京兆西明寺沙门慧晖述
●论本第六
因缘二法，一体义分，皆通亲疏。六因中，能作因即疏，余五因即亲。四缘中，因缘即亲，余三缘即疏。因如根于识，缘如种于牙，因如生母等，缘如养母，如地水于牙，如境于识。就中，因名即亲，缘名即疏。就名亲故，先说因也。六因次第者，能作因，体通七十五法，宽故，先说第一。俱有因，即七十二法，次宽，说在第二。同类因，通七十二法，与俱有因体等，不通未来世，狭俱有因，说在第三。相应因，虽通三世，即唯心王、心所，狭同类因，说在第四。遍行因，就心、心所中，唯染者，狭相应因，说在第五。异熟因，若欲界，即通五部，若遍行因，即二部一分。据上八地，异熟因，即唯修部，遍行因，即二部一分，狭遍行因，说在第六也。对所生果出体，颂中言除自余能作，故通一切有为、无为法也。问：未来阙缘不生法，余一切法与作、能作因不？法体不生，如何不障？答：与作因，以不障义成，但是法体自阙缘不生也。问：自体何故非自体因，颂言除自余能作？答：以自体恒障自体，如一念眼识，现在第二眼识同时，如何得生？以相障故，自体不与自体为能作因也。释名者，心王与心所俱有，故名俱有。心王与心所为依，名因俱有，即因持业释。心所，翻上可知。若心王与心所俱有法为因，名俱有之因，依主释也。俱有者，俱时而有标、有宗。因果俱时有，名俱有，即宽，如心王与小相为俱有因也。互为果者，释即狭，心王与小相不互为果，如何心王与小相为俱有因也？今释云：但是互为果者，即是俱有因，即互为果因，不遍宗、得也。小相故，设不互为果，心王得与彼为俱有因也。问：颂中何故不说心随转色及心所兼四相，自互为俱有因耶？答：正理论云：如心王与心所决定，即说心所自类相望，多少不定。随转色散，心及无色，定即全无。不说生等四相，依本法转，自互不相依，故论不说。或可但说异类法为俱有因，同类法不说，互为果自成也。问：心王上小相不相心王，心王如何与彼为俱有因？又心所上大相不相心王，心王缘何与彼心所上大相为俱有因？答：由随心王，彼小相及心所上大相方得起故，心王与彼为俱有因也。问：何故四相中不说异相，别说堕一世？答：生显未来世，住显现在世，灭显过去。一念三相，各能显一世心、心所不相离。异相于三世无能显用，故不说也。堕一世者，生相已前，灭相已后，名堕一世，亦同现在心、心所不相离也。或堕一世，能显未来不生法，虽不与心王等同，至生、住等三位法，虽不生，亦为俱有因，故别说堕一世也。问：若为知心、心所不相离者，但说堕一世即得，何须别说生、住、灭三相耶？答：若未来法未生时，即总同堕一世。若后法生，至生、住、灭三位，即一世中有前后，故堕一世，分别说生、住、灭三也。此一果言者，即取三果中别释一果也。俱有相应因展转士用果者，俱有，即前疏中释五类法同时互有力用。相应因，即同时心、心所，同时士用。此一果中不取者，此二因不共取一果，即自互同时为因果，为心、心所不同力用取后念果。若一果，即同时心王、心所共取后念果，故不取也。及余同时造作得者，即是同时心、心所造得散无表色，同时心王、心所共取无表色果也。等无间缘引起者，即三性心各自引后念三性心为果也。及邻次造作得者，即善心、心所引后念不善、无记心等是也。不生士用者，即无间解脱道同时心、心所有士用力，共证无为不生法也。与离系别者，重即得无为，但名士用，不名离系，以不断惑故。若断惑得无为，即得二名。极少由与五十八法者，即约二定已上无覆无记心起，有五十八也。若欲界更加寻、伺，亦名有四相。若极多，即初定善心有大地十、大善地十，寻、伺、欣、厌随一，兼心王成二十四，兼七支无表成三十一，各有四大相，同聚有一百五十九法，心王与一百五十八为俱有因也。中间多少，准此可知。问：云何不取小相为随转法？答：正理论云：不由彼力，心得生故，非心与彼㸦为果故，聚中多分非彼果故。故小相非随转法也。若尔，心王如何与小相为俱有因？答：彼由心王生等诸法，小相得转也。
诸由俱有因故成因者，即㸦为果，为因必定俱有，或有俱有，非由俱有因故成因难。然俱有无㸦为果，为因不成俱有因也。八对法不㸦为果，故不成俱有因也。若于十义中，简初四对，阙果三义，非俱有因。第五五尘为所造难。然俱有阙性三，色声通三性，余三尘即无记五尘，名取后念五尘为果，又阙果三也。第六阙果三，七支名取当类后果。第七所造五尘无表，共通三性四大，即无记阙性三果三也。第八阙时四义也。
同类因者，若同类现在因，即持业释；若与后同类法为因，即同类之因也。
染法宽通不善，有覆无记，五蕴皆㸦为因，同类因，等流果也。
依此九地起无漏道，一一皆与九地为因者，如未至有九地，各有九品无漏道，九九即八十一品无漏，乃至无所有处亦有九地，名九品道，亦八十一品无漏道也。
无生智唯与等类为同类因者。问：无学无生智，与独觉及佛无生智，为同类因，即是与胜为因，如何言唯与等类为同类因？答：三乘果位，更不转易，无㸦为同类因义。下文得上忍，犹不可转为佛等，况得无生智，岂可转也？
诸钝根道，与钝及利为同类因者，以钝容得转成利，故钝与利为同类因。利不还作钝，故利不与钝，故利不与钝为因也。
见道与见道为因者，如一身有九品见道，若起下下品见道，余八品不得生，即与未来九品作同类因；若起下中品，即与未来八品作同类因，不与下下作因；乃至起上上品，即唯与上上品作因，不与未来前八品为因也。
难意，上地起无漏道，上地胜道亦胜；依下地起无漏道，地劣道亦劣也。上地已起现行随信行道，与下地未来起自身随法行道，为同类因也。
此论三道与后为因，后道不与前道为因，以劣故。此约进说。若正理论约退说，许后道与前道为同类因。如钝根已生，修道与因相续，决定不生。利根见道为因，即修道与见道为因，无学道与前见修道为因。约钝第四果，退作前三果，准前说之。又上地利见道，与下地钝根修道为因者，约超越第三果人论也。
闻思所成等者，此论唯约欲界结颂，不言修慧也。
此加行善，束成九品者，三法各自束成九品，前与后为因，非是三法共束成九品也。
因闻、思、修所生功能者，若言闻等所成慧，即唯大地慧；若言闻等所成法，散地即通四蕴，定地五蕴也。约三界明因者，欲界闻与闻、思，思与思为因，无修；色界闻与闻、修，修唯与修；无色界修唯与修为因，异界无因义也。
生得善九品，据所感果有九品，准知亦有九生，不由加行生，任运而起。心无九品，前后起无，次第不定，得互为因。若加行善，加行生转胜，不与劣为因也。染污即不善有覆，由感果及治道有九品，准生得说也。
异熟生心有九品，亦互为因，任运起故。威仪等三加行生，不与劣为因也。
通果者，如欲界有四定化心果，化心是定果；欲界四类化心，与五地化心为因；初定有四化心果，不与欲界化心为因；乃至四定不与前四定化心为因，以劣故也。
相应因者，若心王名因，心所名相应。相应之因，若心王为因，即是相应，相应即因。持业释释心，可知。问：相应因具五义，何故颂文但举同所依，不举余四义？答：若心王、心所同依，即同余四，故举所依，不举余四。如两人观初月等同，所缘、时、事、行相即同，所依即别，故颂不举余四。与俱有因别者，若心王、心所同一所依边，即相应因义；若心王、心所㸦相依边，即俱有因义也。
遍行因者，即遍行即因。与同类因为别者，同类与后念自类为因，遍行与后念不遍随眠为因。如前我见生，后念、我见二因无别也。
异熟因者，通二释，准前异熟因，极速二念，方能感果也。
同类遍行，就三世位建立，故通二世。异熟等三因，就体建立，故通三世。遍行同类，㸦有宽狭，四句可知。
六因五果别者，若据体即不别，据义即殊，今据义分也。外非情，是业增上果，非异熟果，以共受用故也。
