京兆西明寺沙门慧晖述
●论本第二
前说唤色上能诠名是见，所诠有彼能诠名，名有见，不正也。问：色体不是见，有眼见故名有见，亦应识体不是色，有彼色故名有色？答：乘言便故言有色，乘上句有见也。
初障碍有对，即约体相碍名有对；后二有对，即根识被色𤘽名有对也。
毕舍遮，旧云毗舍阇，唐言食血肉鬼。室兽，即傍生类，形如辟宫，大者长一百尺，少者长二丈也。如鱼眼，于陆不见色名无碍，于水见色名有碍，故知取见色闻声时名有对。下诸句准此释。
境界有对，即根、识于境有见闻等用；所缘，即境于心、心所有能牵识起用。又境界有对，即于境能取别相；有对，于境上取总相，以总相缘也。碍体义边，所缘有对，心、心所被境碍，取总相之用；不碍，得取别相用。境界碍根及心、心所别相之用，如彼同分眼根等，不取境，不名境界有对。故知约用名境界有对。且据一相尺，非为正义。古人更三释，文繁不述。境界有对宽，通六根、心、心所；所缘有对狭，唯心、心所。如问：若法境界有对即前句，亦所缘有对即后句。今答：先顺问中，后句名顺，后句顺前句？答：准此释，境界通五根及心、心所是宽，不通五境是狭；障碍通五根及境宽，不通心、心所狭也。
经部祖师造喻鬘论中有此颂，即由无对心，方得生能见色等。若耳不闻时，名有碍也。
破后说云不能招果，即名无记者，无漏不招果，应无记摄也。
六识，意界与贪等相应即不善，与无贪等相应即善，余一切并无记也。法界中无贪等五，自性善，并余大善地。大善地寻、伺、眠、恶作、无表、择灭、无为，得四相，二定皆是相应善，或等起善。摄贪等五，自性不善。大地大烦恼六，小惑十，得四相，无表相应不善，或等起不善也。空、非择灭，即自性无记。大地十，大烦恼六，不定八，有通无覆无记也。
不从心等者，声八中即是后六对声，色二十中显色十二也。身、语二，表本心亲引生，即随心判三性。身、语所依，本心不亲引生，即一向无记性也。如名等三，本心发声不发名等，名等无记性也。问：如声上四大，名、身等不从心亲引生，以依声生即无记者。声上得四相，亦不从心亲引生，依他声生，如何随声通三性？答：名等四大，望声无力，非俱有因，不随声说三性。四相望声有力，俱有因故，得亲依本法生。又望本法有力，随声说三性。问：香、味假食性，色界无假食。香、味即无触，亦假食性，色界应无触。答：色界有触，非是假食性。有能造触及所造衣等，香、味离假食无用，故色界无也。问：香、味离食无别用色界者，鼻、舌无境取，应无二根体。若为严身有二根者，但有扶根依处即得，何要根体？答：色界无男女根体，扶根依处亦无。要有根体，身有扶根依处也。问：色界男女二根，以无用离体，无别依处。鼻、舌有严身用，何妨离体有依处？又胎内定死者，六根无用，何要须起？答：胎内诸根，有因无用。女、男、色界，目用皆无，香、味同此。鼻、舌二根，有因无用。有无不同，理在于此。由六根有爱，发胜业为因，由得上定爱内身，故有六根。爱男女根依淫欲，淫欲、色界无，无二根也。
法界道谛摄者，即大地十，大善十，及寻伺四相，得无表色，通无漏，余法皆有漏。
五识唯寻、伺者，疏以二义共释五识有寻、伺。正理破此二因云：现见欲界内门细意识，恒与寻、伺相应。此破行、相兼因。二定已上外门转意识，应有寻、伺。(此破外门转因也。)自释云：以五识与寻、伺同所依地，唯欲界初定有恒共相应，言准寻、伺也。安慧救云：欲界内门意识，虽无外门转，有行相粗，故有寻、伺；二定已上意识，虽有外转，无行相粗，故无寻、伺也。宝法师释此论二因云：以行相粗，释五识唯寻、伺；以外门转，释五识行相粗。第六意识行相不粗，以通内门转故也。
此后三界皆通三品下，明后三界历诸地通三品，释颂后三界通三也。
从法界所摄非相应法下，别明法界中除寻、伺，余不相应、无为、无表色，余法不通三品也。伺在欲界初定摄，前明法界中六十三法了唯伺，未明此伺前三品不摄，何品收也。
心、心所一念无二，受等俱时生；寻、伺一时亦无二，体同时起，故云无第二寻等。正理破云：设有第二，岂得相应？彼自释云：谓自体不与自体共相应也。
由此故言下，再结前义，明后三界中，约法别论，在欲界初定，各成四品也。
推求行相，名分别；慧及念有简择、记持，得名分别。
自性者，唯寻伺体能寻求，即是分别也。问：想能取像，受能领纳，胜解脱即持，如何非分别？答：遮恶取善，名分别。受想不能遮恶取善，胜解未决断位，未能印持，故不名分别也。问：五识起有慧念，如何非分别？答：以五识微劣，同时虽有慧念，不名二分别也。问：若心心所摄作依处，名有执受者，二无心位，五根四境，无心心所摄为依处，如何名有执受？又现在六识不并生，意识生时，五识不起，不摄五根以为依处，如何论言心心所摄为依处，名有执受？答：一、以五根四境不相离；二、是彼有执受流类；三、以根体与命等，常在识生，即能为依，即是识阙余缘，自不生也。
令各相续起者，即是生斧等分隔两段，各自四相迁，名各续起也。问：五根是无，见有对色，以净名故，非能斫。若支分相离，身即无根等，非所斫者，如地狱身分成千段，皆有身根不？若无，不应受苦，同非情故；若有身根，体即应是所斫。答：业力使然，不同于人。地狱定有身根，以下文寿、𤏙、识三互相依持，必有身根，以段段皆受苦故。又地狱化生，若无命根，即不令得有体骨存；既有命根，任持身根决定有。又地狱寿量定数无煞，如十业道中，地狱无煞、盗等五业道也。虽身分相离，中间必有身根相连，如断藕；中间有丝相连，如蛇等。两段皆行动者，由风势力所持。若便两段各自活等，即有余有情依托此受生也。
异熟通因果，今取果不取因。
长养通能、所，今取所长养，不取能。等流亦二：一、异熟长养摄，不取；二、非异熟长养摄，即威仪等。此取
实事有二：一、有体名实，即一切有为法不取；二、不被四相迁名实，此取。
刹那亦二：一、生灭刹那不取，二、不从同类因生。初一刹那，此取也。
夫异熟生处必有长养，有长养处即未必定有异熟，如阿那律、天眼等先无也。
因即善恶，果即无记，因望果性，不同名异，是能熟故名熟，异熟为因。若属果，准此释，生之一字，即定属果也。
第二，释取果与果，前后两位，力用不同。业初造时，与临感果，时力不同，名异正理论。更有一释：离因而熟，因灭多时，果方生也。
能长养通三性者，四缘中，前二自性、无记，第三、第四三性。论言能长养通三性，约四缘共说也。因养得长名长养，长养依异熟立。外非情无异熟，亦无长养；心、心所虽有异熟，无形质，无长少令大，故无长养。若就别义，亦有资益。
