钦定四库全书
册府元龟卷八百三十 宋 王钦若等 撰总录部
论议第二
宋郑鲜之为桓伟辅国主簿先是兖州刺史滕恬为丁零翟辽所没屍丧不返恬子羡仕宦不废议者嫌之桓玄在荆州使羣僚博议鲜之议曰名教大极忠孝而已至乎变通抑引每事辄殊本而寻之皆是求心而遗迹迹之所乘遭遇或异故圣人或就迹以助教或因迹以成罪屈伸与夺难以等齐举其阡陌皆可畧言矣天可逃乎而伊尹废君君可脇乎而鬻拳见善忠可愚乎而箕子同仁自此以还殊实而齐声异誉而等美者不可胜言而欲令百代之下圣典所阙正斯事於一朝岂可易哉然立言明理以古证今当使理厌人情如滕羡情事者或终身隐处不关人事或陞朝理务无讥前哲通滕者则以无讥为证塞滕者则以隐处为美折其两中则异同之情可见矣然无讥前哲者厌情之谓也若王陵之母见烹於楚不退身穷居非为荣也鲍勋謇谔魏朝亡身为效观其心非贪爵也凡此二贤非滕之喻夫圣人立教犹云有礼无时君子不行有礼无时正以事有变通不可守一故耳若滕以此二贤为证则恐人人自贤矣若不人人自贤何可独许其证讥者兼在於人不但独证其事汉魏以来记阙其典寻而得者无几人至乎大晋中朝及中兴之後杨臻则七年不除丧三十余年不关人事温公则见逼於王命庾左丞则终身不着袷高世远则为王右军何骠骑所劝割无有如滕之易者也若以衰麻非为哀之主无所复言矣文皇帝以东关之役尸骸不反者制其子弟不废婚宦明此孝子已不自同於人伦有识已审其可否矣若其不尔居宗辅物者但当即圣人之教何所复明制於其间哉及至永嘉大乱之後王敦复申东关之制於中兴原此是为国之大计非谓训范人伦尽於此也何以言之父雠明不同戴天日而为国不可许复雠此自以法夺情即是东关永嘉之喻也何妨综理王务者布衣以处之今明教者自谓世非横流凡士君子之徒无不可仕之理而杂以情讥谓宜在贬裁耳若多引前事以为通证则孝子可顾法而不复雠矣文皇帝无所立制於东关王敦无所明之於中兴每至斯会辄发之於宰物是心可不喻乎且夫求理当先以远大若沧海横流家国同其沦溺若不仕也则人有余力人有余力则国可至乎亡家可至乎灭当斯时也匹妇犹亡其身况大丈夫哉既其不然天下之才将无所理滕但当尽陟岵之哀拟不仕者之心何为证喻前人以自通乎且名为大才之所假而小才之所荣荣与假乘常已有惭德无欣工进何有情事乎若其不然则工进无欣何足贵於千载之上耶苟许小才荣其位则滕不当顾常疑以自居乎所谓柳下惠则可我则不可也且有生之所宗者圣人圣人之为教者礼法即心而言则圣人之法不可改也而秦以郡县治天下莫之能变汉文除肉刑莫之能复彼圣人之为法犹见改於後王况滕赖前人而当必通乎若人皆仕未知斯事可俟後圣与不况仕与不仕各有其人而不仕之所引每感三年之下见议者弘通情纪每傍中庸又云若许讥滕则恐亡身致命之仕以此而不尽何斯言之过与夫忠烈之情初无计而後动若计而後动则惧法不尽命若有不尽则国有常法故古人军败於外而家诛於内苟忠发自内或惧法於外复有踟蹰顾望之地耶若有功不赏有罪不诛可致斯喻耳无有名教翼其子弟而子弟不致力於所天则王经忠不能救主孝不顾其亲是家国之罪人耳何所而称乎夫恩宥十世非不隆也功高赏厚非不报也若国宪无负於滕恬则羡之通塞自是名教之所及岂是劝沮之本乎议者又以唐虞邈矣孰知所归寻言求意将所负者多乎後汉乱而不亡前史犹谓数公之力魏国将建荀令君正色异议董昭不得枕苏则之?