富春沙门遁麟述

将释序文，大分为二：初、至寔在兹焉，明菩萨出世论兴之益；二、有正议大夫已下，明道俗兴请制疏之由。前文有二：初总叹千部，次别彰此论。

初言粤者，语辞也，即发语之端。言赫者，盛㒵也，显明之极。言颽风者，南风也。故诗言：颽风自南，吹彼棘心。又尔雅云：南谓颽风，东谓谷风，西谓泰风，北谓凉风。与诗同也。言匡大教而济时者，匡，正也，持也。谓菩萨匡持佛教，以济于时机也。此上义者，由日有破闇之能，风有成物之用，菩萨有济世之德，故取之为类也。言爰者(章元切)，于也，为也。厥者，其也。世亲者，梵云筏苏盘豆。筏苏(此云世)盘豆(此云亲)，谓印度有天，俗号世亲，以世人亲近供养故，故以名焉。菩萨父母，从彼乞求，因生菩萨，从所生处，以立其名。若言天亲，应言提婆盘豆。既不名提婆，明知天亲者谬矣。又西域记云：筏苏畔度。(唐言世亲。旧云婆薮盘豆。释言天亲者，讹也。)言弘道五天者，谓弘扬导引五印度境故也。故西域记云：旧云身毒、天竺等，今从正音，宜云印度。印度此云月，月有千名，此名一称。谓诸众生，轮回不息，无明长夜，无有间晨。其犹白日既隐，霄烛斯继，虽有星光之照，岂如朗月之明？良以其土，圣贤继轨，导凡御物，如月照临，由是谓之印度。五印度境，周九万余里，三边大海，北背雪山，北广南狭，形如半月，划野区分，七十余国。时特暑热，地多泉湿。言制论千部者，案西域记云：菩萨初习小乘，作小乘论。后因礼觐无着，无着乃命弟子迎候，至伽蓝中，止户牖外。夜分之后，闻诵十地经，内睹光明，感悟追悔，乃从无著咨受大乘。于是研精覃思，制大乘论，凡百余部，并盛宣行。(有言制大小乘论各五百部，应捡正文。)言光我师之正躅者，书云：高步曰躅。即光显大师之教迹也。言解外道之邪纷者，即由制论能解外道异执之纷诤也。(已上总叹千部，自下别彰此论。)

言包括六足者，谓由此论包藏六足论之文义也。六足之名，疏下自述。

言八蕴者，婆沙云：谓杂结、智、业、种、根、定、见也。谓于佛说诸论道之中，安立章门，标举略颂，造别纳息，制总蕴名。言杂蕴者，谓集种种异相论道，制为杂蕴；集结论道，制为结蕴；集智论道，制为智蕴；集业论道，制为业蕴；集大种论道，制为大种。蕴、根、定、见等，准说可知。言义虽诸部，宗唯以正者，论主情无偏党，学谈异部，凡厥正义，咸以遵崇。故下论云：如无有过，应许为宗。言七支无表至丹青者，至如业品，广明无表，备显戒宗，光饰传律之者，有若丹青图于𦘕矣。言三科蕴、界至润色者，又界品中，备陈三科之义，究尽法相根源，复为弘经者之润色也。

自下，请制述。文分二：初明道俗兴请，次疏主自陈述作意。前文复二：初俗请，次僧请。言特禀异气者，谓挺生之人，别禀清爽之气，异于常流也。言文盖云间，声雄日下者，晋书云：陆云，字士龙，吴郡人也。荀鸣鹤，颖川人也。时士龙在司空张华家座，鸣鹤后至。座上诸宾素闻鹤名，皆为之起。鸣鹤曰：清风至，飞尘飏。士龙曰：众鸟集，凤凰翔。既而坐定，荀、陆二人叙温凉。陆曰：云间陆士龙。荀曰：日下荀鸣鹤。时人谓之佳对。今言贾曾文高于士龙，声雄于鸣鹤也。

言器宇冲邈者，冲，和也，深也；邈，远也。言缙绅龟镜之士者，按王肃注家语云：缙，笏插也；绅，大带也(缙有从手，今此从系)。斯乃朝士之服也。龟镜者，龟之灵也，知先龟之吉凶；镜之明也，鉴物像之好丑。言其佩缙绅之服，类龟镜之明故也。次僧请言孜孜以劝诱者，孜孜，急㒵也。故书云：孜孜，不怠也。谓常劝诱学人进业，非谓劝诱疏主造疏。

言志存兼济者，谓欲利他故，以申劝请。故易云：穷则独善一身，达则兼济天下。

自下疏主陈述作意。言咀以真诠者，咀(慈巨反)，嚼也，即谈咀真教也。言狎以兰室者，谓与贾曾、怀远等良友相狎，如狎芝兰之室。故庄子云：与恶人交，如游鲍肆，久而益𭊴。与善人交，如游兰室，久而益香。言喜朝闻于夕殒者，书云：朝闻道，夕死可矣。然此意者，既咀真诠，复狎兰室，贵闻正道，虽夕死而何恨哉？言删其枝叶至尽其根源者，谓枝叶繁词，则略而不述。若精华要典，必究尽根源。言颂则再牒而方释者，谓初章首且总标举，次至长文，别方牒释，故为再也。言木石以销质而不文者，谓直指木石以销其义，而不事于文华也。故书云：大文则史，大质则野。文质彬彬，然后君子。言执鸾镜而鉴像者，如镜能鉴众像。此疏显义亦然。言鸾镜者，昔有人见双鸾舞，持来献王，在路一死。至王不舞，乃问智臣。智臣曰：鸾得双方舞。因镜照之，见影成双，鸾即便舞，因为名焉。言持龙泉以断物者，龙泉即宝釰之名也。故吴越春秋云：楚王召风湖子而告之曰：寡人闻吴有干将，越有欧冶。寡人欲因子请此二人作釰，可乎？风湖子乃往见二子作之。一曰龙泉，二曰太阿。今此判割义理，如釰之断物也。或言慧断烦恼，如釰之断物也。或言慧断烦恼，如釰之断物。非此中意。言愚见不敏者，书云：参不敏，何足以知之？不敏由不达也。今此谦言，愚情见解，不能明达，亦何能当于理哉？

次解六门义。然此六门非无由藉，所以先明论缘起者，将欲释义，莫知论教之所兴，故须第一明论缘起。缘起虽知，未详宗部，故次第二明论宗旨。虽达宗，未晓藏教，故次第三明藏所摄。虽明所摄，须知一论两时翻译，故次第四明翻译所由。宗源既知，方可解释。解释之来，先须辨识题目，故有第五略解品题。门目已明，次当开阐，故有第六广释文义。前门又二者，初门虽显本起之由，又须明其造论之意，故分二门也。解前门中，大分为三：初至兴兹国已来，总明一切有宗本兴之处；二、从佛涅槃已下，至不令散出，别明婆沙论起源由；三、然世亲尊者已下，正显此论因起。前门又二：初至微言尚在，明上圣宣持，未有乖诤，真教犹一；二、洎乎尊者已下，显次圣弘化，情见殊途，教分异部。

初言迦叶遁形于鸡足者，梵云迦叶波陀(唐云饮光)。上古有仙，身光炽盛，饮蔽余辉。饮老尊者，即彼之种族，从姓得名。遁谓隐遁。按付法传第一云：迦叶入愿智三昧，观所集法藏无阙少已，便作是念：我年朽迈，不可依怙，恒为诸苦之所恼害。谁有智者，当乐此身？我今宜可入般涅槃。便辞阇王，遂入鸡足，于草敷上，加趺而坐。作愿言：我今此身，着佛所与粪扫之衣，自持己钵，久住不坏。乃经五十七俱胝六十百千岁，慈氏如来出现于世时，施作佛事，使诸弟子皆见我身，而生厌恶。复作是念：阿阇世王若不见我，沸血必当从面出，命不令济。若使彼王与阿难来，山当为开，令其得入。若还去者，当复还合。便舍命行。应时大地六种震动。释提桓因共诸天众，以曼陀罗华、天诸末香，供养阿阇世王。于睡卧中，梦屋梁折(表法栋梁析也)，寻便惊觉，心生惶怖。门人告皇(云云)。王闻，悲叹良久，即往竹林园，礼问阿难。既知所诣，俱向鸡足。王既到已，山自开辟。迦叶在中，全身曼陀罗华以覆其上。王既见已，发声号哭，乃至欲以香木而阇毗之。阿难报言：尊者以定持身，待于弥勒，不可得烧。弥勒出时，当将徒众九十六亿，至此山中，见于迦叶。时弥勒众皆作是念：释迦如来弟子身形卑陋若此，彼佛亦当与彼无异。于是迦叶踊身虚空，作十八变，变为大形，充满世界。时弥勒佛即献迦叶，取僧伽梨。是时大众见其神力，除憍慢心，成阿罗汉。王供养已，还归本国。时鸡足山还合如初。广如彼传。问：迦叶为入涅槃？为入灭定？答：准诸经论，多言入涅槃，不见入灭定。问：若入涅槃，云何留身得待弥勒，能有变化？答：是留化身。若准此论，愿力所持(云云)。然章但叙迦叶、末田，意取鸡足、龙宫为文故尔。若准五师传持次第，迦叶付法于阿难，阿难付商那、和修及末田地。二圣缘广，疏既不明，今亦不叙。言末田乞池于龙宫者，梵云末田底迦(此云金地)。西域记云：昔佛世尊自邬驮那国降恶神已，还中国，乘空当此国上，告阿难曰：我涅槃后，有末田底迦阿罗汉者，当于此地建国安人，弘扬佛法。如来寂灭之后第五十年，阿难弟子末田底迦闻佛悬记，心自庆悦，便来至此。于大山岭宴坐林中，现大神变。童见深信，请资所欲。阿罗汉曰：愿于此池惠以容膝。童王于是缩水奉施。罗汉神通广身，龙王纵力缩水。池空水尽，童翻乞池。末田乃于西北为留一池，周百余里。自余支属，别居小池。龙王曰：池已总施，愿恒受供。末田曰：我今不久无余涅槃，讵虽欲受请，其可得乎？龙王重请五百罗汉：常受我供，乃至法尽。法尽之后，还取此国，以为其池。末田底迦从其所请。时既得池，运大神力，立五百伽蓝，于诸异国卖鬻贱人，以充役使，以供僧众。末田底迦入寂灭后，彼诸贱人自立君长。邻境诸国鄙其贱种，莫与交亲，谓之讫利多。(唐言买得。)今时泉水已多流溢，即迦湿弥罗国是，(此云买名国，旧云罽宾，讹也。居北印度之境也。)周七千余里。四境负山，山极险峻，虽有门径，而复隘狭。自古邻歒，无能攻伐。国大城都，西临大河，南北十二三里，东西四五里。宜稼穑，多花果，出龙种马及郁金、金香、火珠、药草。气序寒劲，多雪少风。服毛褐，衣白氎。土俗轻薄，人性𤏙弱，好学多闻，邪正兼信。伽蓝百余所，僧徒五千人。言虽大义少乖，而微言尚在者，谓此时见解，虽复深浅不同，而未分成异部，故曰微言尚在。故家语云：夫子既没而微言绝，七十二士丧而大义乖。即斯意也。有云：佛记未来，初分二部，谓界外万人结集为大众部，界内迦叶等五百人结集为上座部。教分两部，名大义少乖；情见不异，名微言在。此解不顺章意。