声无异熟生者，声是有法，应无异熟。宗法因云：一、以随欲转故，同喻云如圣道；二、以有间断故，同喻如电光。故非异熟。若非若熟，施设论说，当云何通？善修梵行，离兼恶语，得大士梵音声相，论以二义释之。一云：且造业为第一传，从业感得异熟大种为第二传，从异熟大种相击发得声声为第三传，以声不亲从业生，隔异熟大种故，论言非异熟。二云：以属第五传，从异熟大种后发得长养大种为第三传，从长养四大后发等流大种为第四传，方得发声声为第五传，隔中间三转，不亲从业生，故非异熟也。法界中，除大地十大善，及寻伺四相，得道共无表，余皆非刹那也。
望后名意者，此通现在有意根难望，与后念意识为所依，即名意。
望前名识者，望依过去意生即名识。问：未来世若法忍，为有次第住？为无次第住？有次第者，未来依次第住，即未来世有同类因。过去次第者，如九品，若法忍令下下品定先生，匆阙缘不生；下中品先生，即取下下为因也。如何言不从同类因生？答：未来世无次第住。今初生一念，若法忍已前，更未有无漏法入现在世为同类因，名究竟不从同类因生也。问：未来有利、钝二无漏道，利道已生，钝道决定不生。此未来钝道，五类何类摄？答：等流摄。五类摄，一切法尽也。问：如上品苦法忍现行，下品苦法忍决定不生，未来下苦法忍如何无刹那？答：具二义立刹那：一、非等流生，二、现行。未来阙一义故，未来下苦法忍非刹那也。
今得成就者，生相名得，现在名成就，取法上能得得为句数，下取法体今现未二世，合举言今得成就也。
此十二界，心取依故者。问：过去意根，现在六识依，名内。现在六识无心依，应非内？答：意体不离六识体，六识亦名内。若不然，即现在无十八界也。问：心王心所俱时生，心所法界摄，名外者。心所依心王，心所名为外。心王依心所，心王应名外？答：心王通与三性为所依，性常定，名内。心所与心王为所依，性不定。若善心王，不善无记心所，不能为所依，以心所所依不定，名外。十大地与心王所依性虽定，四十六心所，三十六个不定，明类坏故，亦名外也。
六境论同分者，五识缘五境，不杂五识名定。五境不得名定，以通与意识为所缘境故。五识唯缘自境，五识名定。今唤五境名定，约能缘五识名定，五识缘时名同分也。问：五境亦被意识缘，五境望意名同分？答：虽被意识缘下，答：虽五境被意根及识缘，五境不名同分者，以非自根及识缘故。意根及识缘五境、六根、五识等时，意根及识得名同分者，以是意根及识一用，故名同分。五识、六根虽被意根及识缘，不名同分者，以六根及识约能取境，方名同分，不约为境名同分也。虽五根亦能取境，今此言识者，举能依识，兼取所依根。此虽字下，释前与能缘识文也。问：意根及识不缘法境时，意根及识即名彼同分；法界不被意根及识缘，法界应通彼同分？答：无一法界下，答：无我观以俗智为体，同时有心王，大地大善地，寻伺得四相，同时为能缘。如五识缘五境，现在缘着，即缘五境入过去，即毕竟不缘意识缘法。虽五识起时，意识不缘法，法入过去，后念无我观起，三世法悉能缘。以入过去法亦被无我观缘，故法界名同分。若能缘意识，念念令生，五识起时，意识不生，即毕意不得生。意识通有彼同分无我观性，第一念为能缘，不为所缘；第二念即却能缘前念无我观。第二念无我观，第一念已缘了。且据无我观，显处作法散，意识自能缘三世也。
谓不见色者，耳识起时，眼识不缘色境，名不见色。余声等准此。或可如二十色，与二十能缘识相系属，定自色识起，余十九皆名不见色。声等准此释也。如大海下色，及须弥山中心色，一切眼恒不见，恒名彼同分。问：岂非天眼境？答：一、以无益故不见；二、非一切时天眼起，又无佛时不见，故名彼同分也。
此中眼根于有见色下，明六根同分，彼同分。
色界为眼，已、正、当见，下明六境同分、彼同分。
眼等六识同分有三下，明六识同分，彼同分也。
更相交涉者，根为所依，识即能依，色为境，三法和合，名交涉也。
已作用者，各作自用，与前第一别者，前即约三法相顺见色，此即已作用也。
㸦相引起者，同分引彼同分，彼同分引同分。
又相系属者，彼同分眼难，不见色根境识，还相系属也。
十五修断者，五根五境，及善无记心王，为所缘境。修或为能缘，是所缘缚。染五识与贪等相应，是相应缚。与染为境，是所缘缚。此能缘惑，是修道除，名修断也。
法界通三断者，法界中不定、贪、嗔、疑、慢、大烦恼、痴，及大地染慧，为五见，此十是见惑。余大地九，大烦恼五，寻、伺、睡眠、大不善地二，四相得，此等与前见惑相应等，即见断也。通修断者，十大地寻、伺、睡眠、恶作、取、染，大烦恼五，大不善二，小惑十，与贪等为相应缚。大地十，大善十，寻、伺、睡眠、恶作、取、善、无记、有漏边十，四不相应无表取，别解脱、定、共、不律仪无表，此等诸法与贪等为所缘，是所缘缚，名修断也。非断，即取大地、大善地、寻、伺、四相、得、道、共、无表、无漏边及无为，为非断也。
经部许异生性身语业及恶趣果，与初苦法忍相违，是见断也。问云：不染非六生色定非见断者，应染污及第六生非色法应想见断？答：即言不染等非见断，不说染等皆见断也。异生等三，即由阙所依身缘即不生，不是见道亲断也。
一、正见通学等三位，显凡学、无学三位有别，显渐次修生，故分三种。问：八见缘境何别？答：五染污见如夜有云，涉路正见如夜无云，有学见如昼有云，无学见如昼无云，前后胜劣有别，所发慧见境有异也。
婆沙正义：世友眼根见，法救眼识见，妙音眼识相应慧见。经部：同时心、心所和合见。犊子部：心、心所同时我见。此破识见，余准此破也。问：若尔者，能决度名见，眼根见色；不能决度，应不名见也。经部难云：若言根是色，不见障外，如琉璃、水精、云母等，是色障眼根，眼根如何隔云母等能见？彼自答云：由云母等光明无隔，故眼识能见；壁等光明有隔，眼识不能见也。犊子部：二眼识所隔远，左右二眼不俱时见。由二眼速疾转，言俱时也。婆沙破云：如僮坚吃杖，二足处隔，如何一时觉痛？二眼处远，何妨俱时见也？此论云：二眼见即分明，一眼即不分明。故知二眼俱见也。若不二眼俱时见，如何明昧有别也？
又一开下，论主自释：既开二眼，触一眼时，即见二月等；不触眼见本月，触眼见新月。若许二眼俱见，即开一触一见二月。彼犊子救亦是二眼不俱见，反难云：既不俱时，闭一触一，亦应见二月；既闭一触一，不见二月故。故即由二眼俱时见也。光法师释：被触眼由根动转，引意识见二月也。
胜论：外道六根皆取至境，远色声入眼耳中，方能见闻。破云：若六根皆至境，即应自见眼中药等。既不自见药等，故知眼耳意取不至境也。
三根取至境者，据正理论，亦取不至。三根净妙，非所触故。以有部极微不相触，若根境相至，即极微相触。假设一极微，分为四分，鼻能隔三分取香，舌隔二分取味，身隔一分取触。据相近说，取至境也。眼身二离中知，即无前后。次三合中，知鼻根远。勿论舌身二根谁先起，由本作意，取其何者。此二境中，强即冷热，先起身识。若二境均，先起舌识。又若新境即得味，旧境先得触也。