贾充受辱於庾纯以此而推天下之正义终自传而不没何为发斯叹哉若以时非上皇便不足复言多者则夷齐於奭望子房於四人无所复措其言矣至於陈平默顺避祸以权济屈皆是卫生免害非为荣也滕今生无所卫鞭塞已冥义安在乎昔陈夀在丧使婢丸药见责乡闾阮咸居哀骑驴偷婢身处王朝岂可以阮获通於前世便无疑於後乎且贤圣抑引皆是究其始终定其才行故虽事有惊俗而理必获申郄诜葬母後园而身登宦所以免责以其孝也日磾杀儿无讥以其忠也今岂可以二事是忠孝之所为便可许杀儿葬母後园乎不可明矣既其不可便当究滕之才行无所多辩也滕非下官乡亲又不周旋才能非所能悉若以滕谋能决敌才能周用此自追踪古人非议所及若是士流故谓宜如子夏受曾参之辞可谓善矣而子夏无不孝之称也意之所怀都尽於此自非名理何缘多其往复如其折中裁之
何尚之为侍中有人尝求为吏部郎尚之叹曰此败风俗也官图人人安得图官顔延之大笑曰我闻古者官人以才今官人以势彼势之所求子何疑焉所与延之论议往反并传於世
南齐顾欢吴郡盐官人徵太学博士不就欢以佛道二家立教既异学者互相毁誉着夷夏论曰夫辩是与非宜据圣典寻二教之源故两标经句道经云老子入关之天竺维卫国国王夫人名曰净妙老子因其昼寝乘日精入净妙口中後年四月八日夜半时剖左腋而生坠地即行七步於是佛道兴焉此出玄妙内篇佛经云释迦成佛有尘刼之数出法华无量夀佛或为国师道士儒林之宗出瑞应本起欢论之曰五帝三皇莫不有师有道之士无过老庄儒林之宗孰出周孔若孔老非佛谁则当之然二经所说如合符契道则佛也佛则道也其圣则符其迹则反或和光以明近或曜灵以示远道济天下故无方而不入智周万物故无物而不为其入不同其为必异各成其性不易其事是以端委缙绅诸华之容剪发旷衣羣夷之服擎跽磬折侯甸之恭狐蹲狗踞荒流之肃棺椁殡葬中夏之风火焚水沈西戎之俗全形守礼继善之教毁貌易性絶恶之学岂伊同人爰及异物鸟王兽长往往是佛无穷世界圣人代兴或昭五典或布三乘在鸟而鸣在兽而吼教华而华言化夷而夷语耳虽舟车均於致远而有川陆之节佛道齐乎达化而有夷夏之别若谓其致既均其法可换者而车可涉川舟可行陆乎今以中夏之性效西戎之法既不全同又不全异下育妻孥上废宗祀嗜慾之物皆以礼伸孝敬之典独以法屈悖礼犯顺曾莫之觉弱丧忘归孰识其旧且理之可贵者道也事之可贱者俗也舍华效夷义将安取若以道耶道固符合矣若以俗耶俗则大乖矣屡见刻舷沙门守株道士交诤小大互相弹射或域道以为两或混俗以为一是牵异以为同破同以为异则乖争之繇淆乱之本也寻圣道虽同而法有左右始乎无端终乎无末泥洹仙化各是一术佛号正真道称正一一归无死真会无生在名则反在实则合但无生之教賖无死之化切切法可以进谦弱賖法可以退夸强佛教文而博道教质而精精非麤人所信博非精人所能佛言华而引道言实而抑抑则明者独进引则昧者竞前佛经繁而显道经简而幽幽则妙门难见显则正路易遵此二法之辩也圣匠无心方圆有体器既殊用教亦异施佛是破恶之方道是兴善之术兴善则自然为高破恶则勇猛为贵佛迹光大宜以化物道迹密微利用为己优劣之分大畧在兹夫蹲夷之仪娄罗之辩各出彼俗自相矜解犹虫喧鸟聒何足述效欢虽同二法而意党道教宋司徒袁粲托为道人通公驳之其畧曰白日停光常星隐炤诞降之应事在老先似非入关方炳斯瑞又老庄周孔有可存者依日末光凭释遗法盗牛窃善反以成蠧检究源流终异吾党之为道耳西域之记佛经之说俗以膝行为礼不慕蹲坐为恭道以三绕为?