次第二乖诤分部者，初明鞠多道劣，次明提婆诤兴。言鞠多至三圣者，梵名优婆鞠多，或名邬婆鞠多。(唐言近护，或名近护。)育王经第四云：佛在摩突罗国，告阿难言：百年后，此国当有鞠多长者之子，名优婆鞠多，教授禅法。弟子之中，最为第一。虽无相好，化度如我。我涅槃后，大作佛事。又付法传云：如是化度无量众生，悉皆获得阿罗汉果。其得果者，人下一筹，筹长四寸。满一石室，室高丈六，纵广亦尔。(准西域记，夫妻俱得第四果者，方下一筹。)于是名称满阎浮提，世皆号为无相好佛。化缘已讫，便自思惟：涅槃时至，宜应灭度。告诸大众：却后七日，我当涅槃。尔时即集十万罗汉，及诸学人，净持戒者，不可称数。诸优婆塞，无量百千。尊者于是飞升虚空，现十八变，入于涅槃。以室中筹，而用耶旬。十万罗汉，亦入涅槃。人天悲泣，各将舍利，起塔供养。(云云。)问：既弘化如是，云何言道不继三圣耶？答：此有二解。一云：虽所化生无量，而自道德不及前圣。即如和修问定不识，及诣罗汉尼房倾油等事。二云：先圣所化弟子，情无异执，教不分部。鞠多有五百弟子，各执异见，不能揩准，遂分五典，故为道劣。然详章意，欲述教兴之由，故以第二解为胜。问：五师传持鞠多以前，总有四圣，今何言三？答：取舍不同，略为三解。一云：准付法传，迦叶付法阿难，阿难付商那、和修及末田地，和修付鞠多。以末田地在外国流通，又鞠多不从之受法，故除末田地。二云：章既举末田地，故取末田地，除商那、和修。三云：二圣既是同时弘化，合之为一。评曰：三释俱通，且依前解。言摩诃提婆至迦湿弥罗者。(摩诃云大，提婆云天。)大天本是末土罗国商人之子，因造三逆，深生忧诲，欲求灭罪，遂乃出家。出家未久，便能诵持三藏。王闻，数请入宫供养，便与王妃私通。然彼复称我是罗汉。后于寺中，梦失不净，而令弟子浣所污衣。弟子白言：师烦恼尽，何容斯事？彼言：漏有二种：一者烦恼，罗汉已无；二者不净，罗汉犹有。烦恼虽尽，岂无便利涕唾等耶？然我之漏失，为魔娆故，汝不应怪。(此意说身中不净，如有涕唾，为魔娆故，即便漏失。真谛云：此是魔女欲毁我故，而以不净污我衣也。此是第一缘，五缘皆自作经。)又欲令弟子亲附次第，记得第四沙门果。弟子问言：阿罗汉等应有证智，如何我等都不自知？彼云：罗汉亦有无知。无知有两：一者染污罗汉已无，二者不染污罗汉犹有。(第二缘也。)弟子复言：曾闻圣者已度疑惑。四谛三宝，我犹怀疑，何也？彼云：疑惑有两：一者随眠疑，罗汉已无；二者是处非处疑，罗汉犹有。(述曰：称理名是处，不称理名非处。于此二事不决，名处非处疑。如下十力，言处非处，力义同也。此第三之缘也。)弟子又言：我是罗汉，应自知证悟，如何但由师记？彼言：罗汉有由他度。如舍利、目连，通慧第一，佛若未记，彼不自知。况汝钝根，不由他度，而自能了？(第四缘也。)然彼大天，虽造众罪，未断善根。后于夜中，自怀重罪，当于何处受诸剧苦？忧惶所逼，高声唱言：苦哉！苦哉！弟子寻白师言：所作已办，何乃唱苦？彼遂告言：我呼圣道。谓诸圣道，若不至诚，称若召命，终不现起。第五缘也。(立五缘皆自作经也。)后鸡园寺，于布萨时，大天升座，集前五缘，而作颂言：无学漏失因魔引，无知疑惑由他度。圣道不起假声呼，是谓如来真佛教。(若准宗轮论，五言为偈，意亦同此，不述也。)尔时众中有学无学、多闻持戒、修静虑者，闻彼所说，翻彼所言：(三句同前，改第四之句云：)是汝狂言非佛教。于是竟夜斗诤纷纭，乃至终朝。城中士庶国王自来和诤，僻用律文，行筹灭诤，冯多人语。时贤圣众中，耆德虽多，而僧数少；大天朋内，耆德虽少，而人众多。遂以大天为是，圣众为非。于是圣众便舍鸡园，欲诣他处。王闻嗔责，欲验是非，遣送恒河，载以破船，将以坠溺。时诸圣众既逼命难，咸运神通，并摄同见。未得通者，凌虚履空，如飞雁王，西北而去，往迦湿弥罗山谷栖止。于是便分二部。(一、上座部，即圣众也；二、大众部，即大天众。)又西域记云：时无忧王闻而悔惧，躬来谢过，请还本国。彼诸罗汉确不从命。无忧王为诸罗汉建立五百伽蓝，总以此国持施众僧。言摩揭陀国者，(此云无毒害。)谓王治化，无其楚毒捶打之害。旧名致甘露处，即往昔诸王及阿素罗爱着心重，为毒所害，寿命短促。梵王矜之，以龙为绳，以山为钻，钻出乳海，后得甘露，致于此中，服得长寿。除其毒害，故以名焉。(于时众生以福力故，海变成乳也。)已上一切有宗本兴处竟。

自下，别明婆沙论兴。就中有二：初、明结集之缘；二、于是五百圣众已下，正显制论。前中又二：初、至共详议之，王僧问答兴请之由；二、于是已下，圣凡竞集，简人选处。言健驮罗国王请僧等者，案西域记云：王风远被，殊俗内附，机务余暇，每习佛经。日请一僧，入宫说法，而诸异义，部执不同。王闻除疑，无以去惑。时胁尊者曰：如来去世，年月逾邈，弟子部执，师资异论，各据见闻，共为矛楯。时王闻已，甚自感伤，谓尊者曰：猥以余福，幸遵前绪，去圣虽远，犹为有幸，敢忘庸鄙，绍继法教？随其部执，具释三藏。尊者曰：大王宿殖善本，多资福祐，留情佛法，是所愿也。健驮逻国(北印度境，旧乾陀罗国，讹也)，东西千余里，南北八百余里，东临信度河。国大都城号布路沙，周八十余里。多甘蔗，出石蜜。气序温暑，略无寒雪。人情怯弱，好习典艺，多敬异道。自古作论师，有那罗延天、无著、世亲、法救、如意，胁尊者等本生处也。伽蓝千余所，天祠百数。言胁尊者，梵言波栗湿缚(唐云胁)。尊者初为梵志师也，年垂八十，舍家入道。城中少年便谓之曰：愚夫老朽，一何浅智！夫出家者，有二业焉：一则习定，二乃诵经。而今衰耄，无所进取，滥迹清流，徒知饱食。时尊者闻讥谦，因谢时人而立誓言：我若不通三藏理，不断三界惑，得六神通，具八解脱，终不以胁而至于席。自尔之后，经行宴坐，住立思惟，昼则研习理教，夜乃静虑凝神。经历三年，学通三藏，断三界惑，得三明智。时人敬仰其德，因号胁尊者焉。言五梦不详者，摩耶经云：一梦须弥山崩，四海水竭。二梦有诸罗刹，手执利刀，竞挑一切众生之眼。三梦欲色界诸天，忽失宝冠，脱缨珞，不安本座，身无光明，犹如聚墨。四梦如意珠王，在高幢上，恒雨珍宝，周给一切。有四毒龙，口吐猛火，吹倒彼幢，吸如意珠，猛疾恶风，吹没深渊。五梦有五狮子，从空中下，啮摩耶乳，入于左胁，身心疼痛，如被刀釰。此五恶梦，表佛涅槃。言双林现灭者，谓佛于双林之间，现入涅槃，非真实灭也。言聿兴者，余律反，修也，述也，始也。今从始义也。言津梁者，谓佛教法，济度苦海，以为桥梁，其如河梁之类。揆者，度也，准也。盖虽诸部异义不同，然其济度之义一也。言喻折金杖者，经曰：王梦分金杖，分为五段，表佛教法，分成五部。(捡大集经)又准四分律：拘睒弥国比丘斗诤，分众二部，来至舍卫。阿难到佛，请问施法。佛令等施，云：俱是僧，如破金杖，并为金用。(此经不及前)言况以争衣者(况，比也)，即此下文迦叶佛父讫栗枳王十梦中一梦也。彼云：王梦见一衣，坚而且广，有十八人，竟分挽之，衣终不破。此表释迦遗法弟子，分佛正法，成十八部。虽有异执，而真法尚在。言立范者，谓轨范也，言懿美也。言此部三藏，今应结集者，谓结集当部，非同佛灭之时，总结集也。

已上问答为结集之由竟。自下，简选处。就中，初简人，次选处。言万里星驰者，西域记云：王乃宣令远近，召集圣哲。于是四方臻凑，万里星驰，英贤毕萃(集也)，睿圣咸集。七日中，四事供养。言遂简凡僧等者，准传，总四度简人。初既欲计议，恐其喧杂，王乃具怀白诸僧曰：证果者住，具缚者还。如此尚众。又重宣令：无学人住，有学人还。犹繁多。又重下，令具三明、备六通者住，自余各还。然尚繁多。又下，令云：其内穷三藏、外达五明者住，自余者各还。言定满六通、智圆四辨者，以六通依定，故举定以取通；四辨由智，故标智以言辨。即是备六通名满，具四辨名圆。故西域记名备六通者，备即满义。准此，非三满中得灭尽定，名定满；亦非得无生智，名智满。六通、四辨之义，如下自明，故不烦释。言五明者：一者、声明，释词训字，诠自流例；二、工巧明，伎术机关，阴阳历数；三、医方明，禁咒闭邪，药石针艾；四、因明，考定正邪，研窍真伪；五、内明，究畅五乘因果妙理。言迦叶结集之处者，即迦叶结集石室之处也。

言山有四面，城唯一门者，案西域记云：此国四周山固，药叉守卫，土地膏腴，物产丰盛，贤圣之所集往，灵仙之所游止。众议斯在，佥曰允谐。其王是时与诸罗汉自彼而至，建立伽蓝，作婆沙论。言欲召世友者，时尊者在户外纳衣，诸罗汉谓世友曰：结使未除，诤议乖谬，尔宜远迹，勿居此也。世友曰：诸贤于法无疑，代佛施化，方集大议，欲制正论。我虽不敏，粗达微言，三藏玄文，五明至理，颇亦作研，得其趣矣。章云识虽明敏，即此义也。诸罗汉曰：不可以容是，汝宜屏居，疾证无学，以而会此，时未晓也。世友曰：我顾无学，其犹涕唾，志求佛果，不趍小径，乃至掷缕丸，当得果等。时诸罗汉重诃之曰：增上慢人，斯谓也。无学果者，诸佛所赞，宜可速证，以决众疑。于是世友即掷缕向空，乃至请曰：如何于此欲证小果？今章言为此小缘等者，谓云何为结集之小缘，而妨成佛之大事也。

攸，(所也。)赖，(落盖反，福也。)

顶礼世友为上座者，西域记云：见是事已，谢咎推德而为上座，凡有疑议，咸取定焉。

自下，正明结集。即大毗婆沙是者，总三十万颂，凡六百六十万言，今婆沙论是也。毗婆沙者，毗名为广，或名为胜，或名为异。婆沙云说，谓彼论中分别义说，说义胜故，名为胜说。五百罗汉，各以异义解释发智，名为异说。具斯三义，故存梵音。世友商确者，谓商量确空也。

马鸣采翰者，执笔写词也。

悬诸千古者，即冠绝前代千古之时也。

言刻石立誓等。西域记云：迦腻色迦王遂以赤铜为鍱，镂写论文，石函缄封，建卒堵婆藏于其中间，命药叉神固卫其国，不令异学持此论出。欲求习学者，就中受业。

自下段第三，正明此论。文分为二：初至无人破斯偈，明本造论之因；次将此偈颂赍往已下，显制论由致。前文又二：初至还归本国，论主潜德，微究有宗；次于时世亲已下，明讲毗婆沙，遂制俱舍。初言世亲旧习有宗。案西域记，尊者本是健驮罗国人，乃于一切有部中出家受业，博闻强识，达学研机，备通三藏。(案世亲本传云是大夫国人。)

于有宗义怀取舍心者，如执三世有形色等，实论主为舍命根等，许为实有名取。

言后学经部将为理者，即十八部中经量部也，故下文云经部所说不违故。

言屡以自宗频破他部者，即将经部之义破有部也。

言即众贤师语入是者，梵云塞健陀罗(唐言悟入)，即众贤尊者之本师也。言未离欲，无复嗔忿，不坏彼我，故言未离欲。言本国讲毗婆沙者，即世亲尊者诵得本出，非执文出以来，药叉神守护故。

言成六百颂者，唯约正宗为言，为兼序及流通，总有六百七颂，破我一品，仍未在数。

言颂置传说之言似相调者，如下言传说是明闇等，斯例甚多。意显萨婆多宗自相传说，无正经文可为冯信。西域记云：时世亲尊者是健驮罗国，胁尊者室东房，制俱舍论，人而敬之，封以记焉。

释本文凡八千颂者，天竺但数字满三十二即为一偈，号阿耨窣都婆偈，八千颂字数二亿五万六千字也。此依梵本数之。

第二、明造论意者。就中分三：初、至弘持世尊教法，别明造论之意；二、又三藏教兴已下，通明三藏教兴；三、又依婆沙已下，重明造论。初言三有者，即三界也。

言由惑未灭者，下文云：离随眠业，无感有能；业由随眠，方得生长。故三有轮回，正由惑也。

言须断惑缘者，业是感果之因，惑是润业之缘，今但断惑，故名惑缘，惑即是缘。

言断惑正因者，明能持戒之因道，净慧是能断惑之正因故。

言四含幽键等者，一长阿含(多说长偈)，二中阿含(多说中偈)，三增一阿含(谓一法为始，于一上增一至多故也)，四杂阿含(此翻为［藏］有，言种种说也)。键者，钥也，以钥固关也。说文：关，下打也。方言：关东谓之键，关西谓之𨷲。谓关键是门户之要。今此论能显四含六足幽玄之义，如彼之关键矣。

言法相川源者，源是众流之根本，此论是法相之宗源也。

义门江海者，显义无穷，如江海之流注也。

言文清清兮玉润者，谓文润如玉理，明明如月华美也。

言启学人之昧心者，谓开学法人昧劣之心也。

言下文云我于方隅者，即破我品末之颂也。

言青莲罢笑者，谓如来目净修广，如青莲华，色常希夷，若微笑，今入涅槃，故曰罢笑。

言白毫掩色者，毫，长毛也。如来眉间有白毫相，今入涅槃，毫光不现，故曰掩光。观佛三昧经云：太子生时，毫舒长五尺，树下长一丈四尺五寸，成道已长一丈五尺，外有十楞，内现空相，中外俱空，放之圆卷，如秋满月，分明皎净，色映珂雪，圆如三寸。言邪徒纷纠者，即外道邪宗纷纭纠乱也。