若尔，无为许是果故，即应有因者，此举是果门难，有因门难，令有因生，方是果也。
又此无为许是因故，则应有果者，此举无为是因，难令有生当果也。
非能证故，释无为不是能证智，故无离系果也。
是因无果者，体是能作因无果，不能生当果也。是果无因，当体是离系无因，即不从五因生故。
余二无为，是能作因体，非所证；非是离系果体不生，非余四果也。
若言无者，无因即无过去五因，无果即无未来五果；若言非者，即非体其自体，不是因果也。
或能作因亦有胜力者，已前有力、无力，今偏初或能作因，下即别明有力、能作因，皆据不障义立也。
似自因者，遍行染等流同类因，三性等流果也。
除前者，谓过去已生有为法，望现在法，不得为增上果，以在因前故也。
五、取果唯现者，颂中不说能作因取与者，能作因中，未来世及三无为法不能生得，果无取与，以不定故不说也。据实论之，能作因通七十五法。除三无为外，余七十二法中，若有力者，即现在取果，通过、现与果；若兼无力者，取与皆通三世也。
正取果时亦与果故者，约二因，能引边即取，与力边即与，与取皆同，时义说别也。取善法上得，随所得是善性，取此善上得作四句。如断生得善九品，前八品善上得为第三句，断第九品善此善上得为第一句，无善生故不与果。后续善根时，最初念得即与过去第九品善上所得得相续得，此第九念上所得得且能与力已取，故不是取果，即第二句也。中间染上得至善得，望彼亦不取不与也。论主改意，疏释恐人滥通取过去前八品善得，所以改今第二句，即取第九品善上得。据实，续善即通续九品，今所取即唯第九品得也。宝法师释云：举果显因相难知，故改。举续善根最初善果上得，显取过去第九品善上所得得，因用相难知，故改也。
不善及有覆无记同类因，皆有四句，准善可知；无覆无记举取果问，与果顺后句答，亦可知。
法从因生，即七十二法，一一法六，因几因生？分为两类，明心王、心所为一类，色不相应作一类辨也。
染污法者，心王、大地、十不定：寻、伺、睡眠。此上通三性，取染污边；恶作通二性，取不善；大烦恼六，大不善二不定：贪、嗔、疑、慢；小烦恼十，都三十七法。一一生时，除异熟因，余五因生。异熟因生无记法，不生染污法也。第二，异熟生法者，取心王、大地、寻、伺。此十三取异熟无记性边，从五因生，除遍因、遍行因，生染污法，不生无记法也。
第三，三、所余法者。除前三类外，皆是此中摄。取心王、大地十，寻、伺、大善十。此二十三法中，取苦法智已生，云无漏边，有漏定善、有漏散善边，威仪、工巧、通果、无记、全加、睡眠、恶作、善性边，共二十五，从四因生，除遍行、异熟因。不是染，不从遍行因生；不是异熟、无记性，不从异熟因生也。第四，初、无漏法者。取心王、大地十，大善十，寻、伺三十三法。取苦法忍一念相应者，从三因生，除异熟、遍行、同类，准前释也。
十一、色及不相应分四类者：一、染污法者，色、声、无表，四相得取；染污性边，从四因生。
第二、异熟生法者，取眼等五根、扶根、四尘、四相，得无想果；同分命根，取异熟无记性边，从四因生。
第三，三所余法者。五根、四尘，取长养边；色、声，取善及三无记边；无表、别解脱处中，定共、全道共，除苦法忍外，余苦法智已去全。得四相，取有漏善，余三无记边；无漏，除苦法忍外，余苦法智已去全。二定名身等三，全从三因生也。
第四，初无漏法，取道共无表得四相，取苦忍已去者，从二因生也。
●论本第七
有四缘性。性是类义，虽所藉缘多，约性类皆四种摄也。此中因缘，如种子法；等无间缘，如开避法；所缘缘，如任杖法；增上缘，如不障法。六因㸦举相内，及四缘㸦举。问：皆有四句，约体及世宽狭，思而可知。问：六境中，六识不缘过未二世者，如何亦是所缘缘？答：过去曾缘，未来当缘，不生法不生法约流类，皆是所缘缘也。第一、释约体等义。前一受生，后一受等。若如此者，如前念善心起，即有二十三心心所；后念无记心起，即十三心心所生。如何名体等？此释非也。第二、说约用等。前念后念，体虽多少不等，而力用等。若如此者，即前念受与后念相等为缘。如何名等？答：等者，约前念一受，后念无二受，并生名等。所以以异类得为等无间缘，色等后念，许同体并生也。
所缘即缘者，所缘即在六境，能为缘生六识等也。
缘有增上力，能生果法名增上，即缘也。
因缘五因性者，婆沙四大造色等，是有力能作因，入因缘摄。此论后文生等五因，即是因缘摄。此论据全因，因缘即五因为性，增上即能作。不同婆沙有力能作因，即入因缘摄；无力能作因，即入增上缘摄也。问：为因摄缘？为缘摄因？答：因缘即摄五因，余三缘摄能作因也。
等无间缘具二义：一、开前避后，二、前念引后念。色不相应，虽有开前避后一义，无前念引后念义，故不立等无间缘。
等无间非后者，已生心心所法者，已生简不生，心心所简色不相应也。问：如前六识为意，六识入过去，即名意。后念识生与不生，为意成义，得作同类因义，亦准此释。如何等无间缘，即简后心心所耶？答：等无间缘，据与力。无学后心，虽取不与，无与果义，故不立等无间缘。意者，所依义。同类因，即取果义。无学后心心所依，取果义成，即名意及同类因也。
等无间等者，无同类心未简。如世眼识，一简生，余十九即不生。此识不能束开，虽有二定束间，非是心故，不名有间也。问：命根前后体一，应立等无间缘？答：命根由前生业引相续，自无力相引，不同心心所前能引后。如善恶心，不由业引也。
无表色二，并五根、四尘、二长养，并生外非情，从少生多，如大树也。得四相，如二无表色生，即二界得四相并生。二定前后体非一等无间缘者，第二念等已，后定从有心定引生，不从第一念定引生，故不立也。
有别体性者，此破经部许缘无境生心，如缘过未世及三无为、空华、第十二处等生意识。有部即不许缘无生心，缘过未等，即是缘过未名等生心，皆缘实法方生心也。
增上即能作者。问：何以不言能作即增上，论言增上即能作耶？答：能作因宽，增上缘狭。能作因中，取无力能作因为增上缘，不取有力能作因。所以言增上即能作，不言能作即增上也。
增上缘宽所缘者，有二说：一云据增上缘体广所缘缘，即俱有法是；二云或所作广者增上缘，但据不障义，皆名增上缘。若所缘缘，即要与能缘识为境者，是所缘缘；若不为境者，即非所缘缘。此不为境，得为增上缘，故所缘境也。
为因，义成方是取果。此是四缘，故不论取果，但言与果用也。问：等无间及因缘中三因于正生位，所缘及因缘中二因于正灭位，即前后相违，如何言心、心所四缘生？答：正理论云：虽正灭位作用方成，而法生时非无功力，离彼此法必不生故。正生及正灭皆是果法，正生及正灭不取缘，正生及正灭时增上缘，于未来及现在二世皆与果力令生，故通正生及正灭时与果用也。
二、定体不能缘境，不从所缘缘生，除所缘缘也。
如是二定，心等引生。等者，二定从有心定引生，二定后出心为等无间法，不与出心为等无间缘，是前入心与出心为等无间缘。二定从有心引生，入二定心能取二定及出心果，后出心即从过去入定心为等无间缘引生。若无想果出心，由过去业引生也。问：何故但说入二定心与二定为等无间缘，不说无想天有心与无想异熟为等无间缘？答：二定从有心定为加行引生，故此说之。无想果由过去无想定业引生，故略不说从等无间缘生也。