不以倨傲为肃岂专戎土爰亦兹方襄童谒帝膝行而进赵王见周三环而止今佛法在华乘者常安戒善行交蹈者常通文王造周太伯创吴革化戎夷不因旧俗岂若舟车理无代用佛法垂化或因或革清信之士容衣不改息心之人服貌必变变本从道不遵彼俗风教自殊无患其乱孔老释迦其人或同观方设教其道必异孔老治世为本释氏出世为宗发轸既殊其归亦异符合之唱自繇臆说又仙化以变形为上泥洹以陶神为先变形者白首还缁而未能无死陶神者使尘惑日损湛然常存泥洹之道无死之地乖诡若此何谓其同欢答曰按道经之作着自西周佛经之来始乎东汉年踰八百代悬数十若谓黄老虽久而滥在释前是吕尚盗陈恒之齐刘季窃王莽之汉也经云戎气强犷乃复畧人颊车耶又夷俗长跽法与华异翘左跂右全是蹲踞故周公禁之於前仲尼戒之於後又舟以济川车以征陆佛起於戎岂非戎俗素恶耶道出於华岂非华风本善耶今华风既变恶同戎狄佛来破之良有以矣佛道实贵故戒业可遵戎俗实贱故言貌可弃今诸华士女氏族弗革而露首偏踞滥用夷礼云於剪落之徒全是胡人国有旧风法不可变又若观风流教其道必异佛非东华之道道非西戎之法鱼鸟异渊永不相关安得老释二教交行八表今佛既东流道亦西迈故知世有精麤教有文质然则道教执本以领末佛教救末以存本请问所异归在何许若以剪落为异则胥靡翦落矣若以立像为异则俗巫立像矣此非所归归在常住常住之象常道孰异神仙有死权便之说神仙是大化之总称非穷妙之至名至名无名其有名者二十七品仙变成真真变成神或谓之圣各有九品品极则入空寂无为无名若服食茹芝延夀万亿夀尽则死药极则枯此修考之士非神仙之流也明僧绍正二教论以为佛明其宗老全其生守生者蔽明宗者通今道家称长生不死名补天曹大乖老庄立言本理文惠太子竟陵王子良并好释法吴兴孟景翼为道士太子召入玄圃园衆僧大会子良使景翼礼佛景翼不肯子良送十地经与之景翼造正一论大畧曰宝积云佛以一音广说法老子云圣人抱一以为天下式一之为妙空玄絶於有景神化赡於无穷为万物而无为处一数而无数莫之能名强号为一在佛曰宝相在道曰玄牝道之大象即佛之法身以不守之守守法身以不执之执执大象但物有八万四千行说有八万四千法法乃至於无数行亦达於无央等级随缘须导归一归一曰回向向正即无邪邪观既遣亿善日新三五四六随用而施独立不改絶学无忧旷刼诸圣共遵斯一老释未始於尝分迷者分之而未合亿善遍修修遍成圣虽十号千称终不能尽终不能尽岂可思议司徒从事中郎张融作门律云道之与佛逗极无二吾见道士与道人战儒墨道人与道士辩是非昔有鸿飞天首积远难亮越人以为鳬楚人以为鳦人自楚越鸿常一耳以示太子仆射周顒顒难之曰虚无法性其寂虽同位寂之方其旨则别论所谓逗极无二者为逗极於虚无当无二於法性耶足下所宗之本一物为鸿乙耳驱驰佛道无免二末未知高鉴缘何识本轻而宗之其有旨乎往复文多不载欢口不辩善於着笔着三名论甚工锺会四本之流也
梁崔灵恩为国子博士先是儒者论天互执论盖不合於浑论浑不合於盖灵恩立义以浑盖为一焉