言雨众三德之谈者，梵云代理沙(此云雨)，是雨际生故。又云此外道弟子多，如雨际时雨，故曰雨众也。又梵云僧佉奢萨怛罗(此云数论)，就法彰名，谓从数起论，论能生数，故名数论。此外道立二十五谛。今言三德者，略举一德。且彼所计有真常之我，思为体性，但是受者，而非作者。余二十四，是我所受用。二、自性即三德，以萨埵赖阇答摩为体(此翻云苦、乐、痴，亦名为贪、嗔、痴、苦、贪、乐，亦名忧、喜、舍，舍为［阇］义同，亦名黄、赤、黑，亦名勇［痴］闇也)，此三如我之臣佐。我若欲得受用境时，即为我变。未变之时，各住自性，故名自性。三、从自性生大，谓我思量欲得受用诸境界时，三法即知动转，其体大故，名之为大。四、从大生我执，谓缘我故，名我执。五、从我执生五唯量，谓色、声、香、味、触，足前为九。六、从五唯量生五大，谓地、水、火、风、空，足前为十四。七、从五大生十一根，谓眼、耳、鼻、舌、身、意、手、足、大小便处、语具(谓内舌也)，足前为二十五谛。彼宗所执诸法是常，如转变金成镮、钏等，金色不改，镮等相异。若我欲得受用境时，从自性生大，乃至生十一根。若我不欲受用境时，从十一根却入五大，从大却入五唯量，从五唯量却入我执，从此却入大，从大却入自性。今三德，即自性也。约有转变之能，名德约自性。言米齐六句之说者，梵云蹇拏仆(此云食米齐，仙人昔云蹇拏陀，讹也)，谓此外道身形丑陋，昼则隐伏山林，夜则来人间乞食。因惊孕妇，令堕胎之后，便不乞食，乃于捣舂之所，拾碎米而食之，因以名焉。又名蕴露迦(此名鸺鹠，外道昔名忧娄佉者，讹也)，盖如鸺鹠鸟之夜出。又名吠世史迦(此云胜，昔云卫世，或云鞞世，皆讹略也)，造论胜故，或胜人造，故名胜论。门人为五顶(以头有五峰故，因以为名也)，说六句义：一、实(谓地、水、火、风、空、时、方、我、意，九法有实性故)，二、德(谓色、香等二十一法也)，三、业(谓取、舍、屈、申、行等之业用也)，四、大有(能有一切法也)，五、同异(同谓总同，异谓别异)，六、和合(谓和合性)。

言残我华苑者，即此邪徒毁如来正法之华苑也。

言汩我清流者(于笔反，又古没反，水流也)，本以正法清净，如水之清流，今被外道说于邪法，以汩乱正法之清流也。

言下文云皆为弘持教法者，即下流通之文也。

自下总明三藏兴意，于中各有总显所依，及别述四意言说。素恒览藏，依力等流者，力谓十力，等谓齐等，流谓流类，即依十力等流之心，说于经法，故曰依力等流。又解：以力无屈伏义，佛说经法，理趣深远，超越时情，一切异道，莫之能屈，如彼十力，名力等流。故正理云：经有相违，但可通释，不可不信。

言得增上心学论道者，心即是定，以经诠定故。增上即增胜义，唯是佛法，外道所无，故名增上。问：定是心所，何以名心？答：所依即心所依王，名心无失。或约总聚，但名为心。故下文云：心一境性，名之为定。

言论道者，能诠教也。谓以言论道理成于教故，而令众生得此之教，得论道。言种种杂说者，谓经中若事若理，对机便说，故名杂说(如涅槃经多明佛性之理，般若经明真空之理，放牛等经多明事也)。言令种善根者，如闻佛说法，生信等五根，种解脱分善故。

言未入正法者令入者，如外道异生等，未值佛时但受邪法，遇佛说经便入正法。言毗奈耶藏依悲等流者，悲谓大悲，以戒律中多说微细威仪及陈繁杂等语，慈是大悲之心故也。

言得增上戒者，显所诠；指论道者，谓能诠教。

言学处者，谓离杀等是学所依，故名学处，谓与比丘为所学之处也。

言令相续成就者，有云：相续是身，谓令身成就善根故。今解不尔，前说经令未种善根者种之，今更说律令相续不断而成就故，非约身说。言受持正法者，既以依经入于正法，当依戒律访护身口令不退等，名受持正法。言说论依无畏等流者，如来有四无畏，然其论中广明法相究尽根源，异道邪论莫能倾动，得无畏故。知彼等流，或以无畏心之所说，故名依无畏。言自相共相等者，相，状也。如色法以变碍为相，受以领纳为相，即此诸相互不相通，名为自相。今分别此等义，故名分别自共相等。三已成就令得正解脱者，谓前说律仪但令成就善根，然未能令得正解脱，后陈论教方得解脱。或经云：戒净有智慧，便得第一道。故知无智慧不得解脱。又无漏慧得正涅槃，非如外道计无想天等诸邪解脱，故言正

言为通达诸法真实相者，谓五蕴等诸法真实体相，皆由论教分别，令其学人通达也。

自下，重明论教中前之二义别者，初义显佛教无倒受持，后义专为破无明闇，虽同喻灯，二义全别。

言显无我像者，然正法中本实无我，外道邪计妄生我执，无我之像隐而不彰。今说法相分别色等，求其我体都不可得，无我之像方复显了。言像即相也，故经云无我相等。

佛及有情依之无畏者，论诠慧，佛净慧而得证果，有情亦然。佛是已证，众生当证，故总举之。

分别善等诸法者，谓分别善、不善、无记法也。

已上释初门竟。

自下明宗旨者，谓是宗部之旨，非所诠之旨也。于此文中，大分为二：一总列宗计，二详判教旨。前中又二：初总叙异计兴宗，次就宗中明所计别。初言教迹区分部成十八部者，区谓区别，分谓分殊。且约支条，说有十八。若兼根本，乃二十部。分部之缘，已如上辨。今对此文，粗述名数。且初一破，但为上座、大众二部。后从大众，复更乖诤，分出八部。且于第二百年，流出三部：一一说部(此部执世出世法，皆无实体，同一假名)，二说出世部(谓执世法从颠倒生，出世之法别有别体)，三鸡胤部(上古有仙染鸡，生子部主，是此之族)。次复二百年后，出一部，名多闻部(广学三藏，深悟佛言，从德为名，名多闻部)。次出一部，名为说假部(慈恩法师云：此部说世出世法，皆通假名［为］，以真实故，不同一说及出世部)。二百年满，更重详五。事因兹诤，分为三部：一制多山部(制多翻为灵庙。佛于一世初生、成道、转法轮、般涅槃，四处皆有灵庙供养。此即一处山有制多，人依山住，从山立名)，二西山住部，三北山住部(此并居制多山西及北也。已上八部，若兼本成九部)。其上座部，尔许时来，一味和合。后至三百年初，有少乖诤，分为两部：一说一切有部，亦名说因部(一切有有二：一者有为，三世实有；二者无为，离世实有。从所立法，以彰部名)，二雪将部(此上座部，微弱不住，如似雪风，飘流靡措。从喻为名，亦雪山部。从处立称，亦名上座。从远所袭，以彰部名。)次三百年，从一切有部，分出一部，名犊子部。(上古有仙，居山静处，欲染母牛，因而有子。自后仙种，皆称犊子部。从远所袭，以彰名。)次从犊子部，分出四部：一法上部。(部主之号，有法可上，或复有法，出众人上，并名法上。从人法立称也。)二贤胄部。(贤是部主，胄是苗裔之义，是贤罗汉之苗裔故也。)三正量部。(权衡刊定，名之为量。量无邪谬，目之为正。此部所立甚深法义，刊定无邪，目称正量。)四密林山部。(近山林薮，蓊郁繁密，从处为名也。)次说一切有部，复分一部，名化地部。(部主曾作国王，化［露］地上，故曰化地。舍国出家，弘宣佛法，从本为名故也。)次从化地部，流出法藏部，或法密部。(部主之义名，藏之与密，义意大同。此师含密，正法如藏，从人立号也。)至三百年末，从一切有部，出饮光部。(梵云迦叶波，唐云饮光婆罗门姓。上古有仙，身有金光，障弊余光，故名饮光。部主是彼胤。又此部主，身有金光，能饮余光，从身立名，名饮光部也。)至四百年初，从一切有部，出一部，名经量部。(此部唯依经为宗，不依律论，即经部师，依所立彰部名。)上座部，本末别说，成十一部。今除本取末，即十部兼大众部，所流八部，故成十八部也。

自下别明所计，就中有三：初、明四宗所计唯假，二、经部宗计通假实，三、萨婆多唯实非假。

言此四奉宗至但有言说者。谓四部所崇奉之宗，唯假非实也。今详若一说部全假可然，出世部即许出世之法，则有实体。故知言四并假，未为尽理。又言大众部，即本末通论，非十八部数也。真谛云：大众部住央拙多罗国，在王舍城地。此部弘华严、涅槃、胜鬘、维摩、金光明等经。鸡胤部不弘经律，言经与律是方便教，佛自有处。破经律故，唯弘对法、坐禅、断惑。

言经部所立少分实者，如言过、未是假，唯现在实；及三科法，蕴、处并假，唯界是实；又不相应等，是假立也。

言萨婆多宗者(此翻一切有)章中，且约三世计有理实，彼计无为、不相应等，皆有实体。就此计中，先总叙四说，次论主评。

言法救者，梵云达磨怛罗(唐言法救)，谓以法救人故。

言由类不同者，类谓种类，即三世法。体虽是一，而三世迁流，种类殊分，成过未等。喻如金器，将碗作盏，约形改变，随类立名，理实金体，曾无有异。法体亦然，过未虽殊，体无异也。(谓时无别体，依法而立，是故诸法，体皆无异也。)

言妙音者，梵云瞿沙(唐言能鸣)。西域敷演宣令，法号瞿沙。谓彼尊者，久流生死，今得圣智，对昔况然，故号能鸣。或能宣唱，故号能鸣。言说相不同者，相谓状非生等四相。旧云：此师说不相应中，别有一类，世相不同，三世有异。诸有为法，一一有三。若法谢在过去，与过去相合，名过去；与现未相合，名现未等。又言过去不离现未等相者，以有为法，皆有三相。随在何世，一显、二隐。一正显者，名为正合。余二虽隐，而体非无，亦名不离彼相。又解：相有用时，名之为合。相虽无用，而随于法，其体非无，故言不离。故论立喻云：如人正染一妻室时，于余妃嫔，不名离染。过去既然，现未亦尔。并约时显，说名异故。

言世友者，梵云伐苏密多罗(唐言世友)，印度天祠之名。以彼菩萨父母初生，恐为鬼神之所娆恼，故取彼名，冀免恼害。言约位不同者，位即分位。此意者，法体恒有，以有作用、未作用等，时位不同，分三位别。言至位位中作异异说者，谓未来至现在位，现在入过去位，以位非一，故名位位。至现在位名现在，入过去位名过去，体不改变，故名异异。筹喻可知。言觉天者，梵云部陀提婆(唐言觉天)，谓以佛为天立此号也。言观待者，即相望也，以过去望现在等是前。余比可知。

自下论主评断。言法救执法转变者，谓将未来类成现在类，如碗盏器等形转变故。言应置外道数论朋中者，以数论外道执三德转变成二十五谛，今此执法义同彼，故置斯朋。言三世皆有三世相者，且妙音云：过去相合名过去。又言：不离现未相现未。又言：不离过去等。即是过去世亦名现在未来，现在未来亦名过去等。为何者？定是过去及现未等，故成杂乱。破觉天言：过去世有多刹那者，且如今日正此今时，横望已前总名过去，故过去世有多刹那。是则前后相望自成三世。言未来现在类亦应然者，同过去世有杂乱过。今详乍观可尔，理则颇殊。谓未来诸法既杂乱居，不分前后，何有前后相望等别？又现在世唯一刹那，岂同过去有杂乱失？解云：未来虽复未分前后，而有多念容有前后，故同过去。现在虽复一刹那与过去别，然望前后杂乱是同。谓将现在望未来是前，应名过去；望过去是后，应名未来；望前后复名现在。是则虽有一念之法，望前后得三世名。如一人女，人名女母。故现未上世类同过去，理亦无失。言世友立世最善者，下随眠品云：第三约作用，立世最为善。准彼经部有破，今且四说之中自为善耳。言经部过去未来无体者，谓彼许法本无今有，有已还无。故下云：法得自体顷名一刹那。故知唯现是实。

自下判教旨中，言显宗者，显即彰显，谓因语婆沙造此论故，故显依有部。言密宗者，密谓隐密，虽依有宗造论，然自密意遵崇经部，故曰密宗。故下文云：毗婆沙说我所崇故，经部所说不违理故。由此一论有显密之异，二部宗焉。

第三，藏摄。文二：初、正明相摄，二、问答料简。初中，各先翻数名，次明所诠旨趣。言素怛缆藏者，昔云修多罗，或言修妒路等，并讹也。

言线等者，正翻教名。诠于定者，明所诠旨。四分律云：譬如有华，散置案上，风吹则散。何以故？不以线贯穿故。今以线有贯华之能，教有能贯义之用，故类之于线，约喻彰名。或名经者，一如布、绢等经，有能诠之用，与线义同。故无性论云：贯穿缝缀，故名为经。又杂心云：经有五义：一、涌泉，二、绳墨，三、结鬘，四、线，五、井索。或依俗训法、训常，常则百王之所不易，法乃可轨可摸，故曰经也。言正诠于定者，经虽明戒、慧，然兼非正，故言正诠于定。下二藏，准说可知。言毗奈耶者，昔云毗那或鼻，应并讹也。

此称调伏者，谓调治六根，伏制三业。故论云：言调伏者，意显律仪，由此能令根调伏故。又言毗尼，此称为灭。更有多名，繁而不述。言阿毗达磨者，昔云阿毗昙等，皆讹也。此云对法，如下当释。此三皆蕴称聚旨，故名为藏。