余由二缘生者。问：岂不无表由善心引生，何不说善心与彼为等无间缘？答：以初念无表，容不善心引生。如受戒者，第三羯磨容入不善心，引无表生。第三羯磨是善心因，与后念善心为等无间缘。不滥无表为此缘，不同二定善心引生，前后皆是善性也。问：二定从善心生，善心与二定为等无间缘。色声从善心生，善心与色声为等无间缘？答：以色声二，即与善心等俱生，亦非等无间缘，不同二定与善心前后也。及得非得，同分四相，皆容杂乱现前，并不立等，无简缘也。设彼救云：自在等更约欲觉，方能生诸法者。若彼欲觉，即是二同欲觉。又复彼杂次等而起也。咄者(字林相谓也，字书之咄吒也)。
自他相望者，自即四大望四大，所造望所造；他即四大望所造，所造望四大也。
能作因，开生等五因，并俱有等五因，即十因也。正理论释五因相者，生因如母生子，依如臣依王，立如地持，总持如食持命，养如树根水养，四大共为生因。火为依因，令干燥不烂坏故；水为立因，能浸润不散故；地为持因，令不坠破故；风为养因，能令增长故。大与所造，无俱有等五因，有生等五因也。
为大唯一因者，此文将所造望能造为异熟因，即是因缘。更加增上，即是二缘生法。以此一颂，但问因缘，不问增上。前文言自他相望，互为因缘，不是能造望所造唯一因也。十二心相生，总为五例：一、自界望自界心，即欲界四心，色无色各三心，前后互相生。欲界变化无记心，唯与色界善相生，不与自余心相生也。二、异界心，从他界心生，及生他界心，即欲界善与色界善，及欲界变化心与色善相生。四、是心与自他及上下地定心相生，生得善及异熟心，不许异地起也。三、从观出入，即三界善心，与学无学心相生，更不与余心相生也。四、防定退，即色染心生欲善，无色染生色善也。色界起欲界善，约初定说。二定等起，初定亦得。五、结生位，结生心唯染污死，有心通三性。学无学心，及三界加行善，工巧通果无记，皆不死。下界染心死，不生上界，唯生自界及下界。善无记心死，容生三界。上界染心死，许生自下界。善无记心死，通生三界。十二心相生，及二十心相生，于此五类，思之可解。无色善心，与第四定邻，次但是依第四定为所依等也。厌坏者，即是加行道。若未断欲惑，即不得无色定。若得定了，即欲惑已断也。
余从五生四者，无学从学心生者，即第九无间道生第九解脱道也。
上界无身工巧，有语工巧，此约身工巧说无也。
威仪路，工巧处，此是境心，缘此而生，名路及处也。
异熟生心，如前释。
通果，即解脱道中慧从通果发，此能变化心名通果，通果之心也。
得心多少者，此门意如前成熟法根定量门，成欲界染心俱时及前后位，此染心容俱时得几心也。
容得者，约前后诸位许得，不俱时得六，所以言容也。正起疑心时，及上界死生，欲界一刹那结生心，唯染污此两位，染时未来善上法前得，与此二染俱时得也。
得欲不善有覆及色有覆心者，由起惑退，即约先凡夫断欲色界烦恼尽，后起欲惑退，成二界染心也。
界退还即无色死，第二念受欲中有初心，成二界染心也。
无学正起欲界染时退，果得学心及无色有覆心也。色界染心界退还，即据受色中有初心是染，便自界三，欲界一法前得，与染心俱时得也。
第九解脱道，即入色根本善二界，他心有法前得，与善心俱时得也。
俱舍论释颂疏义钞
京兆西明寺沙门慧晖述
●论本第八世间品
分二：初、释名；二、分文解释，略无来意，如前辨也。
可破坏故名曰世间者，可破坏故释世字，堕在世中故名间。正理论名缘起品，以此品中广明缘起义故。先明有情后明器者，外果必由内生，故先明有情后器也。
傍生者，彼身多分傍住故，或于中小分有情以傍行故，如傍蟹等也。
四大王众天者，王即四王，众即类，非一故。七金山日月宫四层级住者，君臣合举旧名，四大王天不得其众。四王者，东方持国主，南方增长主，西方广目主，北方多闻主也。梵云忉利，此云三十三天，亦臣主合立名也。喜足，旧名知足天。
众多苦具者，即插名师子头、马头，逼身合党，即自朋类相残害也。
受苦无间者，即约自身受苦不休息，或无乐间苦，即约无外乐间内苦，或更有受生及身形无间等也。旧云阎浮提者，提是河名，即无热池，四河中一数，名拔提河，河中有金，名阎浮檀金，河边有林果，大如八石瓮，新译取树名瞻部洲也。
此上者，约处所，在欲界上亦有情，约处胜名上，后释胜也。
广善所生，即是无寻有伺定业；又准下文，修四梵福量得生也。
无烦者，上五天皆名无烦，唯圣居故，以在无烦首故。正理论作此繁字，或名无求不求，入无色定故。亦名净居，下地烦恼已断名净，净身所居名净居也。
已得杂修上中品定者，准下文，杂修有五品，谓下品、中品、上品、上胜品、上极品，得上中品定，除上中品障，约此立名也。
余品至微者，有上极一品定障，名余品也。
有部要依同分方立天处，大梵居独一，又无别处，故不立大梵及无想天也。
谓于是处得彼定者，即欲、色二界得无色定处受生。又受无色界毕，即于是处中有起。故准疏释，即于过去得定处中有起。此释恐非。应是无色界死处中有起，名即于是处。若取得定处，岂无色界生经二万劫等无行动等也？
由生胜劣有殊分四，以无色故名无处，不是都无所处，即以欲色界为处所也。
无色心依自地四蕴同分及命。问：若尔，欲色界心等，何故不依同分及命耶？答：无色同分命强，从胜定生，能伏色想。若欲色界身胜，心依身转也。又欲色界同分及命，此二依色转。无色同分及命自相依，欲色同分及命不相依者，以二劣不如无色也。
欲界贪心名欲，境非是欲，能生欲故名欲。色界色胜，不能生欲，不得名欲。五蕴名界，欲属此五蕴，或界能生欲名欲界。色、无色界准此释。无色即四蕴，无色界即属四蕴法第六转声。若欲之界，即第七转声也。
邪命外道即是舍利弗舅，舍利弗于马胜比丘言下得初果，后见佛得第四果。梵云舍利弗呾罗，今言舍利弗，讹也。舍利弗此云鹙，即百舌鸟，是母名咀罗云子，以母辨才如鹙鸟，此是彼子，故以名焉。
初行颂，初句非外境名欲，第二句辨自宗，后二句释外境非欲。所以后二颂皆是前两句牒，后两句破也。问：三界为一为多？答：三界无边如虚空。问：世界为横为坚？答：有二说：一云世界横，一说竖。所以有欲、色上下二界竖也。问：若离此欲界贪，诸欲界贪皆得永离否？答：皆得永离，以同修欲界故也。问：初定发五通，能遍至一切欲界不？答：不能至余欲界，即至自欲界也。于中地狱等者，前明三界通外器善染中有，今五趣狭，唯取异熟无记五蕴有情为体，故言于中。又不通长养，若通者，欲界修得天眼，应即是天趣摄，非人趣收也。问：既立五趣，修罗五趣中，何趣中可摄？答：瑜伽论天趣摄，杂心论鬼趣摄，正法念经鬼、畜二趣摄，加陀经天、鬼、畜三趣摄。又云：罗睺阿修罗师子儿，毗摩质多罗阿修罗王天女生。准此经论，诸趣不定，天趣摄为正。以身形同天，如世罗非人生，身形同人，即人趣摄。梵云阿索落，此云非天，多行谄诳，非天行也。大众等四部，说五趣体通善染，若通善染，过如疏述。
即于三界及五趣中者，七识住更狭，于五趣中取人、天二趣少分为七识住，故云即于三界及五趣中也。
彼由身异者，约众多有情，各各体类异故。
或有异身者，约各各成就一身异说，想异准释。
又忆念知者，谓能想知过去梵王发愿，方生初定，以定力劣，自不能知二定，没生初定也。
初见梵王者，何处见？即初生时见梵王，有释在中，有见梵王，此释非也。
第三识住中，言彼天影形状貌不异者。问：初定有三天，如何即言身异？答：以梵补与大梵同一地摄，臣主相依，胜劣有殊，故言身异。二定三天各别，地无有臣主，自他论之，即各不别也。此三天显色光明，不相妨碍，即一身形，三天大小即别也。
经部问云：第二定厌根本喜，起近分舍，即言想异；第三定厌根本地乐，起近分舍，如何乃言想一？答：二定喜兼动，有厌时，即起近分舍，言想异；第三定乐寂静凝然，故无厌时，不起近分舍，言想一也。经部释火灾坏初定，二定中有新生天子，未了火灾成坏，谓烧二定，有火来想及怖想；旧生天子已了火灾成坏，有不来想及不怖想，二定言想异也。破云：水坏二定，三定天子应同前，有来不来、怖不怖想，应言想异。问：外色法为色蕴，及上得四相为行蕴，此外二蕴得为识住不？答：不得为识住。识爱自身，如人见财，且救身，不救舍宅，故外二蕴非识住也。