等量者，如鼻等根有一百极微，即能取一百极微香境。若香等境大，即前念先取半，后念取半。由根速疾发识，谓言同时。若境少，即根半发识取境，名等量也。然五色根中，前四许全发识及半发识，身根半发识不许全发识。如地狱身，全发识即便散坏。故知人中身根，不论发识也。若前四根，以有身根为所依。设全发识，亦不散身根，更无色根为所依也。问：五根安布，其量云何？答：且扶根四尘：眼如薄桃颗，耳如卷桦皮，鼻如双爪甲，舌如偃羽刀。身根从非足遍身住，如身量。前约根体依处说，眼根体依薄桃等重累而住。一说在扶根上傍布，如香𦷪华，上有清彻映覆，故不散。以根体净妙，清净彻映覆，故能见色。余四根准此说也。
俱托二缘者，世友说根、见、非识六缘，发识、根、境、空、明、作意、等无间意。若耳根五缘，闻声六中，除明；鼻、舌、身、意四缘，能嗅香、尝味六中，除空、明也。此中但说根、境，不说余者，空、明等以不定故不说。如夜行类，不要明；水中见物，及隔云母、琉璃见物，不要空、作意、等无间；六识通缘不说也。
以识随根者。问：如意识依意根，随意根有明昧者，岂不眼见身有损时，即意识不明，即是意识随身根变，如何言随意根反？答：由风等病损身根，同时身识有苦受相应入过去，名乱意根，后念意识依此乱意根生，即是随意根反也。问：如前念意根有漏，第二念苦法智忍生意识即无漏，如何有漏意根与无漏意识为所依？答：但说明昧随所依，非据一切。如五根无记与三性五识为所依，有漏意根亦与无漏意识为所依也。
准正理论，手、鼓各自四大相系自发声，由鼓声大，手声少，但闻鼓声，不闻手声。问：上地眼根细，能见下地粗色者；上地身根细，应能觉下地粗触？答：眼是离中知，能见下地粗色；身根是合中知，故不觉下地粗触也。
于游等至，等者或同，即身生初定、入初定、观初定法境，四皆同地名同。
或异者，如身在欲界，入初定，观欲界法，第一念即身、意法在欲界，意识属初定；第二念等已后，身、法二属欲界，意根、意说属初定也。若观初定法，即初念意识法属初定，身、意根属欲界；若第二念等已去，亦起初定心，即身属欲界，意、法及识三属初定也；若第二念起二定等，即身属欲界，意根属初定，意识属二定。法通三地皆得，余准此说。从上地入下地心，亦准此释。及受生时者，或同者，起异地心，无命终理。如身在欲界死，却生欲界，四皆同地。或异者，若身在欲界死，生初定，即意根属欲界，身、意识及法属初定。从上生下，准此释也。
●根品第一
疏分三：一、释名，二、来意，三、分文解释。体通三世宽，用唯现在狭，后明根也。
由体用双胜，即是光显，光显即是增上。今即将增上义，以释根名也。问：受有领纳，想有取像，邪见能断，善涅槃于诸法中最胜，应立为根？答：诸法中，此二十二根，极增上故，如狮子上，狮子中胜。
劫初人身皆同，二根生后方有差别，勇怯等名有情异，依眼等名分别异也。
持众同分者，如无色界，起无漏心，及自地善染，特无异熟无记心，若无命根，更说何法，名无色界生，由此命根，方施设诸根，名受无色界生也。
能读过去众同分者，能读望前，能持据现体，是命根读者相续。如第一念命终，第二念来趣，命根即起，能持现在五蕴。由现在命根持五蕴，能续得过去五蕴众同分也。
道者，引引五蕴有情世间意，能遍缘一切境，名遍摄受；行有势用，名为自在；随境而转，名曰随行。
颂初置传说言者，论主意取后段识见师义。四义中，导养身不共事，是能依识，非所依根。论主破此两义，颂首言传说。正理论云：初传说言，显乐后说也。识见师，真谛师云：是经部师也。问：根于识有增上用，立为根者；境于识亦有增上用，应立为根？答：一以是识通因，如眼与了二十色，识为通因，色境即二十各别。能发自识有增上用立根者，彼同分眼等，不能发识，体应非根。经部却问云：岂不斯过，汝亦有耶？前文四义中，有生识等是。有部云：我无此失。虽不发识，无生识等义，有严身等用。四义共释，随有其一即得也。
由具知根，在第九解脱道相应九根，名具知根；能起得，得八十九品无为，名得涅槃也。
废立者，废即废无明、语、具等，立即立二十二根。或依七十五法辨，亦得废余六十二法。不根立为不与心为所依等故，立即立十三法为二十二根也。
破五、作业根者，语具。如眼不要学，即能见色；语即要学，方成。又寻、伺能发语，应立此为根。
手足不定，鸟即觜，持物不要手，蛇腹行不要足。又手足即是身根，伸屈不同，身根摄也。
大便如空中有物落，应立空根。又正理论有余弃风，应立风根。
女男根，即无见有对色根体受乐，不由四尘色受乐也。
又无明等，以心不定故。如行从无明生，却能生识等以为根，不定不立根也。
六处有情本者，外六境即非情，虽狭根四尘，是内身摄，依六根立，故六根是本也。
此净者有二：一、无漏名净，即意根；二、离烦恼缚名净，即通六根。杂染资粮，准此应释。又解：此三唯是意根也。问：受与五钝使为因，即立根；想与五见为因，何故不立想为根？答：正理论云：烦恼中爱重，六处为受生本，故立爱与彼为根。若起烦恼，即无明胜；若受生，即爱胜。爱胜由二义：一、能生六处，二、能持六处。不立想为根。又解：善想正慧映夺，染想颠倒映夺，非增上故，不立为根。余法随应，准此应释也。
以识为体者，由第六识于五趣中，舍前趣，取后趣，流转不断，由识也。
流转生即胎卵生，除湿化生，以不受胎故也。
还灭生者，灭即涅槃不生，取上能得，得有生故。
由信等五四加行位，有用与无为上，得为所依，方得生也。
三道皆名正定聚，苦谛下得最初生，由未知当知根，此无为上得方得生也。
由已知根断修惑，令无为上得续续生住也。
由具知根故，再得无为上得，方能起四禅法，现身受用，名受现法乐。
即由此缘经立次第者，由六根同与流转体为所依，故经中身根后第六说意也。
身谓所依，所依即五识与受为所依也。
前五识内中容有一舍，第六识中容有一舍，同无分别，合立一舍根也。
动涌名喜，因分别生。寂静名乐，随胜境生。第三定心悦合名喜，以寂静与五识同无分别名乐也。
八智名知，知四谛境有决断故。八忍非知，未成决断故。彼修行者，正起忍时，作未知苦谛行解，名未知。至后念智位，必当知苦谛，名当知，合名未知。当知七智，正知四谛理，不合名未知。由在八忍中间，起同八忍，名未知也。
见道以知四谛，了今修道，重起无漏慧，知四谛境，知彼已知境，故名已知也。问：修道观谛，一谓断惑，二谓现法乐住，三谓练根，此文何故但说断烦恼，不说余二？答：练根恐惑退，现法乐住亦是断惑之义，即胜进道摄，但说断惑，即摄余二也。
或习此知已成性者，以常习二智，名具成自在性。或再释前知，己已知即尽智，或习此尽智，成利根无生智性也。