自下问答者，准其问意，经律二兼诠慧，故问论且通余二摄不？若准正理答文，以余二藏中有问答等在，此摄即显，非余二收，寻章可见。

释第四门。陈朝三藏真谛法师于岭南制止寺译论者，案译经图记云：沙门波罗末陀(此云真谛)，西印度优禅尼国人。景行证明，器宇清肃。以梁武帝泰清二年，于宝云殿奉来译经，总一十一部，谓光明等。后至衡译起信论讫，值候景作乱，乃泛海西归。遇风所飘，遂至广州。陈时永定元年，始译此论也。言前译主未善方言者，谓真谛长自西国，近游东夏，未能善达此方言词也。言义有差舛者，谓差错舛谬也。即如无为已下，自指其差舛之义也。言无为是因果，前译言非。谓无为于法不障，是能作因；为道所证，是离系果。然不从六因生，故名无因；不能取果，故名为无果。由是昔人不辨有无是非之异，遂云无为非因果。非即非其自体，无即乃是无他。但得言无，不得言非也。言现法无非得，昔翻为有者，夫言得非得法，非得者非其法体。法若起至现在，必须有得。今言现法有非得者，理极相违，故并为谬。此言无非得者，谓无法俱非得，非无前后非得。如下明非得门，现在之法，有法前法后非得故。言大唐三藏，音善两方者，三藏俗姓陈氏，颖川人也。自初出家，依长犍法师为学徒。以南北异见纷纠，良自叹息。以贞观三年，始发长安，将游西域。至十九年，自西而还。所翻经论，凡六百五十七部。此论即永徽三年再译也。然其三藏，妙达五明，善困异语。今唐梵双辨，故曰两方。言译义无差，缀文不谬者，谓不同前译言无为非因果等之差谬也。有云：不言无为非因果等，为译义无差；不言盏子世间，名缀文不谬者。既无典据，未可依冯。言由使怀疑之客，得白玉于青山者，珠生江海，玉出昆山。又玉出荆山，而卞和得之。谓前译论既误，学者怀疑。今遇新论，决断旧疑，犹于青山得白玉矣。

伫决之宾，获玄珠于赤水者，庄子云：轩辕黄帝游于赤水之北，登乎昆仑之岳而南望，还皈，遗其玄珠。初使智索之而不得，(言用智不可以得真。)次使离朱索之而不得，(离朱能百步视秋毫也。)次吃诟索之而不得，(吃诟聪明，失真谛远。)后使罔象，罔象得之。皇曰：异哉！罔象乃可以得之乎？(此寄明得真之所由。明得真者，非用心也。罔象自然，即得真矣。)今章意者，谓前怀疑之侣，常希启决，今果正义，亦如赤水得玄珠也。

解品题中有二：初翻名，次释义。翻名如章。就释义中，初解对法，次释藏名。就中文三：初单释对，次但解法，后双明对法。前中复二：初辨名体，次释对义。对向涅槃者，谓乘无漏圣道之因，感趣涅槃圆极之果，因果相对，故名对向。言对观者，谓净慧之心，观察四谛之法，故名对观。此二别者，初即因果相望名对，后即心境相对名对。虽观向不同，对义一也。

次释法中又二：初指法体，次释法名。言胜义谓涅槃者，以涅槃是善是常，故名为胜；有实体，故称义。胜即是义，名胜义法。即简虚空、非择灭等是常而非是善，余有为善，善而非常，故言是善是常，独名胜义法也。二法相者，相、状也，性也。望他缘边名状，望自体边名为性。今缘苦、集、灭、道四法相、状，可得名法相法。所以复言通四圣谛者，前胜义法唯是涅槃，不通余谛；今法相法非唯涅槃，亦兼余谛，故言通也。言圣谛者，谛谓审实无倒之义。如经言：月可令冷，日可令热。如来说苦，实是苦法，不可令乐，故名为谛。又唯圣人见不谬故，但名圣谛。凡夫苦谓为乐，不净计净，以颠倒故，不名凡谛。

释对法中，言轨生物解者，轨谓轨则。如其色法，令生色解。或说无常等法，令生无常等解，名生物解。新云轨则法者，谓七众律仪等法，皆令生解故。又云非此所明。言能持自性者，且约色法变碍为性，能持此性，名为色法。余法例尔。言法之对者，应名法对。今言对法者，为顺此方言故。就今章中，是依主释。若准余宗，对彼法故，名为对法。如有财者，名为有财。是有财释，与此不同。言俱通能所者，下释者，即下对颂正释名文解。言包含者，此能包含发智等故，可知。言胜义言者，谓彼义理文言，并此所包含也。言所依者，一如章引正理释。然正理文，具有两段。初言藏或所依至引彼义言造此论故，解本论藏义。次言以对法藏等，释此论得名。初藏字是标，或者显第二义，以由用也。既藏是所依，是即名在本论。然今此论又名藏者，谓用本论藏名，目于此论，故亦名藏。是有财释，以喻如金刚(云云)。言光法师说刀名藏谬者，非谓说刀名藏是谬，盖是误用正理论文故耳。所以然者，如前所引正理，有两段文：初说刀等言，但解藏义；次以对法藏下，方辨有财释。今光乃于初释藏文，便作有财，不依次文，故成谬也。又言正理下文者，即前所引次文是下，非谓远指余下文也。言无持业释至推功皈本者，解云：且依主有财，皆显引彼义，言依本论造，非自穿凿。若持业释者，便言对法即藏总无，显得依本论义持，将谓论主自造，成自取功。此乃旧意，理有持业，谦言无。若依新解，谓理无持业，非谓有而不取。所以然者，由后代造论，皆取本论坚实之义，及引彼义，言造此论，故所有文义，皆依本论，非自穿凿。若言有而不取者，不得意也。此第五门，应言略解题名，次第六门，方释品名。故知言解品题者，有决也。问：若俱舍名藏，三藏应总名俱舍，何但此论独得此名？答：理如所难。今以此论，具包含(或言坚实)所依二义，偏目藏论，余经论等，阙此义故，从余受称。

释第六门，且解题名分别界品者。就中，初辨名，次释妨。初言界者，有三义：一、族义者，族谓种族，谓十八界根境不同，各有种族，如崔、卢等姓；二、持义者，持谓任持，十八界色声等法，各自任持，不相杂乱，犹如城邑，任持所有有情、非情也；三、性义者，谓体性也，以十八界一一类中，各有自体性故。以此三义，名之为界。品者，类也，别也，以诸品类各别故。

释妨者，问词如章。言二十二门分别十八界者，即下诸门分别，以有见、无见等二十二门分别也。言蕴、处不尔者，谓蕴唯有为，处局根、境，界中具显六根、境、识。若具依蕴、处、界三门明见等者，文多繁广。若就蕴、处类释于界，义即难知；若将见等就界分别类释蕴、处，义便易解，故就界门分别见等。然今章中同于新解，但约二十二门分别界故，故标品号。若依旧疏，更有二释：一云：界者，性也，性之言体。此品明诸法体，以界标名，蕴、处非体，故不别说。二云：界则名、义俱广，谓名有十八，义摄无为，故标界、品。处虽义广，而名即狭；蕴乃名、义俱狭，故不标目(云云)。次明品前后者，此但约八品以明次第，除破我品。言无别正颂者，谓彼但是引经中颂证成无我，非本讲婆沙之时自造颂也。新云：此一部论总有九品。前之八品述自宗义，释本颂文，所以先明；后之一品造释时加，破外执故，所以后说。言初二品总明漏、无漏者，且如界品总明诸法，如标宗言有漏、无漏等。根品明二十二根，信等五根通漏、无漏，未知等三一向无漏，余可准知。言初界品明诸法体者，体是本义，由是正理，名本事品。又对法论，明蕴、处、界，名本事分故。根品明诸法用者，根是胜用差别故，故正理名差别品。释六品中，章约厌、欣以明次第，如四谛中，先明苦、集，后明灭、道。又解：有漏无始时起，是故先明；无漏新生，是故后说。言业品明因，随眠明缘者，业亲能感果，如种、牙等名因；惑但通润，如水、土等名缘。新云业与惑俱是其因，然业是近，有差别因，在惑先说；随眠是远，无差别因，故后说。又惑为业因，故在最后释，以厌果断因，故果先因后。言贤圣品明果者，谓明诸圣贤证果阶位故。智品明因等者，证果必由智故，故智是因；定但通资，故是缘也。新云贤圣是果，如有漏中有情、世间，圣无别器，故唯说人，不同有漏兼举器果。智、定是因，就中定是因，智是果，故先明智。又上所明，皆据正释及多分说，文便明义，非无交杂。

依文释中，总分三者，泛明诸论正宗定有，序及流通有无不定。或有流通无序分，如二十唯识；或有序分而无流通，如毗婆沙论；或二俱有，如此论等；或二俱无，如发智论等。今此论初三行及四颂释时，加是序及流通，中六百颂是根本造，故是正宗。此约八品以明。若约九品明者，旧有三说：一云、除序至破我品，已善说前，名为正宗。破我品末是流通，谓此论释经诸法无我故，故破我品亦是正宗。二云、从定品末兼破我品，总名流通。以乘流通分起问，而剩明破我，为在流通后故，亦名流通。三云、破我品中自有三分，可知。言一、皈敬序，二、发起序者，皈敬谓皈依诸佛，发起谓发起正宗。然二序有无不定，或有皈敬而无发起，或有发起而无皈敬。此论具有二序，所以先皈敬者，论云：今欲造论，为显自师，其体尊高，超诸圣众，故先赞德，方申敬礼。又显宗云：以赞礼言，灭诸恶障，标嘉瑞故。然赞礼意有三：一、教本佛说，故传佛教，故先敬佛；二、先赞世尊有胜德故，欲明佛教真实不虚；三、赞大师以标吉祥，福力护念，灭除恶障，离诸魔事。(恶障有三：一、师障，二、弟子障，三、论障。思可知之也。)言初诸字明所皈敬等者，新云：初之一字，表德所成人；次十三字，明人所成德。就十三字中，上句六字，显智、断二德；下之一句，述其恩德。就六字中，初之三字，显其智德；次之一字，述其断德；后之两字，双明二德。即是二种冥灭义也。初言诸者，表诸佛。苍颉篇云：诸，非一也。声类云：诸，总也。法华云：诸求三乘人。诸言所表三乘人也。此论言诸，诸言所表具德人也。显一切佛悉具三德，成皈敬故，非局释迦。又唯世尊，不通余圣，无三德故。然此诸字，起自西方母尼论师，凡欲造论，皆置诸言。论主将为当理，故亦言诸。古有多释，非正不叙。

言一切种冥是不染无知者，以一切境种类无边，虽非染心，亦不能了，故是不染无知也。言诸冥是染污无知者，谓五部之境，烦恼所迷，故是染污无知。言此一无知至故说为冥者，释冥义也。尔雅云：冥，闇昧也。说文：冥，幽也。谓二无知，俱能覆实义，并能障真见。论云：及旧更有二释：一云染污无知覆实义，不染无知障真见；二云不染无知覆实义，染污无知障真见。二说并非，如新广破。言外境名实义，内心称真见者，此同旧解。如染污无知，于四谛涅槃，被烦恼障之所迷覆，名覆外境之实义。由不了实义故，起种种惑，名障内心之真见。如不染无知，由烦恼习气味势熟等，及内外典籍等，不能了知，名覆外境之实义。由此习气，起种种愚，名障内心之真见。(此意以境属外，且言外境；心属于内，且言内心。理实心境，俱通内外也。)若依新解，不分内外，谓境通内六根故，心通缘外六境故。彼云：此二无知，能覆诸境自共相等，及一切种味势熟等真实义故。能障诸境自共相等，及一切众味势熟等真实见故，说为冥也。如闇能覆人杌等实义，及障真见，故说为闇。(此意者，但不许内外之言，以外境不摄内境，及内心之言滥故。亦许实义是境，真见是心也。详其旧解，言外境内心，言虽少滥，义亦无失。)

言不染无知种类无边者，释名也。种谓种类，是品异名。以不染无知，缘一切法，品类皆尽，故言一切。于一一境，味(诸法滋味，或苦等味)、势(损益等势)、熟(法成熟也)、德(近远等处)、时(近远等时)、同(相似)、异(差别)等法，种类无边，皆不能了，名一切种。不同诸冥所迷之境，但唯五部，不言一切，故但言诸。言不染无知劣慧为体者，出体也。诸说不同，略十一家。今但述正义，余并不叙。不染无知，以未成佛来，所有一切有漏无染劣慧为体。故正理论云：是故即于味势熟等，不勤求解慧，与异相法俱为因，引生后同类慧。此慧于解，又不勤求为因，引生不勤求解慧。如是展转，无始时来，因果相仍，习以成性。故即于彼味等境中，数习于解，无堪能智。此所引劣慧，名不染无知。即此俱生心心所法，总名习气，理定应尔。言善无记摄者，三性分别也。谓同旧解，通善及无记二性所摄。彼云：既言不染，明非不善有覆无记。若通于善，无色无学恒成就故，可不名佛。若唯无记，无色无学异熟生心不现在前，不就故故，应名为傍。以此而言，故亦通善。新云：不染无知，唯无记性。通前难云：佛与二乘有差别者，但论生与不生，不约成不成别。无色罗汉善心现前，虽不成就不染无知，与佛是同。然佛不生，罗汉犹生，故不名佛。然此无记，体通四种异熟生心，理在不疑。所以通威仪工巧等者，如二乘斋足越坑，迦叶起舞等，是威仪习气。毕陵伽唤河神为小婢子等，是工巧无记。通变化者，有似贪嗔等(谓宾头卢为旃檀钵，现通变化，虽无贪心，似有贪也。又诸化人现贪瞋等，皆是通果无记心)。

言亦名习气者，弁异名也。故正理云：此不染无知，即说名习气。习谓数习，气谓气分。有诸烦恼及劣慧，数习气分，故名习气。习之气故，依主释也。又解：即习即名气。有烦恼所习气，名持业释。或名不勤求解慧；或名无堪能知；或名劣无知，如正理说；或名邪行相智，如婆沙说。诸说名异，而体皆同。言唯佛永断，二乘犹有者，遮余圣。佛表世尊，永断表毕竟不生。二乘虽亦分断不染无知，未能了知无边类法，故言犹有。言声闻、独觉至非一切种者，举劣显胜也。麟喻独觉、不动罗汉，以不退智染污无知，毕竟不生，与佛是同。不染无知犹未尽故，与佛有异，故曰也。言所以者何，徴云：俱解脱圣是利根者，戒、定二障悉已永断，如何说非一切种智耶？言由于佛法极远时、处等者，答也。且佛法有二：一、佛功德法，即十力等；二、佛教法。于佛功德法，由障未尽，不能证得；于佛教法，无知覆故，不能真解。今疏但言佛所知法，应非初法。言及诸义类者，谓味、势、熟等种种义类也。言八万劫外及三千界外者，谓二乘宿住智通不能观知，八万劫前死生智通不能观知，八万劫后天眼、天耳、神境智通不能见闻往三千界外，故极远时、处并不能知，由有、无知所覆障故。