识住与有情居别者，正理论云：由识爱乐住著，名识住有情居。即于自依止身，爱乐、爱住，是二别矣。问：中有得为识住及有情居不？答：不得，以乐求生处故也。问：同一刹那定心，五蕴缘境时，五趣互相依识住四蕴，蕴得名识住，四蕴依识，识名识住不？答：正理论云：除我见心故，不说驰流生死，唯识非余。外道执此为我，佛为破彼，显识依他，体不自在，破彼我见，故识住内，世尊不说也。说色蕴与续有识，现在为依，过去、未来为境。受等三蕴，在、现与识，同缘一境，过、未为境。三时有助伴义，故四蕴立识住，识之故也。
七识住通识者，七即说识及四蕴，于天等处乐住四，即识于四蕴住也。
前界摄外器善染中有四生，五趣摄不尽，于三界五趣中说四生，言于中也。
四生者，四即数生，谓生类。诸生不同，不过四类，或多生类，故名众生。先列卵生者，具四缘：一、卵㲉，二、胎藏，三、湿生，二、气，四、染处。胎生三，除前一缘；湿生二缘，除前二；化生一缘，除前三缘也。
毗舍佉，二月星名，此云长养。二月星能长养万物，毗舍佉长养善法，故取星名。西方十二月皆取星名也。此四生人皆得入圣，得金轮王等，得圣后不受卵、湿二生。
布煞陀，此云净住，即长养功德也。
瞻部洲北有铁刃树，妙翅鸟欲食龙时，先坐此树，投身于海，以翅拨水而取食之。化生鸟食四生龙，胎生鸟食三生龙，湿生鸟食二生龙，卵生鸟即食一生龙。不能食前三生龙，以己劣故也。问：化生龙死无遗形，如何鸟食？答：有二说。一云：以不知故食，不说充饥，亦有何失？一云：吞龙龙未死，亦除饥也。问：四生中何生最多？答：若兼中有，化生多。地狱、诸天，二趣全，三趣少，分兼中有，皆化生故。若除中有，四中即湿生多也。
外道论悬记过百劫后，有大幻出世受胎生，止此谤也。
为留身界者，论主破云：佛有胜神通，能化别身界留住，何要胎生？答：正理破。论主云：别化身者，非是十力功德等所依薰身，设别留者，无大饶益也。
死有后，生有前，二有中间，故名为中。三有摄故，名中有也。问：生之与起，名异体同。中有已起，何不名生？答：体虽无别，约位有殊。生即结生，故中有名起，不名生有也。
种果者，种望果，岂中间有间耶？必有牙等相续也。同喻如种果，异喻如质像也。
因中有不定过者，十四中是共、不定，以续生有间、无间，共有彼救。
质像者，质望像续生，即有间也。
别色生者，像色离本质外，名别色，此色是假。若非假色者，如何一镜实色处，更有一实像色生？镜面色与像色，各依四大，故知像色假有也。二、于一水处，两岸色形，于水中现，名二也。三、影中之镜，镜中光色，既与影同处生，故光像色假有也。四、见人面及月二像，于镜中现，亦有人面与镜面，即近像，即月像，此即远一处。初镜，次水，次影明，及为一处也。
然诸因缘和合者，由镜面等分别，照人镜光，烁人眼光，镜故反自见面也。
夫言相续，此灭彼生者，此释相续道理。
唯从镜中有像现故者，若质已灭，唯镜中有像现，即是得相续；既质在，唯镜中便有像现，质、像本类各别，故知不是相续也。
五那含中中般，即言中天得般涅槃；五那含中生般及有行般，应有生天及有行天得般涅槃。既不许然，故知彼释非也。
初善士亦尔者，如初定去欲界有二百五十六万瑜缮那，分为三分处：色、中有、行。却八十万瑜缮那方入涅槃，时处皆近。二、三善士皆准此释。问：如调达生身入地狱，有中有不？答：有中有。由极恶业顺现受果，不待命终，非是生身便入地狱。生身至余处死，方受中有，入地狱受生。若将生身便入地狱者，五趣之身即有杂乱。失既极恶，许将此身便受地狱身；亦应极善，便将此身受净土生。既极善，不许极恶，亦同善有中有也。
琰魔王，亦云阎魔罗，亦云阎摩，亦云阎罗杜，皆是梵语，轻重不同。此云双王，谓兄妹二人为鬼王，亦云静息息。罪人初受父母胎名一生，受法时名再生也。
●论本第九
中有与生有，同引业故，形状相似；满业别故，所食、飞行、具根等则别也。
假设难云：中有如本有形者，如一母狗，腹怀五子，一时死，各堕一趣。各有中有当处起，于中有地狱，中有即火车等，应烧母腹也。初释举重况轻。居本有尚不烧，况居中有被烧？后释约五趣业隔碍，不牙烧也。母腹不说业遮者，中有细，母腹粗，设不遮亦不烧，故不说业遮也。
如当本有形者，问：五趣业定可尔，五趣业未定，如何言如本有形？答：业无不定者，设不定，即受鬼中有也。照百俱胝者，一俱胝百亿，百俱胝有百，百亿即大千界，照所化大千界菩萨，虽在欲界如盛年，不同余人五六岁也。
大象被闭室中等者，大象况一切众生，室况三界，无门户况无出路，小窗况佛法为出路也。
海水灌顶者，转轮圣王欲受位时，取白牛右角，置五谷种子，以四大海水盛满中表，王四天下诸粟散王等，将上殿灌顶，受王位也。
入胎双生者，中有先入小，后入大；出即先出大，后出小；余人生门出，亦生门入；菩萨右胁出来受胎，亦右胁受；独觉、轮王亦尔。婆沙更有一说，出入胎皆同生门。正理论云：入胎无定，以中有身，无障碍故。然由业力，胎藏所持也。
无色无中有者，无色定业，不能引中有，已断起结故。正理论云：一、谓往生处得传识故，二、谓表所趣形故。欲、色二界有无色，即于欲、色二界得定处受生，无所往来，故无中有。问：无色界死，即欲、色界受生，无往来，何要有中有？答：无色命终，生欲、色界，所处不定，又以造起业，故起中有。婆沙六十八云：若人死，自身面上作虫，亦有中有。虫即傍生趣。下文往三恶趣，识灭于足，识从足至面，亦有往来，故有中有也。
中有决定者，未断下二界贪。生有决定中，有后起与生有同业引，不能入二无心定，不能证俱分解脱。有慧解脱，不起世俗不同分心。女男决定，无能转义，及不能断欲界修惑也。
天中有眼能见五趣者，天趣本有眼能见五趣本有形受，天中有眼亦见五趣，人本有眼不见天本有，人中有眼亦不见天中有能见余四，乃至地狱本有眼不见余四趣中有，眼亦不见余四趣中有也。
上至世尊，无能遮抑者。婆沙六十八云：神境通与中，有业通何速？答：神境通速。若尔，何故言业通上至世尊，无能遮抑？答：依不障义及业力说，世尊不遮抑。若速，即神境通也。
若中有具五根者，如何前文言如当本有形，本有不具五根者？答：以中有初业异熟胜妙，故具五根也。
见有出故者，表中有入赤铁受生不障义，或是先入诸金刚山不能遮，以熟虚疏，具得出入也。
不可转者，余处许中有可转者，即约未受彼身，见有恶相便生谤等即转；若受了，即决定不可转也。
非久住者，婆沙七十说：七日外，生缘未合，即数死生；不久，生缘即合。余师说：即寄余同类生，如狗即寄野狐等也。
翻此二缘俱起嗔心者，即翻前男于母起爱，于父起恚；翻女于父起爱，于母起恚也。问：后言中有入胎，如入茆室等，如何此言于母起妇想等？后言入茆室等，据入胎门说；此言起染，据在中有说也。
论有二说：一云即精血等成五根身等，如种与牙灭生道理；一说别大种成根身等，如依业异别有众生。诸仙即五通仙，乐寂即独觉，修苦行即菩萨也。
正知者，是不起倒心名正知，非是善心名正知。若菩萨于父母起亲附爱结生，不同凡夫颠倒爱也。
胜福智故者，六度中，前三福，后一智，中间二；顺前即福摄，顺后即智收也。
三、时不正知者，若福薄者中，有见自身大风雨寒热，或运遂入草座墙下，住、出亦尔；若福胜中，有见自身升华台堂殿，居胜床座，住、出亦尔，是不正知也。