未知、当知、已知、具知，因三道中人根，即目三道中相应九根，能断惑也。
意等九根，与三无漏根为体，即无漏；四加行位起者，即有漏也。
如本论说：无学果与世间有缘，观自命尽，作法延命，须具六缘：一、人胜，谓阿罗汉(简前三果)；二、解脱胜，谓成就神通(显俱解脱，简慧解脱也)；三、修习胜，谓心自在(简时解脱，取不动性)；四、福田胜，谓于僧众，若于别人，以衣钵等物布施(简余物四人成僧，余人即慈定等)；五、依止胜，谓施已发愿，入边际定(简余所非依止胜也)；六、转业胜，谓从定起已，心念口言：我诸能感富异熟业，愿皆转招寿异熟果。时彼富业，则皆转招寿异熟果。由定愿力，则转富业，得五年或十年寿果。更有一说：由定愿力，引得过去非命死，余命令生寿，此则与愿不同。过愿云：转富业作寿异熟果也。有说：由现在布施招得命，准舍寿亦布施，不令促得命，故知非也。问：此延得命长，岂是异熟？答：但是由定施等力，转富业作寿果，亦是异熟。富果亦是过去满业招故，亦不是多业引一生过。如色是碍，定力令无碍，不可说色是无碍。此亦如是，由定施力转富作寿，不可说非异熟也。无学若命未尽，与世无缘，准上六缘作法，即转寿果作富果也。留舍寿唯人三州，不时解脱得边际。定者，定自在故。世尊留三月者，谓显于死得自在故。若减三月，即利生不究竟故。婆沙一百二十云：一说世尊寿一百二十，以行因时多，又身量与人不等，故与人寿长短有别，舍第三分寿。一说一百岁行因虽多，与人等故，舍第五分寿也。问：命行、寿行何别？答：准下文，命根体即寿，故知寿即命。一说过去业感得即寿行，现世延得命行也。言留多寿行者，一刹那命即不可留，无常性故也。问：命与同分皆是引果，何故但说延命，不说延同分？答：相乐欲因名同分，能持𤏙识因名命。前文释命根能令众同分住，不说延同分也。
有部释：忧非异熟者，离欲舍故，异熟不然也。
色意等一一通二者，眼等七色及命，若人天即善异熟，若恶趣即不善异熟，意根善恶趣皆通二异熟也。喜、乐、舍五趣皆是善异熟，苦五趣皆是不善异熟。于善趣中二形者，唯女男果依处，不善业招也。问：念、慧、定三皆是大地法，并通三性，何故论言唯善？答：取小分善性边立根，不取染、无记，故言善性也。
忧非无记者，婆沙一百四十四云：且非有覆无记，欲界身边二见有覆无记，性是欢行转，忧是戚行转，行相不同，不相应故，非有覆也。非威仪工巧者，忧分别转，威仪等任运转故，如忧言我不如佛及马胜比丘等威仪，正分别时非威仪等，若起威仪等时，分别已息。非通果者，通果定发，忧离欲舍，故非异熟无记。
无女男者，离淫欲故。色男无香味境，应无鼻舌根。再释云：又女男根，身丑陋故。佛象王藏相，岂成丑陋耶？正理自释，前说为善。色界有鼻舌二根受，得有二根体。色界离女男二根受，故无二根体也。问：既无二根，如何经说无处无容女身为梵，有处有容男身为梵？无根如何色男名界？答：有男相故，即名男，非谓有根也。
无苦者，色界无五识，与苦为所依，故无能依苦。若尔，初定有三识，初定应有苦。再释云：苦从违境生，无不善事为苦境，虽有三识，故无苦也。
意及三受有漏者，通见修断者，此四根有漏者，通三性善无记，与烦恼为所缘境，名所缘缚。若染者，即与修惑相应缚，是修道除，名修断。若与见惑相应起，名相应缚，见道断也。
忧有漏通善恶二性，善即与修惑为境，恶即相应起也。
七色命与修，惑作所缘境，
苦根通三性：善、无记，与修惑为所缘缚；染性即与修惑作所缘相应缚也。
信等五，唯与修惑为所缘境，此能缘惑是修道，余名修断也。
初生不得意舍者，以染污，今明得异熟也。初生无余四受，以生死唯舍受；不得信等，以结生心唯染污故。结生有漏心，无三无漏根，余色根第五位末后方得也。
化生不得意舍等，同前释也。
命终心通三性命，此先明染无记心，死说无信等五，下二界准此释说也。
色界命终不说喜乐者，死生唯舍受，色界无女男根，染无记心，死无信等五也。
渐死四者，从上死无眼等四，从下死即无女男二也。得果者，不取练根八十九品无为，分作四沙门果体。八十九品无间道、解脱道为能证智，八十九解脱道是有为果体。证此八十九品无为时，此八十九能证智，与二十二根中几根相应，共证此八十九品无为，作四沙门果也。如初果以八品无为为体，第十六心八品无为上，有八个得一时生属身，得彼八品无为，即说此人名得初果。此第十五、第十六心，与几根相应，共证此八品无为为初果。后三果准此说。
依未至地起见道故，与舍受相应意及信等，即是同时心王心所也。
无为上得，与无间道同，是有为无漏无间道，引彼得生，与彼为同类因也。
此二相资者，无间道断惑如驱贼，解脱道证灭如闭户，㸦相有力，名相资也。
为能作因者，即有力。能作因不障得生，即能作因能持无为得，即有力也。
凡夫人断惑，不分见惑，合束为九品。断三品后入见道，名分离欲。断六品后入见道，名倍离欲。断九品，名全离欲也。婆沙一百四十八：问：第九解脱道，谁入根本，谁不入耶？答：忻多入，厌多不入。有说：利根入，钝根不入。三释皆通，无评家也。
本论约无学果三度，退三度，证得各用一根，证三度，合说言十一根。
以无乐根证不还果，而于后时得有退义。此文释若乐根证即是凡位，断二定已下惑尽后，依第三定入见道超越，证第三果。缘先不取前二果，直取第三，同得初果，决定不退。若退者，退作何果？未得初二果。此文且举示根超越人喜舍证者，亦定不退义。准超越第二果人，亦定不退，以初得故也。
亦无退已已下，即明次第得。第三果许有退，退作前二果再得。第三即用未至地舍根得，无有由喜乐根再得也。初果唯无漏道得，依未至地定。第二果依未至，通有漏无漏道。第三通六地，证通有漏无漏道。第四果通九地，唯无漏道证。四句分别者，第一句道杂地不杂第二果，第二句地杂道不杂即第四果，第三句地道俱杂即第三果，第四句地道俱不杂即初果也。
非先离欲已下，再释超越二三果人。初三通一切处持等，皆定成也。此明成根定，余皆唯不退所以也。
或就诸根定量门意者，二十二根中成眼根时，同时便成就几个根，余准此说。如成信等五，即约断善人；不成就三无漏根，即凡夫；不成眼等前四，即从上命终；不成男女，即从下命终说。又生色界，不成女男根。又前七色根，生无色亦不成就，不成忧苦根。离欲即舍，喜即生三定，不成乐即生四定。余下文皆根准此说。
苦根成七，无眼等四，约从上命终说；无女男根，约从下命终说也。
三、无漏根不成眼等四及女男根，约厌生死心胜。从上死入圣，即无眼等四；从下死入圣，即无男女也。婆沙一百五十云：传说深心厌生死胜，临命终得入圣。上下死不定，故无眼等四及女男二。正理所言无有无形得圣法者，此据本性损坏二黄门无形者说也。二、无漏十一无身苦者，约第三、第四果生无色界说也。