释诸冥中，具有释名出体等，如章。然此唯迷五部，以染心不缘虚空，非择灭二无为故，不言一切，非种类众多故，复不言种，故但言诸。言无明为体者，旧云：所以不言余烦恼者，无明通与诸惑相应。若说无明，亦显余惑。此二无知差别相者，正理有三释：一云：谓由此故，立愚智殊，如是名为染无知相。若由此故，或有境中智不及愚，是第二相。(述曰：愚谓异生，智谓圣者。断名圣，不断名凡。此由染无知，立愚智别。或有境中，罗汉不识赤盐，异生善通三藏，是名于境智不及愚也。)第二云：又若断己佛与二乘皆无差别，是第一相。若有断己佛与二乘有差别，是第二相。(述曰：染污无知，三乘断，故无差别。不染无知，唯佛永断，故有差别。)第三云：若于事中自共相愚，是名第一染无知相。若于诸法味势熟等不如实知，是第二相。(解释如前。)

言灭有二者下，明断二无知得二灭也。虽染无知通于二灭，然于此中论得择灭也。不染无知虽通二灭，然此中论得非择灭。言由佛世尊断一切种冥者，谓佛世尊得永对治如实觉故，于一切种类不染无知，证非择灭不生法，故称为灭。问：此于何位永断无知？答：菩萨三无数劫随位渐断，至金刚喻定方总断尽。若二乘等，虽有分断而非断尽。应知此中所言断者，毕竟不生得非择灭名之为断，非据择灭名为断也。言胜缘阙位得非择灭者，释前证言，非谓道证，但缘阙名为证也。言胜缘者，谓未成佛果已前所依之身，与其无知为所依故，名为胜缘。至金刚喻定，三十四心断烦恼尽具一切智，即是种智所依之身，不染无知所依止身永不复生，名胜缘阙。虽从五停心观一坐得大菩提，尔时即永断不行，然得非择灭名。要至金刚喻定，如现观边世俗智断永不生，至三类智边方得非择灭，申于尔时阙胜缘故。又此无知具二种断：一缘缚断，二不生断。随彼彼地断第九品，染污无知时得缘缚断，谓于彼位得毕竟不生时名不生断。此中言断是第二断。

言一切种智，约知一切种类之法，从境立名。

言智德圆满者，显菩提也。故正理云：一切种冥，皆永断灭，故智德圆满，即是佛一切智。若兼眷属，通五蕴性。言断烦恼冥，令证不生者，证佛金刚喻定时，断烦恼尽，证其择灭，名不生法。言断德圆满者，正理云：诸境界中冥，亦永断灭，故断德圆满。言灭名为断者，意云：灭谓涅槃，体不生灭。今言断者，由断烦恼之所显故，故得断名。问：二乘亦断烦恼尽，何不名断德？答：二乘虽复惑尽，以有习气，而非圆满，故不名德。

言于生死泥沦没无救者，出悲境也。广雅云：沦，没也。没，溺也。沦，涂也。谓三界五趣是生死处，业杂爱水，其类于泥处之即沉溺，出之则难可，九十五种不能出离故。世尊哀愍者，大圣悲愍也。随授所应正法教手者，巧便智也。谓随三乘机授以教法，必当机宜，故曰所应也。

拔济令出者，悲事成也。显宗云：诸有成就巧智大悲，授如应言，拔济令出。彼论巧便智，即是大悲；或可恩德，以善巧智及大悲为体；若并眷属，通五蕴性。

言有众多生死者，旧云：夫生必死。言生可摄死，故言众生；死未必生，故不言众死。新云众生者，即有情异名。西方无有两名，梵云萨埵(此云有情)，梵云社伽(上声，此云众生)，即有情体一名异。有人云：若名众生，即兼无情。所以但言有情者，误也。大乘同性经云：佛告楞伽主：众生者，众物和合地、水、火、风、空、识，如芦束，更转相依，故言众生。准此经文，说其有情名众生者，为破别有一物为有情体，理实名异体同。(准此，亦非新翻其为有情，以此论新翻名众生故也。)言稽首摄足者，稽之言至，首言谓头。以头至地，屈己之尊，接佛之卑，表敬之极。然礼通三业，故摄论云：我以身、口、意，顶礼世尊足。今此菩萨敬礼，虽偏说身，必具三业：颂赞是语业，稽首是身业，起二是意业。言如理师者，谓如实无倒，教授众生令行善法，诫勖众生令不造恶，名如理师。(警来曰诫，自励曰勖。)婆沙云：言无倒者，倒有三种：一法倒，二人倒，三时倒。法倒，则识机不识法，如知此人多贪，为说慈悲观。人倒，识法不识机，如知不净观能治多贪，不识机故教多嗔者。时倒，虽识机法而说失时，或根未熟而说，或根已熟不说逆时，送送即无智慧，过时即无慈悲。如来说法离此三倒，故名如理。又此论云：不由威力与愿神通，名如理师。(此简凡小也。不由威力，简轮王以轮王威力化人令行十善。不由与愿，简父母祈天神，彼但有愿而不能救。不由神通，简独觉现神通教化暂令生信，不能说法令出生死。此等皆非如理师也，不能拔于众生出生死泥也。)简正已说，谓简已说及正说，故言当说。

言离缚名净者，谓离于相应、所缘二缚也。

简择称慧者，谓慧简择四圣谛法，故曰慧。问：何故不说相应、俱有等，偏说慧耶？解云：唯慧一种，具三现观：推求名见，虑境名缘，成办名事，故独标名。余心、心所，唯有缘、事二种，无见、现观；余俱有法，唯有事、现观，无见、缘二，故不标也。或慧能断惑强，故独标慧。问：何故不言净忍、智见，而言慧耶？解云：有忍非智，如下八忍是；有智非忍，如尽、无生智。慧具摄三名宽，故独立慧。慧相应心及受、想等者，释随行也。此中以慧为对法故，心王亦是随行。下俱有因，如王臣义故，所以心王为转，心所为随。受等虽与慧同时，此由慧力持起境故，亦是随行。四、相及得者，此同旧解，通取于得。彼云：随行有二义：一、俱有因，故名随行；二、相随顺，故名随行。此既取得，乃同后义。若依新解，不取得为随行，以正理出眷属，对法体中不言得故。若除得，总有一百五十四法，遍大地十，大善地十，寻、伺、心王、欣、厌、随一及七支无表为三十一。慧既为首，除慧一法，取余三十，其上各有四相，成百二十，并本三十，合百五十，复兼慧上四相，成一百五十四法也。有云：若望本法亲近相随顺者，慧上随相亦名随行，以近慧故。余法随相，望慧疏远，故非随行。准此，即成一百五十八法为随行也。若取得及四相，总成一百六十三法。又此且约初禅以说，中间已上，又除寻等，如应当知。道共无表色者，以是无漏故，不通定俱，故唯道共。言无漏名胜义者，此依旧释，以无漏名胜义，有漏称世俗。新云：此无漏慧，是真对法，故名胜义。有漏慧论，实非对法，由能与彼作资粮故，假名对法，故名世俗。所以知是假实之异名者，旧俱舍云：若假名阿毗达磨者，谓能得此诸智及论。故知世俗，即是假名(云云)。言生便得者，谓生便自有，不由他教故。详其生得，有二种别：一者生便得，二者因寻教生。此言生得，是初义。下言先因论教，次有生得者，是第二相，故不相违。然今章中，唯约自性，不论眷属。若兼眷属者，修慧通五蕴性，思、闻、生、得，但通四蕴，无随转色故。言一、舍利子，造集异门足论者(舍利，唐言百舌鸟，子是唐言，如常所辨)。此论有一万二千颂，略本八千颂。二、大目乾连，造法蕴足论者(目连，此云采菽氏，大是唐言，此论有六千颂也)。三、迦多演那，造施设足论(迦多，此云剪剃，演云种。那是男声，婆罗中第一姓也。论有一万八千颂也。)四、提婆设摩，造识身足论。(此云天寂。论有七千颂。)六、界身足论。广本八千颂，略本七百颂。迦多演，尼子，翻名如前。但尼是女声，从母姓为异。此剪剃种，西方贵族。所以然者，依婆罗门法，七岁已上，在家学问。十五已上，受婆罗门法，游方学问。至年四十，恐家嗣断绝，归娶妻室。至年五十，入山修道。昔劫初时，有婆罗门，生二子已，入山修道。二子后时，入山省觐父，须发蓬乱，遂即剃之，形容端正。诸仙见已，皆欲请剃。弟性慈愍，来即为剃。兄心慠慢：非我父者，我不能为。诸仙嗔忿，咒愿弟言：乃至劫末，是汝种族，常大富贵。兄咒愿言：乃至劫末，是汝种族，常大贫贱。剪剃自活。故今印度，现有二类：其弟种族，极大富贵，不为剪剃之事；其兄种族，极大贫穷，剪剃自活。今从本姓，名剪剃种。(论本有二万五千颂，后代颂者，广略不同。一本八万八千颂，一本一万六千颂。此本即唐三藏所翻。)能持自性，故名为法者，如前解法，具有二义。今略举持，体不变义，故曰能持。谓一切法，各守自体，故言即胜名义。即胜义名法者，上释胜义二字，下释胜义法三字，并持业释

言望他缘边名相者，谓观谛为十六行相等。旧云：若据法相，亦通虚空及非择灭，以此二种非谛摄故，非与无漏慧为境故。此中别不说，由此但言通四圣谛。言以因对果者，趣向名因，所证名果。望法相法，唯有对观；望胜义法，具有对观及对向。言六种对法者，前五是古人义，第六是旧加。新云：古师兼取境界为一失，有人又加涅槃为二失。言第三方便，第四资粮者，谓四慧为无漏之加行，故是方便；论教远能转生无漏，故是资粮。然旧解云：始从一种，乃至增加，有十五种对法，非要不叙。言所对法中，亦有三释者：一、所对名对，能对名法，对之法故，是依主释；二、所对非对法，能对名对法，今所对名对法者，有对法故，是有财释；三、所对名对，是所对故，亦名为法，持自性故，对即是法，持业释也。言此解甚佳，妙符论者，谓颂中但言净慧随行名对法等，故知唯约能对名为对法，不通所对，故但为依主，即妙扶论也。

因此义便，略明六释。西方释名，多依六种。言六者何？一、依主释，谓此依彼，如臣依王，或云依士，名异义同。二、有财释，如人有财，亦名多财，如有财者，名异义同。(此有二相：一、全取他名，如此论全取本论名故；二者、分有财，如涅槃名有离，有彼离故。)三、持业释，谓一法体，双持两业，业谓业用，或云同依两用，同依一体，名异义同。四、相违释，谓一法体，彼此各据，互不相属，如明闇等。五、邻近释，体非是彼，近彼得名，如四念住，以慧为体，今言念住，慧邻念故，如近村邑，得村邑名。六、带数释，谓带名数，如言五蕴、六识等体。然诸法中，若二言已上，乃成六释；若单一名，便非六释，以无离合相故。

言包含于犹如柜箧者，释含藏义。准正理云：西方藏有二义：一、坚实义，二、所依义。言坚实者，犹如树心，名为树藏，是出生义。后将此藏造余物时，亦名为藏。本对法中诸坚实义名藏，后将胜义来造此论，亦名为藏。今隐本论藏义，但举对法之名成依主。然今章中但有包含，无坚实义。宝法师准正理，唯有坚实，无包含。所以然者，虽同是释胜义之文，其意各别。彼取所摄之胜义，故唯坚实；此取能摄之言教，故曰包含。二说虽殊，不相违背。有人破包含唯取坚实，今不同彼。

言若离于慧，定无有余能灭诸惑者，此通伏难。伏难意者，说余二藏亦能利物，何要说论方能益物？答云：若离于慧，定无有能断惑证灭。戒、定二种于其断惑，但有助能，无正功用，由此故不说经、律二藏。言令有情世间者，简器世间也。言传佛说对法者，此意云：法本佛说，由上因缘，诸圣弟子乃传世尊所说对法，故名传说。此传说言，非表不信，与余不同。言然佛世尊处处散说者，亦通伏难。伏难意云：若佛说者，何故乃言迦多演尼子造等？婆沙有二说：一云佛说，由迦多演尼子受持演说，名称属彼；二云佛经中散说，由迦多演采集安布，名称归彼。此论同第二说也。演尼子等，造发智等，等取舍利子、目连等，造六足论等。言犹如大德法救者，引例证成。然此尊者，佛涅槃后三百牟出。邬陀南者，此云自说，即十二分教中无问自说经也。若言嗢陀南，方言集施，此言集施等，疏主误也。