此有故彼有等者。有释：因有故果有，因生故果生，或过去有故现在有，现在有故未来有，过去生故现在生，现在故未来生也。
又此八支，据欲界说者，婆沙二十一云：名色缘六处，但说欲界三生。又有说：此经通三界四生，谓化生、初受生时，虽具诸根，而未猛利，是名色。初结生名识，第二念名名色，第三念等猛利位，即六处位也。又婆沙二十四：问：十二支，三界各具几支？答：一说：欲界十二支，色界十一支，除名色支。无色十，除名色六处支。又评曰：三界皆具十二支，初结生为识，未猛利位为名色，后六根猛利位为六处。无色、无色蕴，有名色，名即四蕴。无五根，有意根，名缘意。此论正理同前说。次下文过去无明、行为因，现在识等五为果者，此据顺生受业说，亦有现在五支，非是次前世无明、行果。未来生、老、死，非是现在爱、取、有果，谓有顺后受果，及不定果。如婆沙一生造九地，爱、取、有果也。
正理问：何故无明声说诸烦恼？答：过去诸烦恼，未得果时，皆明利。既得果已，非明即亏。以无明故，过去烦恼，总名无明。现在无明，设未得果，相亦不明。若现在余惑，即明利也。
彼与无明俱时行故等者，正理破云：贪等烦恼随无明行在。不然，贪等生时胜无明，故胜贪等随劣无明行在，理必不然。若无明随贪等，即应无明随贪等在。必若贪等无明㸦相随，偏在无明，必即不然。若无明随贪等，即喻中应王随从臣。若贪等胜无明劣，即导从胜王劣也。
正理云何？缘宿生诸业名行。答：名随义立。其义云何？造作义名行。造作令果生，宿生感现在业名行。过去已得果，业果已生，了不得名行。现在业果未熟，皆不随义立行名。顺后及不定受业，至感果时，皆得行名也。
有部因是善恶，果是无记，如识及因时蕴，结生唯染许，如何与善恶业为果耶？答：结生一刹那识，及同时五蕴，非是引业果，故命根同分，是引业果，是异熟无记识等，既非引业，染污何妨也。
住名色根者，六尘亦在名色位摄，名住色根也。
名色即从第五位中已，前四位皆是名色，收第五位有三十四七日，前四位各七日，五位共三十八七日也。问：胎内名色位已有身根，发身识，觉苦乐，即有三和，如何至六处位言未有三和？答：名色位三和非恒胜，故未立三和，唯六处胜也。婆沙说：无明、爱、取生识，唯染污，余位通善染。故受支位起受、取、有三支及五蕴，即非受支摄；若不起此三支，即受支摄，受位最长。故前文说受后生爱、取、有者，据造一生爱、取、有有说；若造多生为五趣，爱、取、有即更起也。
初念名爱，增盛名取者。若尔，爱同生识，二支各一刹那？答：不尔。生识即一刹那，定无再结生故。爱取缘多境，各一刹那，即多念也。
当来生显至现在识强者。现在了别，故识强生；相在未来，故未来生显也。
当来老死中，名色至受位四支，前灭后生，名老死支也。行有二支为生因，无明、爱、取为缘，若起惑即无明胜，若结生即爱胜。又正理论：一切烦恼，初缘境时名爱，后增盛位说名缘取。爱过患重，故现在诸烦恼中，偏说爱名也。
刹那者，一、刹那贪心行煞，有身、语，表、无表，及意大地，十大烦恼，六大不善，三、寻、伺，四、相、得，同时起。约此众多法，配为十二支，如疏文。
举无惭等四缠者，以随从缠故，余六是不随从缠也。俱遍有为者，于非情不说有无明等。约十二支不有者，即论生、老等也。
经部破有部十二支，不取同时五蕴，无明取痴，行即取思等也。
老死果不修道，生死有终，无明无因，同弥沙塞部，有始起有情，正理更加，圣教缺减过也。
由义以显者，受既生爱也，显老死为无明因也。未来老死，即名色、六处、触、受四支为体。现既受生爱，即以显未来老死中生无明，即取第三句从事事惑生释无明因，余同文故来也。因果体既不别，为因不为果，如何安立二义也？如父从他生名子，生他名父；如行生识名因，行从无明生名果也。问：过、现法已生，可名缘已生；未来法未生，如何名缘已生？答：是过、现已生类，故名缘已生也。
●论本第十
无明迷暗为性，言不了不知，约用辨体也。
应是眼等者，七十五法中唯慧是明，余七十四法体皆非智明，应皆是无明。
若后释明无者，若智慧无处，即是无明，无明即无体也。
非是离明之外，皆名无明等者，即是简前二释非也。非异亲友外，皆名非亲友者，如人与彼为怨，怨即名非亲友。不可自亲友外，怨敌及余人，皆名非亲友，余人不妨是亲友。又不可亲友处，即名非亲友，即是无法，何得名怨敌也？
不可异实语外皆非实者，余离间等三语，不妨不是实语及非实语。又不可实无处名非实，即诳语无体。又无记法、义、事，不是善法等所对，不妨不是法、义、事及非法、义及非事也。
无明缘行者，无明为缘行得生，行为缘识得生等也。如是恶慧应名无明者，慧有简择用，恶慧既无，此能共无慧不殊，应是无明。破云：非恶慧等。又云：贪等相应慧既染污，又无见，共无善慧不别，应是无明也。
恃我类性者，我慢即七慢中我慢，恃我陵人故。类性即是无明，无明不了，相亦相似。恃我陵物，即是我慢之类也。
名是不相应行名，于四蕴中是行蕴摄，余四蕴不能诠法，如何名名？答：名诠多法，四蕴随六根，亦缘多法上转，似彼名诠多法，故四蕴总名名也。问：四蕴中不相应不能缘境，如何名能缘？答：若名在无色中，如变碍名色，无表去来极微无变碍，不妨名色，名在无色四蕴中，四蕴总名名也。
色法有形质，眼能见等四蕴无形段，一一要须名显说方知，故四蕴总立为名。
舍身者，身即色身，四蕴舍前趣色身，取后趣色身，如名诠多法，四蕴名名也。问：无漏四蕴，不能取来趣身，如何无漏四蕴，总说为名？答：是彼类故，虽不取，未趣有舍此蕴义也。
三和生触者，三和生同时触，四和生同时受。
言顺乐受触者，触因名顺，顺之乐受，顺乐受名顺，顺即乐受也。问：未来法生现意识，即是因在果后，即因果道理相违？答：果有三种：有取果与果，此与因俱；或后前有，为四果是；二、所证果，即择灭是；三、相随顺，要藉果通与俱、时及前后也。
论有相破者，经部两说，本宗不立心所，二和同时假立触，末师立受、想、行三也。
有对触者，正理云：或约缘有对境，名有对触也。
增胜于语者，是伏名能诠，表胜于所增，呼名为语，约所依说也。如青色有能诠名，青色体即通眼触及意触，了能诠名，唯是意触，了意触就此境立名，名增语触也。第二意识因语得生，意识从因立名，名增语触，与此缘增语识相应，名增语触。增语之触，亦有意识，不缘名生，就相应立，是邻近释也。
经部前念触为因，后念受为果者，破云：如二念缘境，第一念缘顺境，第二念缘违境。第一念缘顺境受，岂得与第二念缘违境？三和俱时生，前后违顺，性相违故。前后念心缘境，准此破。第六意识唯缘法，名不杂缘；若兼前五缘，即名杂缘。六境一一别缘为六句，二二合缘为五句，乃至六境合缘为一句也。
释近行名者，意即意识，喜等依同时识名近，于境分别名行。第二说喜等为缘，意于境游行。正理说喜等有力，与意为缘，令意游行。破此论前说云：若说喜等意为近缘，于境游行者，即应想等亦得此名，与意相应，由意行故也。
初二定喜，虽无忧对，以欲界有对，准下界立上也。欲界无意乐，第三定亦不立也。又乐凝滞，近行不滞也。自界见顺境生六喜，见违境生六忧，见俱境生六舍。欲缘色界梵王等胜生四喜，缘无想果无心生四忧，缘五果即生四舍，缘无色无处等生一忧，受缘命长等胜生一喜，缘无造作等即生一舍也。
二、缘欲十二者，八解脱中，初二解脱，前四胜处，依初二定，缘欲界不生贪，生六喜，缘通果，即六舍。
八自者，初定缘二定胜，即生四喜；缘变化，即四舍；色界缘无色，准欲界缘无色说也。后二缘欲六者，缘欲界变化事，生六舍。
四自者，缘自地变化生四舍。