断善人，准下文，准三州男女，此言无善成八。无男女等根者，准得圣，从上命终无眼等四，从下死无男女根也。
●疏第四(根本第二之卷)。
正理论问：何缘作此俱生法，及下因缘论耶？答：为破邪宗，显正理故，谓或有执行自然生，及一因生等，显此诸行，诧俱有等诸因缘生，所以造此俱生法因缘论也。
如相不同，生亦各异者，相即体相，五位法体不同，生时亦有别也。
准正理论释，此颂欲微聚无声。欲即欲界，微即极微，聚即七极微成聚也。此论言：七极微是色，同时兼有香、味、触各七，四七二十八极微，是所造摄。一一极微，各有能造四大，计即有众多极微。今言八事者，约类同说八事，理实有众多法也。婆沙九十云：声界云何？若用造身根，四大造声，即有因少果多过。若别起大造，此大相击，更复生声，此声复大造。若更别起大造，又复生声，即有无穷过。评曰：应作是说：生欲、色界身中，有众多四大相击发声者，有不发声者。准此文，不是四大造声，但是发声。有声处即定有八事，有八事处不定布声。此论八事，即婆沙中约四大不相击不生声说。若言有声，即据发声者说。婆沙言：声恒成就者，约一切人共说。此论八事无声，即约一身不发四大说也。
颂中言欲微不约色界明者，色界无香味，就欲界多处明；色界准欲界说八事，约外非情色说；有身九事，即约内有情色身说也。
四根各别者，四根依身，根处各别，不可眼上加耳等，成十一也。
以根上有声义隐者，外非情发声，相显可知。内七色根，如何有声？为通此难，谓有执受大种发声也。或此文举内身有声，显外非情，准内可知也。
心王、心所俱者，此约总相说，若三性类各别说，如下定俱生中善心与二十二等文辨也。
情非情有，论有情有得，就有情中法，俱得俱起，前后得即不俱也。
心所且有五者，且者，未尽之言。此论文明五地外更有八不定地，在五地外，故言且。或准婆沙及此论下文，更有忻厌，在五事外，颂言且也。或婆沙一百三十二，更有覆地及无覆地，在五地外，颂文言且。此论谓二地四十六心所中，无有一法唯唯有覆性及无覆性，不说此二地也。问：受等通三性，受等名大法；心王通三性，心王名大法？答：以无二心王俱时生，㸦相依。心王自不染依心王，心王不得名大法；心所依心王，心所名大法；心所自不依心所，心所不得名地。准此论，唯心王名地也。婆沙十六，心王、心所俱得名地，以此二法㸦相依故。及此论下文，亦有此义，俱有因中㸦相依故。已下诸地，皆准此释。问：疑有无二转未决断时，即无胜解，胜解应非大地法？答：疑有印，有第二念；疑无印，无前后二念不同，皆得有胜解也。住部本宗全不立心所，即心王差别领纳名受等。末宗破以五蕴中应无受、想、行三蕴难，即立受、想、行三为五蕴故。故唯识云：或执离心无别心所，是定能令心当念中心心所不散，非令前后念不散也。问：下二定中言忻、厌二心所，此四十六中是何类摄？答：正理论云：忻即缘功德，厌即令心缘烦恼过患，一心不得俱起。论不正说，说二及言，傍显忻、厌，谓二不俱生，性相违故。又是善性，故论主于大善地不正说及字中收也。婆沙一百四十三及正理亦说此二。婆沙三十五又说怖心所是染及无记性，此论略而不论，不定地中摄也。问：善体现行即是修，如何乃言修诸善法，应离修外别有善法体？答：谓此不放逸，于因聚善法专注性也。
心堪任性者，与身心作适悦之因。身即五识相应，轻安不是色身，如五受中身受也。经部许有轻安者，即是轻安风触身轻利也。问：既是五识相应，如何立为轻安觉支？答：轻安意识相应者，上非觉支，况五识相应，得是觉支？问：行舍无警觉性，作意有警觉性，此二相应，如何同念起？答：一有惊觉，一无惊觉，二体既殊，同起有何乖返？作意有用，行舍无用，行舍有用，作意即无用，二体同时，何不顺有也？四句分别者，有唯善不是遍善，即忻厌二；有遍善不是唯善，即大地十；有通二，即大善十；有非唯善及非遍善，即寻伺、睡眠、恶作，通三性不是唯善，不遍诸地不是遍善也。大烦恼六，不善二，小惑十，不定余四。善言已简，不入此四句也。身无堪任性，即五识名身，非色身，如身受也。染言通有覆及不善。四句分别者，第一句有遍染非唯染，即大地十；第二句有唯染非遍染，即小惑十，大不善二，不定中贪、嗔、慢、疑；第三句即大烦恼六；第四句不定，寻伺、睡眠、恶作，大善十，及忻厌。不入此四句，染言已简也。
大不善地四句者：第一句，有准不善性，不是遍不善，即忿等七及嗔；第二句者，有遍不善，不是唯不善，即受等下及痴等六，发寻、伺二；第三句，即此不善地二；第四句，小惑余三，不定余七，是大善地十，同前简法也。
于他盛事令心坟发名忿，隐所造过名覆，执财法名悭，妒他得胜名嫉，坚执不舍名恼，于他有损曰害，结怨不解曰恨，诈现亲附名谄，心口相违名诳，染着自法名憍也。
慢、疑，阙初及第三义也。恶作，阙第二、第三二义也。此处言睡眠阙三义。准下文，见所断慢、眠、自在、随烦恼，皆唯意地起。准此文，睡眠唯意地起，虽唯意地有，不与无明俱，如善睡眠，故阙第二义也。意地起，准此文。
上来明五地。大地法即遍一切心，大善即遍一切善心，大烦恼即遍一切染污，大不善即遍一切不善心。此十阙上四义，名小烦恼地。不定地，约不入此五地等，名不定也。
如是类名为者，此论断即此小惑起，各别不同，是流类。正理十一云：即此十外，更有不忍、不乐、愤发等心所，是小烦恼地流类也。不忍、不乐，即此嫉中摄；愤发，忿中收也。心王、心所、相应起、非自力起，有二十九：大地十，除慧；大善十，大烦恼六，除无明；大不善二，寻、伺、睡眠。第二句有自力起、非相应，有十五：小烦恼十，不定；余五有，通二。慧中，五见即自力，余即相应、无明；共即相应起，不共即自力。第四句即心王是也。
有时增恶作者，恶作是追悔不追悔作，恶于善心即无，故言有时也。恶作者，如昨日恶作，善恶二事名作，望今日不称情边名恶。恶之与作，皆属昨日境，今日心追悔，缘恶作境生，全取境名，有财释也。第二，释恶作所依，追悔能依。今唤追悔名恶作者，举所依恶作，显能依追悔名。如人依村，唤所依村即入来，举所依村显人也。第三，释追悔果，取恶作因名也。
谓于善恶不作作中者，善恶即是一所作事。
不作作中者，于善不作，于恶而作，心追悔，名善恶作也。
谓于先时下，是释上三句也。问：于已作善恶二事心追悔，可名善恶二恶作；于未作善恶二事追悔，如何名善恶二恶作？答：谓于未作事心追悔，悔不作善，名善恶作；悔不造恶，即不善恶作也。婆沙三十七云：四句分别：一、有善恶作，于善处起，如悔不多作善等；二、有善恶作，于恶处起，如悔先作恶等；三、有恶恶作，于恶处起，如悔不多恶等；四、有恶恶作，于善处起，如悔作善等也。
