，而周公配之是也。今按之诗词，直曰姜嫄，曰后帝，曰后稷。后帝者，喾也，此禘之祭也。皇祖者，稷也，此郊之祭也。鲁之禘郊，与周无异，而谓禘文王而周公配，可乎？且禘郊一也，郊既祀稷，而禘则不祀喾，此又何礼乎？若鲁果用郊禘，自当祀稷以配天，祀文以配喾，如诗言云云，决非郊用周礼，而禘用鲁礼也。惟是郊禘所祭，不及周公，则周公更自有庙，而祭之仪文，一如禘礼，故曰以禘礼祀周公于太庙也。通考谓明堂位首言命鲁世祀周公以天子之礼乐，又云季夏六月，以禘礼祀周公于太庙，牲用白牡牺象云云，即此二言观之，可见当时止许其用郊禘之礼乐，未尝许其遂行郊禘之祀，后乃至于禘喾郊稷，祀天配祖，一一僭用天子之制，斯言得之矣。