空处近分缘色四者，准婆沙约别缘说，若总缘即一也。
无色者，欲四远，不缘欲界；无色根本无遍缘智，不缘色界也。
正理论云：十八近行，长养有故，唯是有漏、无漏，与此相违，取有漏善、染、无记，皆名近行也。
若未获得色界善心者，未得、未至等，定名未获色界善心。成自界通染善、无记，上界唯染污，以是彼惑相应受等故，不缘下界也。
不择者，择是慧，不择即痴，三毒门中立近行也。
名耽嗜依，与耽嗜烦恼为所依故，经部取染喜忧舍为近行，是所治，取染喜忧舍与善法为依，名能治而非近行，余无记喜忧舍顺染，耽嗜依摄顺善，出离依摄不顺善染，皆非近行，但佛意说遮止染近行故，大师说染及善名，大师说此三十六，三世各有三十六，即成一百八受也。
生烦恼等事者，从烦恼生业、生识等果事，如种生牙叶，后生果也。烦恼镇业，如无学故，业无烦恼镇无果。烦恼根者，有顺地见道烦恼，名烦恼根，无漏道能拔。
如诸草药，果熟为后边者，如草亲能生果，即枯更不能生果；业感现在果了，更不能生未来世果也。
食熟更不可转成余食，人异熟不可转天等中受也。问：初受生时，身心昧劣，不能起自力缠垢。既身心昧劣，如何能起诸根本烦恼及随从缠耶？此位中身心昧劣下是。答：
四食者，世尊初成道了，往鹿苑度五人，过恒河逢富楼那外道，见太子威仪端正，问曰：瞿昙，似得胜法？佛言：一切无非由食而住。因此说四食，意破自饿外道，远离邪觉邪说，名正觉正说也。
段食者，段为分段，食资养为义。入腹已，资益诸根大种，二时有益：一、解除饥渴，二、食了资益诸根大种。不资益诸根大种，是段非食。说名食者，据当名说也。
疏云：体唯三尘者，三尘但是欲界摄，皆为段食体。正理论云：段食体有十三，开触尘为十一。问：为除饥、渴二种虽食，如何此二触得名食体？答：此二为食最胜。若无此二，即不须食。由有此二，能食资益诸根故，得为食体。六根取六境，鼻取香即益鼻，眼见色即损自根，况益诸根？故色非食体。不说声为食者，以无形段不相续故。又见色时生出喜乐故，即是三和缘色生触食，食即触食收。何故经中赞色、香、美、味？以色是香、味、触助缘故。又举色胜表香等，亦如何不经中赞触尘？答：非是恶触具妙香等。又触是食体，不说自成也。正理论云：色界有色声，不能生贪心，不名妙色等。虽有能摄益诸根大种，而非段食。虽不是段食摄，而得为食。若尔，欲界应唯口、鼻吞啖，方名段食，无相例失。欲界有少吞啖为门，余相从皆名段食，如日光等。上界都无少分吞啖为门，相从立色、声、喜等为段食。北州食者，香成触，可爱风，非是吞啖相从名段食也。无漏触等及一切有漏法，又不引后有，虽有现在暂时资益根身，不名食也。
有坏自体起，有坏世间生者，有释云：死有坏，中有自体起；中有坏，即生有世间生。中有言：自体起，破大众部无；中有世间生，破常因外道。五蕴无常，从因生也。润中有惑，名起结；润生有惑，名生结。断者，正理论云：断有二种：一、得永对治断，得择灭；二、得永不行断，得非择灭也。四句中断言，于前二断，思而可知。
前二益此世等者，此是论主依经部义，以言识种子等故。古人二说，一说同此，一说是有部义。种子即因义。颂言前二益此世等，约胜说。此二说中，前说依经部胜，以有部说四食皆资现在诸根大种，及招后有。段触二食引当来者，内身香等三，资触等三食，共招后有异熟果。益现在者，由触觉对前胜境，段食由外香等发身中香等，令成食事，是益现世也。思识二食引当有，如疏。
思食益现在者，昔有一父，时岁饥馑，欲逝他国，以囊盛灰，卦于壁上，云是麨囊。二子怖望，多时不死。后有人至，取开见灰，望绝而死。集异门论说：海中大众生，登岸生卵，埋置沙中，还入海中。母思子时，卵即不坏；母若失念，卵即便坏。此应是子思母时，子即不坏。彼论应例也。设子思母，至触位方有思，约别业力不坏识，即见现在妙色等也。所以有四食者，依瑜伽论，谓治身、受、心、法故。何缘治身、受、心、法？一切众生，无始执身为净，佛语彼言：此身三十六物，以段食资，故是不净。所以说段食也。为执受为乐，谓说触食，为受随因有苦乐故。谓执心为常，为说思食，所任持故，所作运为，皆是意思。为执法为我，以意识了彼法皆无我，说识食也。四句中，取第四句，取无漏、触等三食。后触等三，㸦有宽、狭者，触等通漏、无漏、宽，不通段食、狭；食通四、宽，不通无漏、狭。四句思而可知。三科摄四食，思惟可知也。
有死生等者，生言兼摄中有，中有准前文，名起不名生。正理论云：既无色没，受欲、色中有，初心即成欲、色界烦恼。故知亦得名生也。
一、身在下界，起上界定者。设许身在上界，起自界定，亦无死生，以定摄益故也。又受生要须染心，定心非染，起上界染定心，以加行生，亦不受生死。问：死有通三性，如何唯二无记入涅槃？答：无学无染心，死善加行生，故不入涅槃。正理论云：生得劣善，何故不入涅槃？答：有异熟不起善心。若尔，住现在异熟，应不入涅槃。不尔，以无学智依现身证果，有思不猒现果，但厌未来果也。识无相貌，但随寿𤏙一时灭故。如以小水置炎石上，渐微渐消，欻然都尽也。
此断末摩，唯人间有者，地狱无，以恒断故。唯人三州及傍生、鬼，通二乘小圣有也。更无别物，但身支节。正理云：由发言讥刺前人，随实不实，伤切人心，由此当来招末摩苦也。
正理云：此五相现，不过五日即死。若有相现，世尊亦不能转，亦非一切天子皆有，亦非一一天子皆具五相方死。今言五者，总举大数，更有小五相现，不定当死，如论中说也。
正性定者，苦法忍后决定得涅槃故。问：顺解脱分定得涅槃，如何不得此名？答：一、此容却作邪性故，二、未舍邪性故，三、未决定时故。至苦忍初心，即七生定得涅槃。问：得上忍及世第一法位亦得涅槃，缘何名邪性？答：一、以时少故，二、以未舍邪性也。
●论本第十一
小器者，即一四天下。如水金轮，径十二络，叉三千四百五十喻缮那，即是一四天下所依。风轮量无数，即为大千世界所依。准婆沙，风轮与百俱胝水轮为所依，一俱胝有百亿，百俱胝有百百亿，大千界有百百亿，故知风轮与大千界为依。若火灾，即二定下风雨起成；若水灾，即三定下风雨起成；若风灾，即四定下风雨起成也。
许者，诸部共许。奋者，举也。
如[竺-二+(需-一)]持谷者，劫章云：四面犹如槃椽形。
妙高者，四宝为体名妙，出群峰之上为高也。前八山顶方，以论言四边各三倍，又下言四角有四峰。第九山即圆，以论言周币如轮，围一世界。
前七名内者，即金山以在四州内，第八山在四州外，名外也。
象鼻恐非正义，此云有障碍神，有一鬼神，人形象头，凡见他胜事，皆为障碍，山峰似彼神头也。
随宝威德，色显于空者，苍苍之色，经部呼为空一显色，即是宝色也。
众宝种藏者，水能生为种，能出为藏也。先金轮上水，本是一大海，后业风鼓击，一时涌出九大山，一山间一海，即水变成宝也。
分水甘咸者，言第八海外边是铁山，久停水故。咸者，此释非理，此即由风力分甘咸，第八海却凋。总计九山八海，有一百二十万八百七十五瑜缮那，与前金水二轮径十二亿三千四百五十瑜缮那少不相当，大数同也。
以无余依及余处所者，无余人与此定为所依，无余处与此定为所依。古人云：以正理论说鬼国近南，下有地狱，证金刚座近北也。宝法师云：此州三边各二千，南边有三半，下安无间，已有二万瑜缮那，更有众多地狱遍满地下，不可云近南。今释云：如人与鬼宅舍不相妨碍，金刚座在中，天境与地狱及鬼趣不相妨碍也。
罗刹娑者，音义云：罗刹娑，或云阿索罗娑，是恶鬼神之通名。又云：罗叉娑，此云护者，若女即名罗叉私。旧云罗刹，讹略也。婆沙一百七十二有三说，二说如疏。第三云：八中州是四大州异名，四州各有二异名。评家取初说，皆人住也。