不共者，婆沙四十八有二释：一云：不共无明，唯见所断，不与根本十惑相应，名不共。若与忿等七自力惑相应起，以修断故，非是不共也。二云：不共无明，通见修断，不与根本十惑相应，名不共。与忿等相应无明，亦名不共，以是随烦恼故。今此论同后说，许不共无明与昏沉、掉举随惑相应起故也。问：不共无明，于何位起？答：谓起正见，或邪见等，缘四谛理，心劳倦时，不忍不了，即是不共无明也。经部忧根与恶作相应，故忧与恶作二种，皆通无记。有部说恶作与忧相应，皆不通无记，如前二十二根中释。睡眠无梦，即一向无记性。若有梦，即随所梦事，以判三性也。问：恶作与根本十惑中无明相应，不与余九惑相应。恶作即二十一心所俱生者，前不共无明，应亦二十一，兼恶作，何故论言二十耶？答：正理论释颂云于不善不共，见俱唯二十者，不善见即二十心所俱生，不共无明即二十一心所俱生。既许无明与恶作相应，恶作二十一，何妨恶作与无明相应，无明有二十一？前婆沙二说中，不共无明通修断，以许与二十一心所相应，有痴等六故。此论据有恶作处，即有无明，有无明处，未必有恶作也。
初定心所四十六，中有三十四，中定有三十三，二定已上至有顶，有三十心所也。于欲界五品心中，上界无不善心品一，有余四品心。此四品心与心所俱生多少，准欲界说也。
相传云：马胜比丘于逝多林入定思惟，拟令诸天等知佛在人中。上问四天王乃至梵天，梵天令还问佛也。四大是色，何界位灭尽？但断第四定染尽，即生无色，即是四大灭尽处。
疏云：于功德，以无敬等四共释于有德人，亦以四共释于功德。或于功德无敬，于有德人无崇，于功德无所忌难，于有德人无所随属。或可于功德无敬无崇，于有德人无所忌难、所随属，功德及有德人是无惭境也。
现当二世，恶果是怖境，能生心所怖故。今唤罪名怖因，罪受怖果名也。问：若见因果不怖，即是恶慧，慧有见故。若不见因果不怖，是无明，何关无愧不怖因果？答：无愧行相，别有体性，与恶慧及与无明为因，生无明恶慧，推功归本，故言无愧不怖因果也。问：自观不观他，如何无惭愧俱时起？答：就胜说，观他时非不观自，观自时非不观他，故得俱起也。
辨别意者，寻伺同分别，释憍同高举，行相既同，体应不别也。问：寻伺行相，粗细㸦相违，如何一心俱起？答：如苏在水上，由下水上日照，有凝释二色。凝释二色㸦相违，二色得俱时生。寻伺粗细㸦相违，何妨俱时起。若然者，苏体非凝释，由水日有凝释，亦应寻伺体非粗细，寻伺别有粗细。因正理释云：如水与醋，等分相和，但觉醋味，不觉水味，非无水体。由醋用增，寻增伺用损，伺增寻用损。二中增者，即喻醋。又如贪痴同时有，体许俱时生，而得说为有贪，不名有痴也。
言诸语粗者，因中寻用强；细者，因中伺用强，二体同时有也。
慢唯方他，憍唯自傲，举也。
梵云质多，此云心，是集起三业及心所义。梵云末那，此云意，是思量义。前心所思，即造作义，与此别也。梵云毗若南，此云识也。
有所依者，心心所同有，六根为所依。诸论言同一所依者，古人云：意识依意根，五识依五色根及意。即五识有二所依，如何言同一所依？理实有二，且据六识各依自根，说同一所依也。宝云：不然。同一者，心王心所两法，同一刹那，共依眼根，名同一。据心王心所，同一刹那不相离，名同一。不取一个所依，名同一也。
同一所缘者，虽心心所许，缘多境生，且据缘一色境，名同一所缘。宝云：亦是心王，心所同一，念不相离，名同一。设缘多境，亦不相离，名同一。不据一色，名同一也。
同一行相者，虽心心所缘多境，生起多行相，且据缘一色一行相说。宝云：设心王作十种行相，心所亦然。今据心王心所，所依所缘，行相不相离，名同一。不据依一根，缘一境，起一行相，名同一也。
心不相应行者，心不相应简心相应法，行即简色及无为法，不在行蕴摄。此疏释云：不与心相应，名心不相应，即有色法及无为难也。
相名身等类者，此论释十四不相应皆是流类，正理论中更有和合性在十四外，是此十四之流类也。
释疏分二：一、释颂文，二、引婆沙释得、非得。疏云：此所得法至现在世，名为成就者，此古人释，取所得法体入现在，名成就。又释：得未来，有三类能得及两类非得，各别住。宝云：未来得，即一三世起不定分法前等。所以下，论文以法俱得，三世起不定，非俱有，因取本法上能得得，名得及成就。若古人取所得法名得、成就者，即得应随所得法是色、心等法，不应是不相应行法。又非得及不成就法不生，不入现在，如何立非得、不成就也？正理论释云：有法无始来未曾得，今初得，名得；先无始来未曾得，已舍，今再得，名成就，不名得也。非得、不成就，准此应知。
获时不名成就者。问：获时即名成就，何妨？答：即有一身亦凡亦圣过。如世第一法现在身，即成就凡位；未来苦法忍上法前得在身，成就圣法。若成就之时，即是得者，即应成就凡位，亦成就无漏法，凡圣不辨也。若成就他身法，即有五趣杂乱过；若成非法，即有怀法性杂乱过，为情非情收也。问：如轮王成就七宝，岂即成就他身及非情耶？答：轮王约过去造相系属业，感得七宝，七宝假设为得成就，非是得成就也。
除初刹那具缚圣者，即是先凡位，未知断惑入见道，至苦法忍未成择灭。此除不取，若先六行断惑入见道，至苦法忍初心，即成择灭也。
诸余有情者：一、即苦法智已去圣人；二、即先凡位断惑入圣，至苦法忍；三、凡夫六行断惑者，皆成择灭。
虚空不同择灭，道证不同非择灭，阙缘显得非得皆无也。由无漏法上有得故，圣者起世俗心，不名凡夫，以有圣法上法前后得在身也。问：虚空无得，应立非得？答：以得无故，非得亦无也。
宗明得、非得相翻立者，此释无得处，非得亦无也。既翻大得立大非得，何不翻小得立小非得？答：若就别义相翻，即得有小非得；若大非得上，即不得有小非得；若有小非得，即过如后述。下第二、引婆沙，分二：一、引婆沙释得，二、引婆沙释非得。前文分二：一、释能得之得，二、释所得。法中分二：一、引文，二、疏释。释非得，引婆沙文，准此科也。
异熟生等者，等取威仪工巧。非数习者，及自性、无记、有覆及无覆无记色。有覆色者，即初定梵王起贪等烦恼，引身、语二业；二定以上即无，无发业心故。欲界身边见有覆性，不能发业，如下释。
胜缘阙故者，谓世俗智，无始来曾作六行断惑，令三类智亦断惑。在未来合有一类俗智所依五蕴，与三类智所依五蕴，同刹那生入现生。由世第一法强等无间缘，引三类智所依身，先入现在俗智所依身不得生。所依身既阙，现在世体不生。俗智阙，所依身亦不生也。又解：未来俗智，与三类智合同刹那起，依现在五蕴身，被三类智先生，依现身俗智，即阙现在身为所依，名胜缘阙也。
有事现观故者，俗智虽与三类智漏、无漏不同，同作断惑事故。
二、当谛事周者，谓三类智知三谛事周也。
无事现观故者，即漏、无漏别故也。