後魏毛修之为金紫光禄大夫位次崔浩之下浩以其中国旧门虽学不博洽而犹涉猎书传每推重之与共论说言次遂及陈夀三国志有古良史之风其所着述文义典正皆扬於王庭之言微而显婉而成章班史以来无及夀者修之曰昔在蜀中闻长老言夀曾为诸葛亮门下书佐得罪被挞百下故其论武侯云应变将畧非其所长浩乃与论曰承祚之评亮乃有故义过美之誉案其迹也不为负之非挟恨之矣何以云然夫亮之相刘备当九州鼎沸之会英雄奋发之时君臣相得鱼水为喻而不能与曹氏争天下委弃荆州退入巴蜀诱夺刘璋伪连孙氏守穷崎岖之地僭号边夷之间此策之下者可与赵佗为偶而以为管萧之亚匹不亦过乎谓夀贬亮非为失实且亮既据蜀恃山险之固不达时宜弗量势力严威峻法控勒蜀人矜才负能高视矫举欲以边夷之衆抗衡上国出兵陇右再攻祁山一攻陈仓疎迟失会摧衂而反後入秦川不复攻城更求野战魏人知其意闭垒坚守以不战屈之智穷势尽愤结攻中发病而死繇是言之岂合古之善将见可而进知难而退者乎修之谓浩言为然
高允为中书令兼太常卿时中书博士袁敬与侍郎傅默梁祚论名字贵贱着议纷纭允遂着名字论以释其惑甚有典证
陈奇字修奇河北人也爱翫经典博通文籍初与河间邢佑同召赴京时秘书监游雅素闻其名始颇好之引入秘省欲授以史职後与奇论典诰及诗书雅赞扶马郑至於易讼卦天与水违行雅曰自葱岭以西水皆西流推此而言易之所及自葱岭以东耳奇曰易理緜广包含宇宙若如公言自葱岭以西岂东回望兖哉奇执义非雅每如此类终不苟从
北齐杜弼为卫尉卿尝与邢邵扈从东山共论名理邢以为人死还生恐为蛇画足弼答曰盖谓人死归无非有能生之力然物之未生本亦无也无而能有不以为疑因前生後何独致怪邢云圣人设教本繇劝奬故惧以将来理望各遂其性弼曰圣人合德天地齐信四时言则为经行则为法而云以虚示物以诡劝民将同鱼腹之书有异凿楹之诰安能使北辰降光龙宫韫椟就如所论福果可以熔铸性灵弘奬风教为益之大莫极於斯此即真教何谓非实邢云死之言澌精神尽也弼曰此所言澌如射箭尽手中尽也小雅曰无草不死月令又云靡草死动植虽殊亦此之类无情之卉尚得还生含灵之物何妨再造若云草死犹有种在则复人死亦有识识种不见谓以为无者神之在形亦非自瞩离朱之明不能覩虽孟轲观眸圣愚可察锺生听曲山水呈状乃神之工岂神之质犹玉帛之非礼钟鼓之非乐以此而推义斯见矣邢云季札言无不之亦言散尽若复聚而为物不得言无不之也弼曰骨肉下归於土魂气则无不之此乃形坠魂游往而非尽如鸟出巢如蛇出穴繇其尚有故无所不之若令无也之将焉适延陵有察微之识知其不随於形仲尼发习礼之叹美其斯与形别若许以廓然然则人皆季子不谓高论执此为无邢云神之在人犹光之在烛烛尽则光穷人死则神灭弼曰旧学前儒每有斯语羣疑衆惑咸繇此起盖辩之者未精思之者不笃窃有末见可以核诸烛则因质生光质大光亦大人则神不系於形形小神不小故仲尼之智必不短於长狄孟德之雄乃远奇於崔琰神之於形亦犹君之有国国实君之所统君非国之所生不与同生孰云俱灭邢云舍此适彼生生常在周孔自应同庄周之鼓缶和桑扈之循歌弼曰共隂而息尚有将别之悲穷辙以游亦兴中途之叹况曰聨体同气化为异物称情之服何害於圣邢云鹰化为鸠鼠变为鴽黄母为鼈皆是生之类也类化而相生犹光去此烛复燃彼烛弼曰鹰未为鸠鸠则非有鼠既二有何可两立光去此烛复燃彼烛神去此形亦托彼形又何惑哉邢云欲使土化为人木生眼鼻造化神明不应如此弼曰腐草为萤老木为蝎造化不能谁其然也其後别与邢书云夫建言明理宜出典证而违孔背释独为君子若不师圣物各有心马首欲东谁其能御奚取於适衷何贵於得一逸韵虽高管见未喻前後往复再三邢邵理屈而止文多不载