纵广者，俗释南北曰纵，东西曰广。广雅云：长也。今释应是竖曰纵，横曰广。池四河口，皆周四十里。东面河口以银成，似牛头；南面金成，似象头；西面颇胝迦成，似师子头；北吠琉璃成，似马头也。
梵云捺落迦，此云苦处也。
娘矩吒虫音义云：此云粪屎虫，亦云针口虫也。
有等流者，以数死生前后，有凉风来间，名等流。又如食鸡法，先与用食，命终生地狱，得铁丸食，得食想，解除饥渴，名等流果也。
婆沙一百七十三云：余七在无间上重累而布，一一广万瑜缮那，计五个半出地上。一说过四万瑜缮那，有无间上七重累，一一广五千瑜缮那。一说此七在无间傍。此论同不正义也。乌骏狗驱令上下树一指二寸，十六指有三尺二寸也。问：刀、刃、路等三种不同，如何立一不立三？答：傍铁器杖同，故合一也。
此河如堑者，即如河一直，
前三似园者，即前三团圆也。光法师释云：此是增上被刑害所，故说为增，此约处所名增。本地狱中适被害已下，约苦重本地狱名增。有说有情从地狱出下，约再受苦名增。宝法师合为二释，合立一也。问：有情狱率，诸恶业果何处受耶？答：即地狱中受正理说，无间极热、炎热无极率，大叫号叫众合小有狱率，琰魔王使时时往来巡捡，余者皆有有情无情二种狱率也。
渐狭渐深者，海深即狭，故地下渐广也。问：何故此州下有无问等？答：正理论云唯于此州起极重恶业，又此州人极猛利故也。
颇胝迦，此云水精、水玉、白珠。智度论说石室中过千年冰，为之此宝。今详西方河者暑热，土地无冰，但是石之类。此论月轮下以水精不可，颇胝迦亦是水精，既言能照，多是红色宝也。
运持日等，令不停坠者，日等由运不停，由持不坠也。日出四州等者，南州日出东方，东州北方，北州西方，西州南方。有言四州皆日出东方，非也。以此论前文出东州相，言东边三百半，是明东州日出北方，余二州准此释也。
作所作事者，即作光明，生成万物。正、二月即益，七、八月即损。如日初见即益，久看即损，眼以有火故也。
日行此州，路有差别者，举此州，余三州准此。有云：准此州，非也。昼夜增减有二释：一云：从春分已去，夏至已来，名昼增于夜；从夏至日至秋分，名夜增于昼；从秋分至冬至日来，名夜增于昼；从冬至日至春分已来，名昼增于夜。是太法师释。二云：昼增于夜，即从冬至日至夏至日，从夏至日至冬至日，名夜增于昼。是光法师释。问：此二释中，论依何者？答：依后释。以论言日行此州，向南向北，如其次第，夜增昼增，故知依后说。若疏家引婆沙一百三十六云白半之日，夜有十八等文，不当以彼论言从此已去，昼夜减两处。有文：从春分已后，亦言昼增夜减；五月已去，言夜增昼减；八月秋分已去，亦有夜增昼减。言疏家引二文，不引余二文，故证不成也。五天先数黑月，后数白月。西牛贷州节气，先于此州九十日，节气从西来。五天异此向七月，以五天取此方七月十六日为八月初。西方八月二十三日昼夜停等，当此方八月八日昼夜。此方大分八月十五日昼夜方停，是西方八月末。故知五天先此方七月也。
世施设论者，西方俗人共施设，不是六足论中施设。足论日轮少高，月轮少下，故月被日侵照也。
行度不同者，即日月行释度多少不同，故初未相及，故月轮有缺也。
妙高顶八万者，有余师说，山顶口四边共有八万，以下四层级，一面共除六万，四面共二十四万，故余围共有八万。此师言傍出十六千等，约顶向下望言出也。若疏取一面八万师义，即层级出以体外也。
俱用一百杂宝严饰者，一宝一色，名百一也。
随天福椽种种车现者，若天子游戏时，随福胜劣车现。于此菀中有四轮宝，若有人行上品十善合作轮王，随彼长四轮王中，何者菀中四轮即应之。
挺叶开华者，挺即出叶，故法华经云：如天树王等，诸天于彼所须皆得。正义百与五十瑜缮那，皆是出树枝外取也。
自地者，自地所依为义，香依四大中，地大或即是华，是所依名地也。
梵云释迦提婆因达罗，释迦此云能，提婆此云天，因达罗此云帝，正言能天帝。诸处释提桓因，或天帝释，皆讹略。过去名憍尸迦，此云灵儿，本是下人，孝养即主。彼后弥从，即常修道路。时有佞人白王，此人修路，引外国兵马。王令弥象欲踏死，却踏佞人死。王知善人，与一县合，共三十二人，同修善事，死后同生三十三天。三十三天名，如正法念经二十五说。有三夫人，一圆生，二善法，此二与帝释同修善，同得生天。三设支夫人，不修善业，死堕畜生趣。帝释观见，与受八戒，后破戒死，生为修罗女。修罗嫁聚法，集诸修罗行立，帝释先说梦与此女，我最在下作老修罗女，修罗女执一茎华，巡行至下，便与此老修罗华，便为夫妻，因此当兴斗战也。
及梵众等十六天，此上疏引论文，即是合成二十二。下即疏家遗失论文。有人相传言：论错非理。本论言梵等十六天已前结空居天，次下即言并前合成二十二天。皆依外器，即明欲、色界天有外器为所依也。同中印度者，印度是月名，月有千名，此是一号。婆沙一百七十三：前四天与人合立者，以四天与人同烦恼，分粗合立，后二细别立。
有说：四天及人，受宿业所感，随本所生，现前欲境。第五用自化境，第六用第五天所化境，故别立也。第六天化资具，不化男女，化男女须起染心，化心无染，又不化有情也。
长时离苦者：一、以近欲界有苦地，二、以自地有三识为苦。依初定不言离苦，第二定乐。准此论，或喜名乐，或轻安名乐，或乐受名乐也。第四定已上无喜乐，故不立也。问：中间禅无喜乐，如何亦号乐生天？答：正理云：大梵王身既喜乐现行，亦号乐生天，无失也。
论言三十三天由自通力能升上天，义准四天王天，亦由通力能见三十三天也。若来，即上天向下来；若至，即下天往上。以同地故，皆自天眼即能见也。
然下眼不能睹上界地者，下界地身往上界，界地别故。欲界眼根不见上地色，身根不觉彼上触境。疏释云：非境界故，须发天眼，方见上地色、上地身。若下地来，下地粗色即不能碍，以色细故。要别作欲界，化四尘为依地等，此身下眼方得见。如梵王请佛，众人见也。
等一四州者，如金轮径十二洛叉等也。
中千即有十亿日月四大州等，大千即万亿日月四大列等。诸经言百亿日月等者，以百名同，言百亿令有一百，百亿即是万亿。法华经云：又诸万亿国转轮圣王至一四天下一个轮王。既言万亿国转轮圣王至又前文言中有放光照百俱胝，即一俱胝有百亿，百俱胝即有万亿日月等，以同依风轮，故同成坏也。
疏云：从变易入不变易，受难故者，不然。不变易定难得，身、寿应更转长，如何减三？今释云：从变易定入不变易定，心不欣慕，心同时思，即业；思、业劣故，身、寿皆减三也。
于劫初时，人寿无量百千等数者，准瑜伽论，八万四千为最上，此论但言无量也。
谓以成、住、坏各共者，成劫初劫无梵王，坏劫最后无梵王，据实言，即合有五十八劫；今言六十者，据大数说也。
据倍二十者，第二二十一车，第三四十一车。有释取二十石，非理为论。言指前一婆呵后，后言倍二十也。无间中劫全者，取一增一减为中劫。此疏言二十增减，不知有何凭？准立世经，如调达第九减劫，人寿百岁时入地狱；至第十减劫，人寿四万岁时生人中，得独觉果，由不满一增减也。
摩揭阤者，此云无毒害，中天国名也。
诸处者，三界五趣皆有中夭，北州无中夭。
诸处有别有情不中夭者，如慈氏及释迦菩萨。
佛记西国长者妇，外道记女，佛记为男。外道果中着药与母食，死火葬，佛令祇婆入火抱取树提伽。长者问佛：何不记母？佛言：汝不问母也。树提伽，此言火珠。又菩萨不中夭，据未成佛，成佛容中夭也。正在见道中，二圣人亦不中夭也。
●论本第十二