二、无遍事现观故者。道类智知道不遍，谓种性多故者。释上修道不遍所以也。一、三乘种性㸦不相修；二、就声闻种性中有六种性，亦㸦不相修；三、就六种中退法种性中有九品种性，不俱时修，名种性多也。问：俗智既不生，如何与三类智同时有法前得？答：如万人军同收郡邑，半人已死，来命齐赐官品。虽万军死生有别，官品即齐。俗智与三类智同类，或生与不生，即有能得，得即齐也。
别解脱戒等，即八众无表等，取恶无表，兼处中无表，及善恶表色，对二定也。
道类忍等等，取第二果、第六无间、第三果、第九无间、金刚喻定，及与此等同时得四相道共戒、大地、十大善、十寻伺心王也。第五取一切定，余除道类忍一念，及第二果、第六无间道，及第三、第四果、第九无间道，余一切散善、一切染法，及通果、无记、全威仪、工巧、小分、取数习者。
现忍如何有法前得？此问现在一念道类忍上，如何有法前、法俱二得？答：初将二世道类忍上得。答：约现在、未来所得法，体同未来道类忍上法前得，与现道类忍上法俱得同现世，名现忍有二得也。破云：岂有问现忍上得，将未来忍上得？答：破第二解云：岂有入现在已，有法俱得了，却不入现在有法前耶？第三解：取未来众多未起法前得，即是现在道类忍法前得。流类破云：设三类得，未来法前得起未尽，亦不可将配现在一念道类忍上法前得也。宝法师释云：现忍未起已前，有法前得；此忍现行，即有法俱得。未来起多道类忍，亦容有二得。今约现在世一念忍，能引二得生，名现忍有二得，非是一得同念起也。
必无非得可与法俱下，破古论，此总破。以法现前下，立理。非所得者，即外非情、他身、虚空、无为，得、非得俱无。
非无始来下，宝法师难唐三藏也。未来俗智合与见道同时生，未至阙缘不生时，常有法前非得也。
无所依故者，入涅槃无所依身，故无非得也。前五无觉未得无生智，常有非得；练根后得无生智，有得替非得也。宝法师云：初以过去非想见惑难，三藏前引婆沙文，所不得法有三句，合更有第四句，唯法后非得。非想见惑已入过去者，是唐三藏依难，便立第四句。第二遍以未来未起见惑难，即除所加第四句，再加十六字，双遮二世见惑难。如非想见惑无始来成就，未以见道断，名未舍必起，必无起得未来见惑入过去尽者，所以遮言非。意云：无此道理，若起得入过去尽，即可言唯法非得。既无此理，即是见道现前，隔过未二世见惑断。望过去即法后非得，望未来即法前非得，即是前婆沙三句中第二句收也。问：本法大小二得及非得，安立如何？答：如大得得本法，小得即得大得，属身；若失本法时，即非得不得。本法有大得得非得，有小得得大得，属身；大非得上若有小非得，即失却大非得，应失无表戒时，非得不属身，应不失戒等。四句分别者：一、得上有得，即大得上有小得；二、得上有非得，即舍大小二得有非得生；三、非得上有得，如以大小二得得非得；四、非得上有非得，即舍非得时有非得生也。有学及无学法，即以有学无学身，有为无漏五蕴为体，上能得得亦然也。一切有漏，随所得判性，以所得法引生故。二、灭自无用，择灭随道论性，非择灭又不由道证，随命根众同分别性也。
约得种类者，即是未来世有三聚，得不杂故，有前后及俱得也。
若有漏道证择灭者，若凡夫断下八地，见修合断，即有八九七十二品惑；断此惑，得七十二品择灭上得。若初、二二果人，以有漏道厌下欣上，准断修惑，亦有七十二品无为上得。此二类得中，半色界摄，半即无色界摄。
若无漏道下者，明无漏道断三界见，修八十九品惑，有八十九品无为上得，此得即无漏不系也。
道谛得者，无间解脱各有八十九能得，得亦无漏不系也。三乘有学，身中有为，无漏五蕴法上能得，得亦是有学。若三乘无学，身中有为，无漏五蕴法上能得，得亦无学，随应所得判也。
有漏及无为是不？前三果四向修，名非学法；不是第四果人修，名非无学法也。非择灭上得及非圣道，若凡若圣所证七十二品，无为上能得得是。
有漏与修惑为境，名修断也。若有学道所证择灭者，即三果四向，共证八十八品无为，其能得得随能证，是有学收。
若无学道所证择灭者，即第四果人，第九解脱道，一时再得八十九品无为，有八十九个能得，得亦是无学摄也。
见、修烦恼，名见、修所断法。此上能得，即随二惑，是二所断也。
非择灭上能得，及有漏道断惑，有七十二品，无为上得。此上二类，得与修惑为境，是修断所得法，即非断也。
圣道所证择灭，即无漏道，断八十九品惑。有八十九品无为上能得得，及八十九无间解脱道上得，此得皆是无漏，并非断也。此上所举诸法，取上能得得得，辨三学三断等，不取法体也。
虽有上品，而亦不能发无表故者，由有覆心卑劣，从有覆心发身、语更劣，此身、语不能发无表也。
是不随心，势微劣故者，善恶无表，及身语二表色，是不随心色。问：翻得立非得，得随所得判三性，非得如何不随所不得法判三性，颂言非得净无记耶？答：若非得随所不得法判性者，凡夫圣道，应亦不现起，以有圣道上非得在身，非得即是无漏凡夫，成非得即是成圣道，应成圣人。又如初果人有过未二世，见惑上非得在身，非得非随惑判性，初果人成见惑，应初果人即是凡夫。又舍向应成向，退果应成果，断善应成由善，有此等众多过故，不随所不得法判三性也。问：非得随命根众同分判性，此通异熟等流，二类中何类摄？答：异熟不遍，随等流立，即自性无记收。
据世横望者，未来在过去，现在后名法后。未来有一聚法，前非得起不尽。此法前非得，即是过去法家法，前非得流类也。
约性类别者，即是未来两聚非得，法前、法后非得各别，起处不同，故有二非得也。
欲界有情，不得欲界法，即如六欲天，不得别解脱戒；于上有非得，即随身欲界系。色、无色界有情，不得欲界法，即无表非得，随自界系也。
良由非得下。是释非得随自界系所以也。色界法，即四禅定。共无表无色界法，四空定也。不系法，即释非择灭及道谛。约三界有情，不得此三类无漏法，非得各随自界系也。
经部许此身未得圣来色心上假立，异生性得非圣，即舍犊子部说苦下十烦恼名异生性，瑜伽取三界见道烦恼种子上假立，今时相传取二障种子上立，即佛一人名圣，余二乘断不尽，应亦凡亦圣也。
易地舍者，非得随所依身，俱是有漏，皆系地定，若易地时，非得即舍也。问：至第十六心即舍，前十五心有法，后非得，应同未得苦法智忍，上非得，应名异生性？答：彼初得苦法智忍，已害异生性了，今时非得，非是异生性也。
●论本第五
业用乐欲者，此简本索𦘕，人虽相似，无业用乐欲，非同分依也。外难云：身形同由引满，二业同者，乐欲由何物？即由同分，无情无乐欲，不立同分也。
身形等同即果分，即不相应法与身形同，作因同之分，故依主释。
有别实物名同分者，显不相应法为实体，破经部情非情相似边，假立同分。本论说此名众同分，即会本论名多人不一，名众同分也。