自下正宗有六百颂，于中界品有四十四颂：初二十五颂总明漏、无漏法，后十九颂诸门分别。就二十五颂中，前三颂开一切法为漏、无漏，次二十二颂开为五蕴、十二处等。宗是主义，所尊、所崇、所立之义。初言总标纲要者，旧有三解：一云：此三行颂标前八品，名总标纲要。初一句总明有漏、无漏法，标界、根二品；次三句别明有漏法，标世、业、随眠三品；后两行颂别明无漏法，标贤、圣、智、定三品。前之序分及此总标，以文少故，寄在界品中明。第二云：此颂但标界、根二品，此三行颂通明漏、无漏法故。第三云：此颂唯标界品，于界品中初标颂故。然今章中同第三说。言漏者，谓诸烦恼于六根门泄过无穷名漏。此有二义：一、住义名漏，令诸有情留住生死；二、流义名漏，令诸有情流转生死。又鞞婆沙云：烦恼留住即定，行即不定。由如水漏，穿破堤塘，傍流漂荡，即损苗稼。喻烦恼漏，穿破六根之堤塘，漂荡善法之苗稼。言随顺增长者，于苦集境，随住增长故。此约增惑释有漏义，非约生惑即名有漏。言漏于苦集相应法中者，谓贪等烦恼，于受想等心心所相应法中也。所缘法中者，谓于苦集所缘中也。言互相随顺者，谓烦恼顺心，心顺烦恼，如水与乳，此相应法中相随顺也。烦恼顺境，境顺烦恼，所缘法中相随顺也。言互者，二类之中，各自相互，非谓二类相望为互。言互相增长者，烦恼染心，令成染污；心顺烦恼，相续增多。又境顺能缘，令惑增长；烦恼增境，令漏过成。其力均平，故名为等。此同旧初解。若新但云：诸漏于彼苦集法中，平等随增，故名为等。(详此释应理。以论但言诸漏于中等随增故，不显互相随顺之义。然旧第二亦为此释，不测疏主何以弃之。)

此二随增相者，正理论云：先轨范师作如是说：如城邑侧有杂秽聚，粪水土等之所共合成。于此聚中由粪过失，令水土等亦成不净。由水土力令粪转增，更互相依皆甚可恶。如是烦恼相应聚中，由烦恼力染心心所，烦恼由彼势力转增，更互相依皆成秽污。此聚相续秽污渐增，亦令随行生等成染恼故(此显相应随增也)。如猪犬等居杂秽聚，生极耽乐眠戏其中，粪秽所涂转增不净，复由猪等秽聚渐增。如是所缘自地有漏，由烦恼力有漏义成。彼复有能顺烦恼力，令其三品次第渐增(此释所缘随增，自地简他地，他地不随增)。故境如猪，烦恼如粪，相应如水土等。

言缘灭道至不随增者。释伏难也。难云：身见等漏，缘四谛生，何缘灭道，便非有漏？答意如章。然佛涅槃后五百年中，炎罗国法胜论师造阿毗昙心论云：若生诸烦恼，是圣说有漏。至六百年，达摩多罗造集阿毗昙心论，以生名滥，故改云：若增诸烦恼，是圣说有漏。今论主依彼正义，故亦言增。由是灭道虽生而不增，故非有漏。言不随增义，随眠品释者。彼云：无漏上境，烦恼虽缘，犹如炎石，足不随住。又正理云：如清净人，误堕秽聚，虽触粪秽，而非所增，人亦无能增彼秽聚。如是无漏异界地法，虽有亦彼烦恼所缘，而彼相望，互无增义。此缘无漏异地随眠，但于相应，有随增理。(准此，相应即宽，所缘便狭。若是所缘随增，必相应随增，自有相应随增，而无所缘随增。又虽苦集漏境互增，但取增漏，名为有漏，不取增境，名有漏也。以此正释境名漏故，苦集能生，亦能增漏。如沃壤田，能生苗稼，亦令增盛，名为有苗。灭道虽生，如碱卤田，虽能生苗，不能增盛，名曰无苗。然此义要，故且叙之。已上总明有漏义竟也。)

言无漏至及三种无为者。此四类法，总是无漏。故论云：此虚空等，名无漏法。所以者何？诸漏于中不随增故。(解云：若灭道谛，违彼漏故，缘而不随增。若虚空非择灭，不缘不增。故此二类，同名无漏也。)言于略所说三无为者。新云：列名未释，名之为略。旧云：若随事别，体乃众多。今总标三，故言略说。言虚空但以无碍为性者。出虚空体也。无碍之言，简于色法。但以之言，简心、心所及不相应二种无为。此等诸法，虽无碍同于虚空，然有别体，非是但以无碍为性。故旧云：但以无碍为性者。虽标总称，即受别唯，如色处等。言色于中行者。释虚空相也。正理论云：虚空容受色等有为。故新云：色是碍法，于空中行，显空无碍，于碍法中，不得行故。无碍之法，于空中行，不显无碍，于碍法中，亦得行故。虽言无碍，而不可说虚空体相，在此在彼，无方所故，如眼识等。问：若以不碍名虚空，空界色性，亦不碍他，应名虚空？答：空界色性，虽非能碍，而是所碍，被余色障，而开避故，其体不生。今此虚空，非其能障，亦非所障，故曰虚空。世言虚空，于空界色，说虚空声，实非虚空。问：何故但言色于中行，不说住等？答：理实住等，亦依虚空，据显说行，或行谓生，色于中生也。言择灭以离系为性者，谓由离缚，证得涅槃，离系所显，举离系名，出择灭体。言相应缚者，谓烦恼与心心所相应，染缚心心所也。言所缘缚者，谓能缘惑，缚所缘境也。下当广述。

言断此二缚者，断亦有二：一、自性断，谓对治道断一一品烦恼，自性断已不行，名自性断。二、缘缚断，谓能缘九品惑尽，所缚离系，名缘缚断。断已容有现在前故，如下自明。言择慧者，释名也。决断名智，推求名见，择法名慧。以八忍智等，各别简择四圣谛故，名为择也。言择力所得灭者，由慧简择四谛之理，断于烦恼，证得此灭。从其能证，名为择灭。择之灭故，名为择灭。此是法说。言如牛所驾车者，约喻以显。言略去中言者，喻中略去所驾二字，择灭略去力所得三字，并是中间言也。

言随系事各别者，简余部也。如正量部，计一切有漏同一择灭。婆沙或说唯内法有，诸部有说择灭无体。为对诸宗，故言随系事各别也。事谓体事。随系之言，简无漏法，以无漏法无择故。又论中返立云：若不尔者，于证见苦所断烦恼灭时，应证一切所断烦恼灭。若如是者，修余对治，则为无用。若尔，依何义说灭无同类？答：依灭自无同类因义，亦不与他，故作是说，非无同类。(解云：谓不从同类因生，亦不与他作同类因，故言无同类，非无众多之体类也。)然今章中，约能系惑以明数量，故言八十一品，此同婆沙余师之义。又云：如有漏法，一一极微，一一刹那，各别法上有一择灭。故诸论云：随系事量，择灭亦尔。准此，就所系事以明数量，与章不同。言此非择灭碍当生法者，此同旧解。彼云：此非择灭，谓有法体而能永碍未来法生。此法本欲碍生法不生，若法不生，便即起得送与行者，故名得灭。问：法不生时，但由阙缘，何关此灭？答：显宗云：非唯缘阙便永不生，后遇同类缘，彼复应生故。谓若先缘阙，彼法可不生，后遇同类缘，何障令不起？(解云：彼论意，非唯缘阙，令法不生；此法不生，亦由灭故也。)新云：准论说，既言但由阙缘，即是更无余力。又破云：后若遇缘还生，前不名阙。又云：无为无用，何有力能镇法不起？(云云。)然此二说，难可偏依。有传罗什法师存于旧解。今详新云：无为无用，理且可然。论文但字，未必证诚唯一缘义。然此但言，为对前灭由择力得，此不由择。是故且言但由阙缘，何妨实生更有余缘共证？如言无寻唯伺，岂无受等所余心所？然旧言送得送与行者，有太过失。应言法永不生，得非择灭；不应言非择灭有力起得，送与行者。旧又云：且约得偏说不生，据体实通三世有为。故婆沙云：非择灭如有为数量，过、现是有为摄故。若言无者，此既不生，应无此灭。又云：外非情共有法上，非择灭即共得，以是有情共业感故。若内有情不生法上，即各别得，以别业故，言起别得。得者，此有二释：一云：异前择灭，别自起得，名为别得。二云：缘阙位中，证非一品，别别而得，名为别得。如前择灭，随系事别，后释为胜。

言如眼与意等者，指事明也。眼谓眼根，意谓意识，前后相续，专一色时。言眼已摄眼识，以见色时，必有识故。此谓一分意识，取色之时，余识等法，得非择灭。或即眼识，以意名说，以十二处中，亦名意故。然依此宗，六识不俱起，五识唯缘现，故约此以辨非择灭也。言所余不见闻等谢者，如专一青色时，同时黄赤等色，及余四境谢灭，故能缘彼境之五识，永不复起。以六识不俱，被缘青识障故，现不得起。第二念领境，以落谢故，永不生也。言有与能缘同时为所缘境等，谓意识能缘三世，若通论法界，虽不要与能缘同时，别有一分，要与能缘同时，方为其境，故言有与。由是五境，必与能缘同时，故论文中，具举五境。法境不要同时，不得尽举法境，但置等言以摄。言意识中，亦有缘同时境者，通论意识，能缘三世，别有一分，亦缘现在，同前五识，故言亦有。然非尽尔，故亦言等。言约同时合缘者说者，谓约同时，应定被缘，今不缘故，得非择灭，名之为合，非谓并缘二境名合。又此中义，皆是举所缘境，显于能缘识，得非择灭，非谓言境得非择灭。(总标已觉。)

自下别释。然于此中，皆是从略至广，从总至别，可以思知。言至色等五蕴者，正理云：为简无漏戒等五蕴，是故复言色等五蕴。又言老病死等，灾横差别，隐积损伏，故名为蕴。此说有为，有多过患，隐伏其中，遇缘便起，如贼隐山。言众缘造作者，谓无少法，一缘所生，咸是众缘共所作故，即是众缘共所生义。言造作类故者，类言亦显不生诸法。言未饮名乳者，即说乳房，亦说名乳。又言或据曾当有造作义，如琴瑟等，名为有声。释世路中，前解世是能行，法是所行，故依主释，后是持业。新云前释三世即路，名为世路，是持业释。又云诸有为法，行世路故，名为世路，即是有世路故，名为世路，是有财释。后释无常，所吞食故。真谛云：行行不息，能尽万里之路。无常是世，有为是路，与世作路，故名为世路。即世之路，是依主释。言无为虽义，不堕三世者，谓无为体义，与有为同，故言虽义。然无为之名，自堕三世，体不迁流，与前即异，故非名俱。此中约能诠之名，所诠之义，俱行三世，以释言依，以与名言为所依故。言离是涅槃者，正理论云：诸趣轮回，沉溺生死，涅槃永舍，故名为离。是息诸趣恒流转义。一切有为，皆同船筏，是故圣道亦应舍离。诸有为法，至涅槃时，皆可舍故。事是因义者，正理云：事谓所依，或是所住，即是因义。果依于因，从因生故，如子依母。或果住因，能覆因故，如人住床。是因为果所映蔽故。依经部师，事是体义，有为有体，无为无体，故知有事唯摄有为。论主意明经部，故论云：毗婆沙师传说如是。

言蕴属取者，杂心云：蕴为惑所使，如因贪嗔有杀等事。言烦恼名诤者，泛论其诤，总有三种：一、烦恼诤；二、言诤，谓因言论以生诤故；三、蕴诤，蕴死；二、魔诤，生死故。今此有诤，是烦恼诤。言损害自他者，如经言：一念之恶，能开五不善门：一、损坏善品，二、从恶生恶，三、圣人所呵，四、退失道果，五、死堕地狱。言违圣心故，总名为苦者，谓有漏苦果，流转无常，理皆是苦。凡夫不觉，圣者乃知，是故但言违于圣心。如下颂言：如以一睫毛，置掌人不觉，若置眼精上，为损及不安。愚夫如手掌，不觉行苦睫，智者如眼精，缘极生厌怖。又正理云：五取蕴者，是诸逼迫所依处故，自性粗重，不安稳故，名之为苦。言非是苦受之苦者，苦且有三：一、苦苦，唯欲界；二、坏苦，通色界；三、行苦，通三界。今三界有漏，总名苦者，约行苦说，故非苦受。言四相坏者，谓有为法，为生、住、灭等之所迁变故。二、对治坏故者，谓有漏法，为能治道所对治故。正理云：如世尊说，性可毁坏，故名世间。若尔，道谛应是世间。不尔，有漏具二，故名世间；道谛阙一，故非世间，以无漏无过可对治故。又四相坏，简异无为；对治坏，简异圣道。言亦名见处者，论云：见住其中，随增眠故。言三有者，即三界之异名。言三有因者，谓有漏蕴与三有为因也。言三有依者，谓有漏蕴与三有为所依也。言等取有染者，此准正理，向外等取有染。若此论向内等，即但等上诸类。如是等类者，总结也。

此十一种名为色蕴者，如经部不立无表，觉天不立所造色，大乘于法处中更立多色，此宗唯依十一色量立色蕴名。

颂：言彼识依净色者，旧解云：若但言彼识依色，不言净者，扶根四境，亦能为依，复通名色，应名眼等。若但言彼识净色，不言依者，清池明镜，亦是净色，应名眼等。若但言彼识，不言所依净色者，眼等五识，应名眼等。若具足说依净色三，方无有失。言前者，指前开章中五根也。即是彼眼识所依之净色，名为眼根，耳等亦尔。论中具有两说，今章但引第二正说。然初说云：彼谓彼前色等五境，识即色声香味触识。彼识所依五种净色，如其次第，应知即是眼等五根。论主评取根识为正，故论云：如是便顺品类足论。如彼论说：云何眼根识所依净色为性？如是广说，正理亦同。言五种净色者，论云：如世尊说：苾刍当知，眼谓内处四大所造净色为性。如是广说，正理难云：若尔，净色相无差别故，应不成五。不尔，功能有差别故。如何得知？不共境识所依定故，乃至广说。准有部宗，五根以净色为体，大众部以肉团为体，觉天以四大为体。