王綋年十五随父在北豫州行台侯景与人论掩衣法为当左为当右尚书敬显儁曰孔子云微管仲吾其被髪左袵矣以此言之右袵为是綋进曰国家龙飞朔野雄步中原五帝异仪三王殊制掩衣左右何足是非景奇其早慧赐以名马
唐吕才为太常博士太宗以隂阳书近代以来渐致讹伪穿凿既甚拘忌亦多遂命才与学者十余人共加刋正削其浅俗存其可用者勒成五十三卷并旧书四十七卷十五年书成诏颁行之才多以典故质正其理虽为术者所短然颇合经义今畧载其叙数篇其叙宅经曰易曰上古穴居而野处後世圣人易之以宫室盖取诸大壮迨於殷周之际乃有卜宅之文故诗称相其隂阳书云卜惟雒食此则卜宅吉凶其来尚矣至於近代师巫更加五姓之说言五姓者谓宫商角徵羽等天下万物悉配属之行事吉凶依此为法至如张王等为商武庾等为羽欲似同韵相求及其以柳姓为宫以赵姓为角又非四声相管其间亦有同是一姓分属宫商後有复姓数字徵羽不别验於经典本无斯说诸隂阳书亦无此语直是野俗口传竟无所出之处唯堪舆经黄帝对於天老乃有五姓之言且黄帝之时不过姬姜数姓暨於後代赐族者多至如管蔡郕霍鲁卫毛聃郜雍曹滕毕原酆郇并是姬姓子孙孔殷宋华向萧亳皇甫并是子姓苗裔自余诸国准例皆然因邑因官分枝布叶未知此等诸姓是谁配属又检春秋以陈卫及秦并同水姓齐郑及宋皆为火姓或承所出之祖或系所属之星或取所居之地亦非宫商角徵共相管摄此则事不稽古义理乖僻者也叙禄命曰谨按史记宋忠贾谊讥司马季主云夫卜筮者高人禄命以悦人心矫言祸福以尽人财又按王充论衡云见骨体而知命禄此即禄命之书行之久矣多言或中人乃信之今更研寻本非实录但以积善余庆不假建禄之吉积恶余殃岂由刼杀之灾皇天无亲常与善人祸福之应其犹影响故有夏多罪天命剿絶宋景修德妖孛夜移学也禄在岂待生当建学文王勤忧损夀不关月值空亡长平坑卒未闻共犯三刑南阳贵士何必俱当六合历阳成湖非独河魁之上蜀郡炎燎岂繇灾厄之下今时亦有同年同禄而贵贱悬殊共命共胎而夭夀更异按春秋鲁桓公六年七月鲁庄公生今检长历庄公生当乙亥之岁建申之月以此推之庄公乃当禄之空亡依禄命书法合贫贱又犯勾绞六害背驿马三刑当此三者并无官爵火命七月生当病乡为人尫弱身合矬陋今按齐诗讥庄公猗嗟昌兮颀而长兮美目扬兮巧趋跄兮唯有向命一条法当长命依检春秋庄公薨时计年四十五矣此则禄命不验一也又按史记秦庄襄王四十八年始皇帝生宋忠注云因正月生乃名政依检襄王四十八年岁在壬寅此年正月生者命当背禄法无官爵假得禄命奴婢尚少始皇又当破驿马三刑身尅驿马法当望官不到金命正月生当絶下为人无始有终老而弥吉今检史记始皇乃是有始无终老更弥凶唯建命生法合长夀计其终时不过五十禄命不验二也又汉武故事武帝以乙酉之岁七月七日平旦时生亦当禄空亡下法无官爵虽向驿马尚隔四辰依禄命法少无官荣老而方盛今检汉书武帝即位年始十六末年已後户口减半禄命不验三也又按後魏书云孝文皇帝皇兴元年八月生今按长历其年岁在丁未以此推之孝文皇帝背禄命并驿马三刑身尅驿马依禄命书法无