论云若无实物，无差别相，名同分者已下，并返难经部。汝经部若无实不相应法为因者，但约情、非情无差别相似边假立。众同分者，诸有情中有情、有情等。无差别者，即五趣相望，应无差别；五趣不一，重言有情也。问：身形乐欲同，即说由同分者，同分相似，由谁应更有同分？即有无穷过。答：同分如四天，自性即色，不假余物，方名色同分，自性即同也。
若生无想有情天中，此明依处有法，能令心、心所灭，明用显体。
名为无想，立名是实有物，明假实能舍；遮未来心、心所等，明世及所灭法。
如堰江河喻。释迦婆沙一百一十八云：是何异熟？答：有多说。评曰：无想果是无想定灭一切命根众同分眼等，色根是无想定前有心定相应思感，余蕴有心无心定皆能感也。问：无想果中无触、思、识三食，如何持身？答：准正理论，有过去业同时触、思、识三，而能引同分命及色根等，由过去业相应思等三，及引无想果心兼续生心同时思等为食也。下二定中无三食者，由入二定前有心有根应思等为食作能引，无心位中唯有心位触、食等，现在无食，有心位中二种俱有也。
或起邪见，谤释种涅槃等者。初加行，即起邪见，为恶趣因。次欲得定，即离染起上定等，为善趣因也。依经部，二定及无想果，即无心位所依色身假立。二定不同，有宗别有不相应为体也。问曰：定是心所，二定无心，如何名定？答：此二定体在身，令四大均平，名定无妨。或此二定有心，定引生所引，随能引名定。此取等至，唯定不通，散通有心无心也。
无想者，定或无想，即定是标，二、论文释名。
言无想者下，释上二文也。
传说现身必还能起者。问：一度入定，即感五百劫，何要再入？答：将感余蕴异熟，或将招入，或出早说，入早出脱也。婆沙一百五十四云：或前多后少，或前少后多，随彼意乐有差别故。出无想果心，通生得善及有覆无记、无覆无记心。出入心唯是异熟，无记心顺异熟果故。入二定心，皆是自他善心引生。出二定心，不定、灭定、自地净心及下地无漏心。出无想，即自地善心出也。
计定为出离，即戒取；计果为解脱，即见取也。
圣人修得第四定时，未来合得第四定摄，有心定即有法前得得之。过去无始增得，已失第四定，今有法后得得之。无想定亦属第四定摄，亦有法前后得，得过未无想定否？答中余亦不得者，凡夫是修无想定人，尚过未无心定总不得，况圣人不是修人，岂得也？住有顶者，一以非想心细，二以灭定厌背一切心心所法。若依下地，未能厌背一切心心所也。前无想果在色界，故无想定亦色界也。
报是时不定者，即上流那含得灭尽定，退失生色界已，更受多生，方生有顶，故时不定也。
或全不受，如第四果人得定，即全不受；如下乐慧那含及住欲界那含得灭定，即不受果也。
唯招有顶四蕴异熟者，准前无想果，命根同分，即灭定前有心定感；余蕴异熟，即通灭定及有心定感也。怖畏断灭者，异生恐畏，当生有顶天；彼已无色，更灭心、心所，即成断灭也。
菩萨三十二心前，名字位三十三心中，未起灭定，第三十四心即成佛，有灭定障，如何成俱解脱也？答中，一约起得自在，第二约得入出灭定心，如前文辨也。经部说十六心后，起灭定了，方起有顶，九无间道，九解脱道也。
邬波鞠多者，此云近护，即是第五师。
理者，道理。此论所诠道理，与世为眼目及出世足也。三十四心，皆是无漏，不可中间起。灭定有漏心，即菩萨意乐不纯也。
已说二定有多同异者。先明同者：一、灭心心所同；二、性同；三、初得一世同；四、有漏同；五、依二界身起同；六、同是入心，作等无间缘，引生出心为果也。
异者：一、无想定，欣相应心入；灭定，厌相应心入。二、作意异：无想定，出离相入；灭定，静住想入。三、依地别也：无想，依广果；灭定，即有顶。四、招果异：无想，招五蕴无心果；灭定，招四蕴有心果。五、凡圣别：六、无想，即唯加行得；灭定，通二得。七、初起别：无想，欲、色二界皆得。初起灭定人中，初起八无想，唯顺生受；灭定，通二受及不定也。
若有不许色界起无想定者，难云：灭定依于无色界，无色界身不得起；无想定依于色界，色界有情不得起？答中四节文，取第二已得入无想定，证色界人许入无想定也。
此在人中初修起者，此通难云：灭定初起，人中如何？言通依二界者，若第四果人得灭定，退作前三果，即失灭定，此现世取得果及灭定。若第三果人断无所有处，下八地惑尽，得灭定后，起色界烦恼，退失此定，生色界再起，故依色界身也。
初、二、三定有喜乐受者，虽修下三定以为加行，非本所求，故下三定能不招果。由无想定力，生第四定也。疏云以欲、色界有疲劳受者，欲界即五受，色界即喜乐舍，名疲劳受也。
于四静虑有粗动想者，合言四无色有想，以前文言欲色界，以论色界也。
令暖识三更㸦。相持此三由业持，业尽三法同时灭。婆沙四十八云：何故作此四相论耶？答：分别论者，执四相是无为，所相法即有为法。密师说三相，有为相、灭相、无为。经部师执一期四相，相似相续。沙门执所相是色，能相亦色，所相是心，能相亦是心。为遮诸计，显有为法，一一刹那，皆有四相也。
标相者，但相法体是有为，不相是色心善等也。
此中于法能起名生者，此四相中，相有为法能起名生等也。问：生、住、异、灭四相作用各别，如何同刹那起？答：婆沙三十九有二说：一云四相作用有别，体即是一；二云生、住、异、灭四体各别，以用别故。此上三说，体即同时，名一刹那。四相用时即异，如生在未来用，余三观在用也。问：住、异、灭三作用㸦相违，如何同现在有用？答：准仁王经，一念有九十五刹那，一刹那九百生灭。小乘念即刹那，刹那即粗，容有九百生灭，何妨现在容三相有用也？问：有宗未来无用，如何生相言有作用？答：四相生本法名功能，各生自后念果名作用。如眼根望识名功能，引自后念根名作用。彼同分眼不发识，但名作用，生相未来名有功能也。
三释中，第一释经依住辨异，名住异相，即是此论异相别名；第三释住异各别合立，名住异相，令有情同厌舍也。
应更别有生等四相者，四大想有为，一一各有小，四相即十六小相，小相又是有为名，名又有四小相，即有六十四相，展转即有无穷过也。
于八一有能者，如一弱人负一石物，须一个杖，人方能行。人能负物，得杖方行。杖即人能杖擎，更不要杖。物喻本法，人即大相，杖即小相，况法可知也。
名中有一字名、多字名，皆是名收。三字多故，名多名身。有说：四字已去，名多名身。以身多故，第一字与第二字为身，第二与第三、第三与第四后二身，以身至三，故名多名身也。
且如古者下，是经部师。声为教体，声能诠义。以多人共立契约，呼此九法共作衢声。后集会时，九中随指其一，皆以衢声即目彼物也。
非所显义者，若所诠三界，皆是所诠义；若就所诠义，即通三界摄也。
同分业感即异熟，若自性、威仪、工巧、边，即等疏性也。
俱舍慧晖第二