大乘粗色实有，以顿变故，折至不可折，假立极微。经部细色实有，粗色是假，以取细色成粗色故也。有部粗细二色皆实有，胜论外道粗细色皆实有，是常世界坏，即散作极微不减，世界成，即二二合生，子即不增也。
谓分折诸色者，有部虽无，独住极微，以慧分折，即是大乘折色。明空观从三十二字折至一字，名字极少；一须臾至一刹那，名时极少。虽一字有多极微，今取不相应中字，不取黑书字，以是色故不取也。
众缘和合得法自体项者，是经部过未无体，现在有体，现在因缘合有为法生，得自体即灭，即是有部取果异名也。
又有动法，度一极微名一刹那者，据实即当处生，即当处灭，相续位中假说动也。若度二极微名一刹那，即刹那有前后；若度一极微名二刹那，即极有分量。此论念与刹那无别。世间行速疾无过日月，四天下径有十二亿，计日月一日夜行略有三百万瑜缮那，一日夜共有六百四十八万刹那。日月行一步名一刹那，尚一日月行三百万瑜缮那不尽，何况度一极微名一刹那？一度弹指有六十五刹那，一指面岂即有六十五极微？更有多释，皆不殊前意，亦皆不免前难。又准仁王经，一念有九十刹那、九百生灭，如何此论言刹那细耶？答：有二说：一云日夜刹那是算数法，如尺寸等，常是生灭刹那。佛出世方有此论，刹那即是算数法，不可将生灭难也。二云日夜刹那，数量时之通名。既时极少名一刹那，时多名一劫。劫既有大小，刹那亦更有细分，故一刹那有九百生灭也。
梵云阿㝹，此云微，天眼轮王眼见也。㝹，毛细滑尘小。
羊毛润腻尘即大。
极微相积皆言七者，四面上下六方兼心成七也。杂心名铜尘，古论名铁尘，应知铜铁金银皆名金也。
一肘一尺八寸，计五百弓，有三千六百尺。五尺为步，三百六十步为里，成一俱卢舍。俱卢舍，二里也。瑜缮那，旧云由旬，此云合也，应也，谓法合应尔四十八里也。亦取十六里从极微积成，若四十或八十里，无本积成也。
一腊缚有七千二百刹那，一须臾有二十一万六千刹那，一昼夜有六百四十八万刹那。
地狱不定受业者，容顺后受，或不受也。
颂言谓坏成中大，举坏摄空，举成摄住也。
七、日轮现者。准劫章颂云：日加四倍于常热，沟池干涸单木燋，二三日出江河竭，四五月出海泉尽，六七兴时山石融，尔时大地并𦦨辉，三千世界猛焰聚。更有多释，下引婆沙自知。
与人天同坏者，鬼、傍生及人天身中虫，与傍生同先坏。有说：鬼、傍生在人中，与人同坏也。问：欲界色粗，色界色细，如何言风吹猛焰灯上天宫？答：自地火。焰灯自地宫下，答也。问：色界无月，谁为缘引生火？答曰：众生业力，随处引生火也。
乃至梵宫无遗灰烬者，破外道世界，坏极微，散居虚空不灭。成即二二合生子等。若坏时无极微者，成时积何物成？有部积风，风为种子。准智度论：劫火无灰，随火起即尽。若有灰者，灰是何物能坏？若有灰者，即坏劫义不成也。
等住者，成坏劫无有情，设有未增减，空劫全无。此三劫时岁等，住劫有二十，中劫或约中辨，住粗卢名中劫，空劫无体不论也。成世界从上成下，至夜摩天即下成风轮，九山四州方成四天王天，三十三天中心合成。若有情世间即从上成，至下地狱有有情名住劫初，大乘成有情同外器，故文言先一切有情生忉利，成劫终满住劫初也。成劫时人寿无量，住劫初即有八万岁，已后增亦即至八万，大乘即至八万四千岁。
时量方等初减后增者，二十中劫，初劫众生业胜难减，第二十劫众生业劣难增，时量即敌中间十八劫一增一减也。
此论不论几岁减一年及增，相传百年减一，至十岁增，亦百年增一年，大乘减同此增，即云从是子年倍父寿，还登八万四千岁也。
成中，初劫起世间等者，此论说十九劫坏有情，一劫坏外器成，即十九劫成有情，一劫成外器。立世经云：十劫成有情，十劫成外器坏劫。准此，此论约第二成劫，即有大梵王言：十九成有情，一劫成外器坏。准此释，立世经即约大梵王独住，更经九劫后，方有梵辅等天。大梵独一，摄入器世间，故言十劫成有情也。成外器、有情别者，外器共业易，故一劫成；有情别业难，故十九劫。成坏准此说也。
此论八十中劫为一，积至三无数。大乘即积风灾劫，六十四个八十劫为一，积至三无数。梵云劫婆，此云持分。欲色界即五蕴，无色界即四蕰为体。空劫即以二蕴，以昼夜不离五蕴生灭，故五蕴为体也。
若余方便者，即二乘行为涅槃方便。三、生六十劫，四、生百劫，即得二乘涅槃也。菩萨有同体大悲，他身即己身，他益即是己益也。
减八万至百，约释迦佛说。一切佛皆是减劫出，若增劫不出。故劫章颂云：复次第九减劫中，六四二万时三佛，俱留那含迦叶兴，百岁释迦牟出。西域记第六亦同此说。此五浊次第者，先有寿命短，次劫恶名浊。由劫浊起烦恼与见浊，由烦恼等有情身量色力等被损也。后说是凡夫，破前说言。
如本事说，既修苦行，修苦行是戒禁取，故知是凡夫。又准下文，声闻至上忍，世第一法皆不许转，如何至第三果许转作独觉也？
麟角者，通增减劫出，谓现身中不禀圣教，唯自悟道，不能调他，唯自调名独觉正证果，不假圣教非是因位，不假圣教亦能说法等，以有无碍辨也。
轮王八万上者，人寿八万岁，即是劫中之上，以一切劫增不过八万也。
此王由轮旋转应道者，四轮应王在前引王行。金轮径四俱卢舍，行千轮具足；若银轮径三俱卢，舍七百五十轮；铜轮径二俱卢，舍五百辐；若铁轮径一俱卢，舍二百五十轮。四种轮王唯生刹帝利家，轮名胜自在盖，女名净妙证藏，臣名大典财，兵名离垢眼，象名青山精，马名行疾风，珠名光藏云。
轮王如佛者，一大千界有一佛出，一四天下一轮王出，故言如佛也。四轮王，四轮及威定诸方即别，若行上品十善不伤害即同。问：象等五宝即是有情，彼自业感，如何言轮王能感？答：不是轮王业生。他五宝离，各自业生，以先造牙相系属业故，俱时生也。银等三轮王，银、轮等既劣，义准七宝及相，亦小劣也。婆沙云：施设论说：此州北边大海中，有轮王道路，广一由旬。王若未出，水所覆弊；王出时，水减路出。底有金砂布地，旃檀香水自然洒润，优昙钵华以为严饰。转轮王四车巡四州时，共游此路也。
劫初同色界，以喜乐为食也。
地味如希密，希密尽，即地皮卷如饼。
郁馥，即盛㒵。林藤，藤如林。如𮑱桃，蔓果如𮑱桃也。
大乘一中劫末三灾兴：三十岁时，饥馑害有情，残万人；至二十岁，疾疫；十岁时分，刀兵起，一灾害有情，皆残万人。此论一中劫末，即有一灾。准婆沙一百一十三说：一灾害残一万人。住劫初，中劫饥馑，次疾疫，后刀兵。以弥勒经言：我于此刀兵劫出世。即第九劫也。立世阿毗昙第九说：小三灾，别劫起也，初火灾兴。
由七日现者，婆沙一百三十三说：先有七日，在持双山下，唯一日出。世界坏时，余六渐出。有说：一日成七倍热。有说：七日先藏地下。评家云：由众生业，随于近处，有火灾起，焚烧世界。水灾者，三定边雨势灰水。有说：水轮涌出。如是说者，由业力尽，随于近处，有水灾生也。风灾，有说：四定边风生。有说：下风轮有猛风生。如是说者，众生业力尽，随于近处，有风灾生。此论非婆沙正义也。有余师说：以第四定有净居天，无外灾坏，不可令生无色界故。正理以此文证余世界无。净居若有，应如地狱移就佗方。既不言移净居天，故知余世界无也。婆沙一百三十四有二说：一说同此论；一说许刹那无常，不许随情生灭。破前说云：应无有情共器业故。初师通云：器未灭时，余天可有共受用义，故言共感也。第二定，极光净天寿八大劫，初成劫一中劫无有情，以成器故。第八劫空，二十中劫及坏一中劫无有情。言八大劫，据大数说。第三定，第六十四劫有成、住、坏、空各二十中劫，于中二十空劫无有情。又坏劫二十中，后中劫亦无有情，坏外器故。又就初二十成劫中，初一中劫无有情，以成外器。今言遍净天寿六十四劫，据全说。若定受业，不满六十四劫，移就佗界中受；若不定业，容顺后受，不定受也。
俱舍慧晖第三