官爵命当父死中生法当生不见父今检魏书孝文皇帝身受其父显祖之禅礼云嗣子位定於初丧踰年之後方始正号是以天子无父父事三老也孝文受禅异於常礼躬率天下以事其亲而禄命云不合识父禄命不验四也又按沈约宋书云宋高祖癸亥岁三月生依此而推禄之与命并当空亡依禄命书法无官爵又当子墓中生唯宜嫡子假有次子法当早卒今检宋书高祖长子先被簒弑次子义隆享国多年高祖又当祖禄下生法得嫡孙财禄今检宋书其孙刘劭刘濬并为簒逆几失宗祧禄命不验五也叙葬书曰易云古之葬者衣之以薪不封不树丧期无数後世圣人易之以棺椁盖取诸大过礼云葬者藏也欲使人不得见之然孝经云卜其宅兆而安厝之以其复土事毕长为感慕之所窀穸礼终永作魂神之宅朝市迁变不得豫测於将来泉石交侵不可先知於地下是以谋及龟筮庶无後艰斯乃备於慎终之礼曾无吉凶之义暨乎近代以来加之隂阳葬法或选年月便利或量墓田远近一事失所祸及死生巫者利其货贿莫不擅加妨害遂使葬书一术乃有百二十家各说吉凶拘而多忌且天覆地载乾坤之理备焉一刚一柔消息之义详矣或成於昼夜之道感於男女之化三光运於上四气通於下斯乃隂阳之大经不可失之於斯须也至於丧葬之吉凶乃附此为妖妄传云王者七日而殡七月而葬诸侯五日而殡五月而葬大夫经时而葬士及庶人逾月而已此则贵贱不同礼亦异数欲使同盟同轨赴吊有期量事制宜遂为常式法既一定不得违之故先期而葬谓之不怀後期而不葬讥之殆礼此则葬有定期不择年月一也春秋又云丁巳葬定公雨不克葬至於戊午襄事礼经善之礼记云卜葬先远日者善选月终之日所以避不怀也今检葬书以巳亥之日用葬最凶谨按春秋之际此日葬者凡有二十余件此则葬不择日二也礼记又云周尚赤大事用平旦殷尚白大事用日中夏尚黑大事用昏时郑玄注云大事者何谓丧葬也此则直取当代所尚不择时之早晩春秋云郑卿子产及子太叔葬郑简公於时司墓大夫室当葬路若坏其室即平旦而窆不坏其室即日中而窆子产不欲坏室欲待日中子太叔云若至日中而窆恐久劳诸侯大夫来会葬者然子产既云博物君子太叔乃为诸侯之选国之大事无过丧葬必是义有吉凶斯等岂得不用今乃不问时之得失惟论人事可否曾子问云葬逢日蚀舍於路左待明而行所以备非常也若依葬书多用乾艮二时并是近半夜此即文与礼违今检礼传葬不择时三也葬书云富贵官品皆繇安葬所置年命延促亦繇坟壠所招然今按孝经云立身行道则扬名於後世以显父母易曰圣人之大宝曰位何以守位曰仁是以日慎一日则泽及於无疆苟德不建则人而无後此则非繇安葬吉凶而论福祚延促臧孙有後於鲁不关葬得吉日若敖絶祀於荆不繇迁厝失所此则安葬吉凶不可信用其义四也今之丧葬吉凶皆依五姓便利古之葬者并在国都之北兆域既有常所何取姓墓之义赵氏之葬并在九原汉之山陵散在诸处上利下利蔑尔不论大墓小墓其义安在及其子孙富贵不絶或与三代同风或分六国而王此则五姓之义大无稽古吉凶之理何从而生其义五也且人臣名位进退何常亦有初贱而後贵亦有始泰而终否是以子文三已令尹展禽三黜士师卜葬一定更不回改冢墓既成曾不革易则何因名位无时蹔安故知官爵弘之在人不繇安葬所致其义六也野俗无识皆信葬书巫者诈其吉凶愚者因而徼幸遂使擗踊之际择葬地而希官品荼毒之秋选葬时以规财禄或云辰日不宜哭而默对宾客受吊问或云同属忌於临圹乃吉服不送其亲圣人设教岂其然也葬书败俗一至於斯其义七也