释五境颂中说味在香前者，旧云：印度造论，皆依声明。若先香后味，即犯声；若先味后香，即不犯声。今依本翻，故味先香后。准正理越次说者，显彼根境识生无定故，谓彼五识起时，不定次第。言色有二种者，总相且二：显谓相状，形谓分量。显有十二者，青、黄、赤、白，四是根本；影、光等八，是四差别。故论云：显色有四：青、黄、赤、白。余显是此四色差别。旧云：光是黄摄，日初出时见赤色者，余物映故。或光是赤摄，或光是黄赤色摄，闇青色摄，明通青、黄、赤、白摄，以皆有明故。云、烟、尘、雾，皆通青、黄、赤、白色摄。月、星、火、药诸焰名明者，类知宝珠、电等，焰亦明摄。言于中余色可见名影者，谓于障光之影中，犹可见余物名余色，非谓言影为余色也。言翻此为闇者，亦即影中不见余物名暗，非不见影为闇。此谓于障光中，色有轻重，轻者名影，重者名闇。上依章释，其不释者，更略辨之。初显色者，龙气名云，因火名烟，未散名尘，地、水气腾，谓之为雾。青、黄等四，本色可知。亦有碧、红、紫、绿等异，皆是浅深不同，更不别立。谓浅青名碧，薄赤名红，青黄名绿，赤黑合紫。次形色者，于面齐平，名为正色。于面参差，名不正色。一面多生，名为长色。一面少生，名为短色。四面齐等，名为方色。于一切处，周遍而生，名为圆色。中凸名高，押凹名下。言一面多生者，谓六面之中一面也。理实六面之中，两面多生，恐难解故。故言一面，如竹笋等。一面少者，翻上可知。长即是细，短即是粗。故八色中，不立粗细。此长等色，便有二类。一外缘成，如金石等。待匠等成，长短等故。二种性异，如盐性方，纵散成水，后还方故。(解云：已北有［颙］𪉩，方而有角。)越菰自长，菰娄性短。胡桃高下，樱桃自圆，豆角性耶。如是等物，种类差别。如针虽对菰娄是短，而是长色。菰娄虽对枣等是长，而是短色。(云云)又论云：有余师说，空一显色第二十一。依婆沙正义，空一显色，即是空界色一分，明暗所摄，无别体性。此异师说，空一显色，非是明闇别立此色，故二十一。又二十色，各有像色。或是本摄，或非本摄。

言八种声者，章中依入阿毗达磨，及婆沙不正义，说八种声。新云正理。此论两又并皆不同。然依此论，八种声者，论云：谓有执受，或无执受，大种为因，及有情名、非情名，差别为四。此复各有可意、不可意，差别成八。(解云：详此论文，一、有执受，二、无执受，三、有情名，四、无情名。更将可意、不可意，各配上四，故成八种。不将有情、无情，配执受、无执受，连数为八。故新云：于执受大种为因声中，有是有情名、非有情名。于非执受大种为因声，唯是非情名耳。今章中非执受中，亦通有情名。如化人语者，新云：此声无业，亦无有得。如离口业声，不名为业。既知此殊，亦依章释。)言大种为因者，谓一切声，皆因四大相击发故。言有情名可意声者，谓出好声，如歌赞等。言有情名不可意者，语出恶声，如骂詈等。第三谓手等出好声，第四手等出恶声，第五化人出善声，第六化人出恶声，第七非情出好声，如风箫等，第八非情出恶声，如风林等。此等但言可意不可意，不言处中声者，除可意外，皆是不可意故。摄声尽以违意，处中皆是不可意故。准此，亦应说有可意不可意色等。然由声性难知，故就因等辨其差别。色是易知，故不说也。言拍手等者，释执受因也。以其手等所发音声，然此手有心心所执为所依。受痛痒等，名有执受。等取发语等声，皆有执受。论云：有说(杂心论师也)，声通执受及无执受，大种为因，如手鼓合所生声。此即昔云因俱声是。论主破云：如不许一显色极微，二四大造声亦应尔。

言味六者，正理云：味谓所啖，是可尝义。杂集论说：和合味等，不离此六。然此诸法差别，种种不同，不可一例。由此五境，差别不等。色有二十：声八，味六，香四，触十一也。言香者，所馥名香。五事论云：诸悦意者，说名好香；不悦意者，说名恶香。言等不等者，正理有二说：初云增益名等，损减名不等；次云微弱名不等，增盛名等。又论云：本论中说，香有三种：好香，恶香，及平等香。

言触者，旧云：虽根对境，实不相触。无间生时，根是识依，假说能触；触非识依，不说彼触。能触身根，但名所触。又触与身根极相邻近，故得名触。香、味二种，虽亦至根，非如彼境，故不名触。言可称名重者，谓能牵称可也。

言翻此者，即不可称及有上升，如烟焰等，皆名为轻。释冷饥渴，文有其三：一、释果名，二、结归因称，三、引例证成。言冷饥渴三是心所欲者，以言食欲名饥等故。冷饥渴名是心所欲，谓数由身中有触力令欲暖，有触力令欲食，有触力令欲饮，所令之欲名冷饥渴，即是因其能令之触。今能令之触，相隐难知，取彼所令果以名因体，故名冷饥渴。故正理云：由此身中有触差别，逼切其身，令饮食欲，是饥渴因，故名饥渴等。今言触者者，准义应云触非冷饥渴。今言冷饥渴者，是从果为名。若言冷饥渴非触，今言触者，滥从因受称。言中少倒，义理亦通。有人解云：此冷饥渴，体即是触，由身中有饥等触故，所以令饮食，饮食即心所法。今释饥等，乃言食欲名饥者，谓于因中立果名故。有存此释，与婆沙同。诸佛出世，能生乐果者，乐谓涅槃，三界轮回皆止息，故名乐也。由佛出世，能说教法，证得涅槃，果与乐为因，从果名乐。下之三句，准此而知。此即道果名乐，非即乐受。问：涩滑轻重，各相对立，何故对冷，不说暖耶？答：暖是火，故不别说。若尔，冷应水摄，何故别说？答：水湿为性，不应摄冷。又婆沙云：有余师说：水火增故滑，地风增故涩；火风增故轻，地水增故重；水风增故冷，风增故饥。谓风增故，击动食消，引饥触生，便发食欲。火增故渴，谓火煎迫饮消，引渴触生，便发饮欲。又正理说，闷不离滑，力即是涩，重劣在软耎轻性中摄，故不别说。由此十一，摄触皆尽。

言故善恶皆通乱不乱者，谓此二类，各有无表，自望为不乱，望他即名乱。又此乱名，皆约心说，以明无表通在此诸心中故。言无无记无表者，明无记心，但名乱，不名不乱，以无同类无表为所对故，故无记心，但名为乱。无记不发无表，如下当辨。言此余心者，如指善无表，为此即恶无记为余心，或对恶无表，为此即善无记为余心。言无心者，谓无想定，及灭尽定者。问：何不言无想果耶？答：彼无无表，故不言也。故正理云：虽更有余无心果位，而无表色，非所随流，故无心言，不摄于彼。等言显示不乱有心者，颂中以一等字，通于两用，一等取不乱心，二等取有心。正理弹云：又谓等言通无心者，此言无用，前已摄故，乱心等言，已摄一切余有心位，第二等言，复何所摄？经主应思，或谓后等摄不乱心，前无用者，此不应然，无容摄故。何容后等摄不乱心？遮言理于相似处起，乘无起等，理不及余，故非全摄。安慧菩萨救云：众贤论师，不得世亲阿阇梨意，辄弹等字，乱不乱心散位一对，无心有心定位一对，乱心等等，取不乱心散自相似，无心等等，取有心定自相似，故此等言，通于两处，显颂巧言。又弹云：又定所发乱无心位，不随流故，应非无表。救云：四位之言，随应而说，非言无表皆遍四位。如定俱无表，有心位行；不善无表，乱不乱心位行。若散善无表，通四位行。汝立无心亦为一位，定俱无表，岂得行耶？言性相似者，旧云：谓与表业及心相似故，或前后相似。新云：无表体性相似相续，唯善不善，非似表及心也。言相续者，正理弹云：非初刹那可名相似相续，勿有太过之失。是故初念无表，不入所说相中。俱舍师救云：相续者，或以前续后，如初念无表；或以后续前，如后念无表；或续前续后，如中间无表。故初及后，皆名相续。设有无表，唯一刹那相续类故，亦名相续。言净不净者，必假强表，方能发故，不通无记。旧云：无遮余计无记无表，故辨其性唯善不善。言善，简净中无记；言不善，简不净中有覆无记。言造是因义者，为简觉天等。彼言造是成义、施设义，谓成所造故，施设造色故。言显此是师宗言者，谓显是婆沙宗说。正理云：说者显此是余师言，经主不信也。言虽以色业至同表业者，谓色性虽与表同，业用与表全异。欲释无表，先辨其表。表者，表示于他，令知内心是善是恶，其犹合掌杀缚等形。故成论云：譬如潜渊鱼，鼓波而自表。今言无表，谓无此相，故名无表。

言四大种遍所造色者，一切色聚中有坚等性故；二、形相大者，约假四大说。

能起种种大事用者，其内四界为有情本，外能成坏故。

与所造色为所依者。问：大种为在何处？婆沙云：有说在下，为因所依，法应尔故。有说相杂而住，大种在外，造色在中。又正理云：何故名种？云何名大？种种造色差别生时，彼已品类差别能起，是故言种。大德说曰：虚空虽大，而体非种，不能生故。余有为法，虽能为种，而体非大，相不遍故。唯此独名大种。问：何故大种唯四？毗婆沙师咸作是说：减即无能，增便无用，故唯有四，如床座四足。言地能成持用者。谓地能持物，由坚力故；水能摄物，由湿性故；火能成熟，令物不坏故。

风能成长者，论云：长谓增盛，或复流引。(增盛如种生牙，此据上下；流引如油停水，此即据傍。风业稍隐，故别解也。)言风动者，论云：由此能引大种造色，令其相续生至余方，如吹灯光，故名为动。

言云何等地，地等界别者，谓对假显实。云何假地等与实地等界差别也？言以显形色而相指示者，谓世间不知地等四尘境共成，亦不知有坚等四界，但据显形而云地等。问：假地等中，有香等因，何但言形显为体？答：地等虽有四境合成，世立假地相，于色处起。如观四大，唯观于色，不观香等，以色离境，可示在此彼处故。声非恒有，三境合中知，故论不说。言风即界者，世间亦有知动是风，亦有于黑团等色谓风。由此于风，有两师解。言始自眼根，终于无表者，上释根境，眼根为初，无表为后，皆是色蕴。释色既竟，须识色名，故今问起。言众同分无常者，谓一期命终也。又变者，显示细无常；坏者，显示粗无常。新云此中变即是坏，如说变碍一也。言谓手等触者，问：五根四境，既非可触，如何名坏？答：虽非手触，然与彼触同聚生故。若触触时，彼便坏故。又正理云：乃至可转易故，名为变坏。

言集义品中者，谓如前说，谓佛说无常义，集为无常颂，乃至说无我义亦然，故名集义品。颂末中字(或去声，或平声呼也)，若从去声，谓如箭中于身；若平声，如箭在身中。诸家多从去，今章意从平(多求王缘广说，应捡婆沙三十四也)。言无一极微各处而住者，正理有两说：一说同此；一说云：亦有独住极微，然能变碍而不发识，五识依缘必积集故。如立极微，虽无方分，亦无触对，而许极微有碍有对，有障用故。应知变碍，义亦如是。言及彼类者，通伏难也。不生之微，虽永无碍，是彼类故，亦得色名。如树灭时，影必随灭者，章云是论主破，新云是论主述，婆沙破也。正理不许。此破云：有不定过，如父工匠种等，灭时非子，殿堂牙等，不随灭故。故彼自将随心转色，破杂心师，如章所引。注言无表依大种是亲者，谓由大种造，得无表故，故是亲依。五根望五识，但是助缘，非亲造故，名疏缘也。言彼宗影光各自有大种故，树宝还是助生增上缘。将类眼根，义应相似。正理又云：变碍解色，依少分类以立总名，非无差别，不应为难。如牛孔雀，地眠地叫。(牛名地眠，孔雀名地叫，非一切时恒眠恒叫也。)又如世说急食急行，名之为马，而非一切急食急行。虽无彼德，而似彼故。言彼许所依大种至不随灭者，谓第三羯磨竟时，发得形俱无表，一发续现，故言不随灭也。虽初念无表，亦与大种俱灭。今约第二念等多分而说。一变碍依者，谓所依五根，体是变碍色故。二无间灭意者，谓一切识生，皆依过去意故。又虽五识依止五根，而意识不依五根，而意识不依五根，故不应六识自性一法种类，亦色非色，无有无表不依色故，故不同彼。

言许即十处界者，谓婆沙许即根境为十处界，然经部师处假界实，不可即以处为界体，于彼有异，故言许即，表非共信也。

释受蕴中有两解：初约领触，次约领境。随顺触因四字，并因触不目受也。寻章可见。虽触与受同时而生，然要因触而生。其受同时，因果宗所许故。如影与身，俱时而有。言行相似触者，如因苦触生苦受，乐等亦尔。又正理云：随触而领纳可爱及不可爱俱相违触，名为受蕴。领纳即是能受用义。准此，以领触为受，不取领境为受章第二解，乃是旧解。彼有两释：初释如章第二。又云：诸心心虽复同缘，皆执受境。想等诸法，从别立名，受无别名。虽标总称，即受别名，如色处等。彼断前解为胜，新并不许。但约领触名受，不约领境。言自性受者，受有二种：一执取受，谓一切心所，皆执取前境，皆名执取受。二自性受，谓受能领纳自所随触，取触执分，名领纳触，是自性受。言随顺触境者，谓境能随顺触，即顺触之境也。前解随触，触体即随。此解随触，随言目境。