徐有功任地官员外郎有鹿城主簿潘好礼者深慕其为人乃着论曰客有问於主人曰地官徐员外何如也答曰守道君子也客曰徐公明识诚难为俦也何不稍圆通以协随时之义而取富贵乎何为固守方正乖相时之道几致死亡者数矣此岂大雅君子全身之义哉答曰夫随时相宜而取富贵凡情所晓徐公岂不达之若徐公者仁人也夫仁者济物也此道大矣非常情所知故孔子曰有杀身以成仁无求生以害仁徐公之不爱死亡固守诚节用此道也岂以贵贱生死而易其操履哉问曰仁则信矣忠则如何答曰岂有仁者不忠乎当今帝德文明忧劳庶政思致刑措以隆中兴徐公献可替否尽忠尽节诚欲戴明主於尧舜之上置苍生於大道之中事迹显然有识同悉子何疑而问哉客曰鄙人固鄙不闲大体忠则信矣孝则如何答曰岂有忠臣而非孝子乎孝经曰君子之事亲孝故忠可移於君立身行道扬名於後代以显父母今徐公之名闻於四海有志之士莫不增气岂直扬名亦永锡尔类矣礼曰大孝扬名徐公之谓也问曰徐公之道既高矣何为蹔处霜台即奏天官得失牓诸门以示天下规规然是钓名耳其故何哉主人胡卢而笑久而应之曰子徒见培塿未覩泰山乎夫天官者奔竞既久滥进弘多选司权轻且未能止此弊之甚也徐公既处霜台以澄清为己任切於救弊急於为善此徐公之情也以为钓名可谓不知言矣客有惭色问曰此人当今可谁与比答曰宇宙至广人物至多匿迹韬光者固有之矣仆宁敢厚诬天下之士乎若所闻见一人而已当於古人中求之问曰何如张释之答曰释之为廷尉天下无寃人此畧同耳然而释之所行者甚易徐公所行者甚难难易之间优劣可知矣问曰张公徐公皆是国士至於断狱俱守正途事迹既同有何难易答曰张公逢汉文之时天下无事至如盗高庙玉环及渭桥惊马守法而已岂不易哉徐公逢革命之秋属维新之运唐朝遗老或有包藏祸心遂使陶公之璧有所疑矣至如周兴来俊臣者更是尧舜之四凶也掩义隐贼毁信废忠崇节恶言以诬盛德遂使忠臣侧目恐死亡无日矣徐公守死善道深相明白几陷囹圄数推网罗此吾子所闻岂不难矣易曰进退存亡而不失其正者徐公得之矣客曰若使此人为司刑卿方得展其才用答曰吾子徒见徐公用法平允即谓可置司刑仆观其人固奇士也方寸之地何所不容若其用之何事不可岂直司刑而已哉客曰今日闻吾子议知徐公之令德未可尽言乎固知君子之道非小人所测也其为当时所称述如此
宋昱为中书舍人知铨天宝十载文部选才多滥选人刘乃献议於昱曰虞书称知人则哲能官人巍巍唐虞举以为难今夫文部既始之以抡材终之以授位是则知人官人斯为重任者在禹稷臯陶之衆圣犹曰载采采有九德考绩以九载近代主司独委一小冢宰察言於一幅之判观行於一揖之内古今迟速何不侔之甚哉夫判者以狭辞短韵语有定规为体亦犹以一小冶而鼓衆金虽欲为鼎为镛不可得也故曰判之在文至局促者夫铨者必以崇衣冠自媒耀为贤斯文士之丑行君子所病若引周公尼父於铨庭则虽图书易象之大训以判体挫之曾不及徐庾虽有渊默罕言之至德以喋喋取之曾不若啬夫呜呼彼干霄蔽日诚巨树也当求尺寸之材必後於?杙龙吟虎啸诚希声也若声尚於颊舌之感必下於蛙黾观察之际能不悲夫执事虑过龟策文合雅诰岂拘以琐琐故事曲折因循哉诚能先咨以政事次徵以文学退观其理家进察其临节则厖鸿深沈之士亦可以窥其门户矣
册府元龟卷八百三十