言此有三种者，列数也。略而有三，广乃有六，谓六识相应受故。言男女等像者，或诸法自相共相，此想能取，故名取像。如缘青时，想能封强，尽界皆是青故。黄等亦尔。此所取像，余心所等，不能取故，不名为想。约别起用，从余受名，此亦成六，如前受说。言偏得行名者，谓余四蕴，从别受称，名受蕴等。此行虽标总称，即受别名，如色处等故。故杂心云：五阴虽是行，而一受行名。

次明识蕴。问：何故受等三蕴合辨，识蕴别明？答：法有三别：一、色，二、心，三、心所。色、心类别，故别明色。心、心所中，受、想等三，同是心所，故共明之。识是心王，故复别说。言各了别者，谓了六共境不同，名为各别。问：五识不共了，可说名为各。意识通能缘，如何亦名各？答：五识对自境，故得名为各。意识对别法，亦得名为各。又论云：各各了别彼彼境界，总取境相，故名为识。解云：境有二义：一、总相，谓色、声等；二者、别相，谓违、顺等。于自境处，总取像相，不别取像、印、持等，故名总。非是总别相中取总相也。正理云：唯取青等，非谓青等(非谓青等，简于胜解，云非青等故也)，亦非可意、不可意(简触、受所取境也)，非男、女等，非人、杌等(随其所应，简心、心所也)。如彼眼识，于其自境，唯取总相。如是余识，随应当知。

言六识转谢为意者，谓现识与后识依，即名为意。意者，所依义也。言转者，谢也，或谓变也。

即为意界者，论云：谓如此子，即名余父；又如此果，即名余种。故知体一所望异名。旧云：据显说在过去，论体实通三世。从他生边名识，能生他边名意，喻如上。又云：等无间缘作用所显，故未来无；意界据体，故未来有。故十八界皆通三世。又云：现在一念六识，不并义分。根识极多，只可十三，如何有十八耶？答：此据现在多念相续，或据现在一念多人，故言十八。若据一人一念，极多十三，少则不定。

言六识与意更相摄者，谓若摄六识为意，则但十二；若将意界离为六识，意即六识摄，无别意体，则应十七，界何有十八耶？为成此依，故立意界者，论云：若尔，无学后心，应非意界；此无间灭，后识不生，非意界故。不尔，此已住意性故，阙余缘故，后识不生故。

举此三摄法总尽者。问：何故三科各举其一？答：此中皆是举少摄多，如色蕴名是总故。若举色蕴，摄一切色尽。若举色处，色界便唯摄一，摄色不尽，故于色法偏举色蕴。意处摄七心，故举意处摄心总尽。虽然，识蕴亦遍摄心，已于色门举色蕴竟，故于心门但举意处。然虽法界，法处宽狭是同，欲总遍三科，故举法界。及苦集谛是色蕴摄者，且约眼处等苦集是色蕴，非谓一切苦集皆色蕴摄，以苦集通一切有漏故。及灭谛等，等取道谛，道虽通色法，今论眼根，故亦不摄。又婆沙云：诸法自性摄自性时，非如以手取食，指捻衣等。然彼各各执持自体，令不散坏，故名为摄。又此中摄，为胜义说，唯摄自性。若约世俗，亦摄余法，如四摄事。四摄事者，谓布施、爱语、利行、同事，由此四种摄佳众令不散故。

言身不端严者。婆沙：问：云何故眼、耳、鼻各有二处，而舌、身唯一有耶？答：诸色根处，为庄严身。若有二舌，是鄙陋事，世便蚩笑。云何此人而有二舌，如似毒蛇？若有二身，如两指并。第二，正解。为发识明了者。若尔，舌、身何不须二？答：舌、身形大，发识用足，故不须二。正理亦云：现见世间，于诸作用，增上圆满，亦说端严。若眼等根，各阙一处，见、闻、嗅用，皆不明了。若具二者，明了用生。新云：若为发识明了，但大即得，何用二处？故依正理解云：此满因缘，差别如此。因缘有障，或不二生。犹如身根，头、顶、腹、背、手、足等处，安布差别。种类如是，不应疑难。

言聚义是蕴者，梵云塞健他(唐言蕴也)，旧译名阴。阴是覆义。若言阴，梵本应言钵罗婆他。近代诸师，竞为异释。或言谈聚名淡阴，此释不然。医方说谈饮，不言淡阴。故论中更有二解：一云：蕴者，能荷果重担义，是蕴义。由此世间说肩名蕴，物所聚故。有说：可分段义，是蕴义。故世有言：汝三蕴还，我当与汝。(此不正义)若过去若未来等者，此为遮止外道所说。谓佛在世，有出家外道，名为杖髻拨，无过未。为遮彼意，故世尊说：谓所有色，若过去若未来，乃至广说。言明略为聚者，谓是略名，非略其体。以三世色，不可略为一聚，但总略名一聚也。故婆沙云：过去未来诸色，虽不可略聚其体，而略聚其名。乃至识蕴，应知亦尔。杂心云：亦名略，非体略也。若尔，无为亦应名蕴，诸无为可略聚故。解云：诸有为法，有作用故，有略聚义。虽体有时不可略聚者，而略聚其名，立色蕴等。诸无为法，无作用故，无略聚义。虽可略聚其名，而不可立为蕴。言无常已灭名过去者，谓正灭是现在，故言已灭名过去。简异择灭非择灭，是故复言无常已灭。言自身名内者，自身成就者名内，不成就及他身非情，并名为外。

言善无记名不染，恶名染污者，此言有过，谓无记中含染污故，应言善无覆名不染，恶有覆名染。若依集异门足论，约不善有覆有漏善色、无漏善色，如其次第观待，前劣后胜。言五识相应四蕴至名粗者，此由所依五根粗故，能依四蕴亦粗。第六准知，九地粗细随应，一一地中，望上望下，皆容粗细。然欲界唯粗，有顶唯细，中间七地具粗细。言处者，梵云阿野怛那(唐言处也)，昔翻为入者，此亦不然。若言其入，梵本应云钵罗吠舍。旧经亦有译为处者，如空无边处等，及阿练若处，并与今同，是心心所生长门。处者，依训释词，此处义也。若言入者，唯灭没义，无出生义。言界者，梵云䭾都(唐云界也)，有译言持，偏据一义，然非尽理。此有两释：初约因以释，次约差别以释。言一法相续者，此是总目。一身名一法，非约十八之中一分法也，以合前喻一山中故。旧又解云：一身者，一有情身；一相续者，一期相续。又云：一身谓一期身，一相续谓一有情相续。(以相续是身异名，故知是总举也。)

言心心所法生之本故者，正理难云：若尔，处界义应相滥，俱心心所生之本故。由此别释种族义，如矿金碓黄等，展转相望，体类不同，故名种族。如是眼等，展转相望，体类不同，故名种族。若尔，意界望于六识，无别体类，应非别界。此难不然，所依能依体类别故。有说：安立时分异故。复有说者，六是意前，意非六前，故知有异。准正理取，此论后解。言三科俱实，且蕴实者，蕴虽积集，然一极微即是蕴相，可积集故，故蕴亦实。故正理云：又一极微，三世等摄，以慧分折，略为一聚。蕴虽即聚，而实义成，余法亦然，故蕴非假。又于一一别起法中，亦说蕴故，如说俱生，受名受蕴，想名想蕴。经部及论主言蕴假者，以蕴是聚义故。故论破云：若言聚义是蕴义者，蕴应假有，多实积聚共所成故，如聚如我。(解云：此论主立比量，破有部实云：色等五蕴，定是假为宗，多实成为因，如聚我为喻。聚谓谷等聚，虽多实成就。聚是假我，谓五蕴假我也。)又论云：经言如是一切略为一聚，说名蕴故，故蕴定假。言经部处亦假者，谓处是能生义，根境必积集方能生长，故亦假有。论主许处实者，多积集中一一极微有因由故。若不尔者，根境相助共生识等，应非别处，是则应无十二处别。界是体性及生本义，同许是实，以一一微皆是实性故。准上所说，论主言蕴是假，违婆沙许处是实，不同经部以理为量，不执一宗，随何胜者，释为已立。

言愚有三者，愚谓迷愚，不了法相，以无明及身边见为体。论云：传说有情，愚有三种，以佛意难知，故云传说。正理论云：善逝意趣，虽极难知，据理推寻，以应如是。言十处是色者，应言十处全一处少分是色，以法处中，摄无表故。言十界是色者，亦应言十全一少分。言余八是心者，理实七界全是心，法界一分是心，所以不相应等，非心法故。今言八者，约总相说。又虽法界心所非心，且对余类，总名为心，理亦无失。上来咸是于诸法中，总执我法，故广分别。我执便已，故说三科，各能破执，以愚所迷，不过三故。言根有三者，此约领解有迟速，或复记受有难易。以三分根者，下根略说蕴，中根为说处，上根已谈界。根谓根机，以信等五根为体。言乐者，正理云：乐谓胜解。抄云：乐谓希求，以胜解及信欲为体。

言味受力故，贪着诸欲者，谓在家人因乐受故，起贪之诤。

言倒想力故，贪着诸见者，出家人由倒想故，能生见诤。

言次第因邻次当说者，即次章辨五蕴次第中明之。

第一解，无为非蕴摄中，初约与色法等义不相应故，次问已下与蕴义不相应故。言无为非聚义者，论云：如前具说，谓无为法，非如色等，有过去等品类差别，可略一聚，名无为蕴。又正理抄云：有为有因果相，及义成钩锁，故可名聚。无为不尔，故非聚摄。言取蕴为显染依者，烦恼名取，今言取蕴者，显蕴有漏烦恼所依。言染净二依，蕴言所显者，若不言取，但言其蕴，通显染净二种依也。言无为于此二义都无者，谓无能显染依及净依为二义也，非谓染净为二。言蕴息是无为者，新云：古师言意，息谓断息，灭所显故名为息。一切有漏有二种息，谓断及非择灭息。息灭兼显虚空有为，无漏唯有非择灭息。论主以处界为例者，若言蕴息灭故显无为，则非蕴摄者，十一处全一处少分，十七界全一界少分，息灭显三无为，亦应无为非处界摄。正理救云：乃至全于蕴门，众生计我，入无余位，诸蕴随息。处界不然，一非全生故。若于是处，蕴相都无，名为蕴息。三无为上，聚义都无，可言蕴息。非生门族义，于彼亦无，故不应例。(彼解意者，息是无义，谓断义。谓无为中，无有蕴义，故言蕴息。即显论主谬取古意，谓息为断也。)

言无色中粗者，谓除色外，名为无色，非无色界名也。言随染次第者，此中咸是先果后因以为次第，故色在前，识居其后。言如是烦恼依识而生者，此中但说烦恼依识生，故后说识。旧云：此行及前色受想三，皆能染污于识，故后说识。问云：行蕴有惑，可能染识，色受想三，如何染识？答：色受想三，虽性非惑，而能为缘，生染污识，或色为缘，生染污识，受想与惑相应，能染污识，说名染识。言先求食器者，正理抄云：如欲迎宾，先求宝器，以难得故。言有胜喜等者，等等取胜乐也。言三无色者，除有顶也。言离行别立受想二蕴者，受想二种，是心所法，本是行中，由想粗等四义故，离行蕴外，别立为蕴。言前次第因至是此文者，前蕴废立门，总有三因，二因彼已明说，第三因云，邻次当辨，正是此文。应知次第之言，具显随粗等四义非一，故论言：即由如是法，次第因

言由斯境识次第可知者，但辨六根次第，境识对根，次自立故。然此颂中，总约五义以明次第：一、唯取现境，故先说；二、唯取所造，故先说；三、唯取离境，故先说；四、远速，故先说；五、上下次第，故先说。初总将五根对意，次将四根对身，从后向前。言身境不定，是故后说者，正理云：境表定者，用无杂乱，其相分明，所以前说；境不定者，用有杂乱，相不分明，所以后说。言身意外者，谓上已明身意竟，四根未辨，今将明之，故对身意以言余也。然于四中，眼耳二种，同离中知，双在前明；鼻舌二根，同合中知，并在后说。然又四中，先辨眼耳，次辨鼻舌，与上二节，少不相似，随文便故，可以思知。言鼻能取味中之细香者，谓舌但尝味，鼻亦闻香，但嗅香时，舌不知味。言眼最居上者，此随所依，处有上下；若据根体，即无上下。故下论云：此初三根，横作行列，处无高下，如冠华髻。言身多居下者，谓亦少分居上故。言非第六识者，谓第六识不依五根生，故言非第六识。然由意根揽六识成有，唯依意有，依诸根生，非全皆尔，故言有也。虽无色界，唯依意根，通三界论，故作是说。又婆沙云：复次，随顺粗细次第法故，谓内六处，眼处最粗，是故前说；乃至意最细，后说

言虽标总称，即受别名者，谓以色名遍十，故是总称；以为余九之所简别，即成别名。如多主马同群，各别有印，一主无印，以无印别有印者。今此亦尔，即此无名别有名者，故言虽标总称，即受别名。(即是色处受别名，非谓余九处别名者也。)言色处得通名者，前为差别，且明十种，不总为一名，乃有色、声等异。此明色处偏受通名所由，故二义别。言一、有对者，手等触时，即便变坏故；二、有见者，可示此彼差别故。又上所明，不论无表者，以少故，法处得名，一同色处。又论云：有余师说：色处中有二十种色，最粗显故，肉、天、慧三眼境故，独立色名；法处中有诸法名故，诸法智故，独立法名。

经中蕴、处等，余皆有释，唯五解脱处不辨，故今释之。言五解脱者：一、闻佛说法得解脱，二、因自读诵得解脱，三、为他说法得解脱，四、静虑思惟得解脱，五、善取定相得解脱。解脱谓涅槃。因此五种，得解脱故，名解脱处。故正理云：于五法中，随得一种，即便解义。解义故生喜，生喜故身安，身安故受乐，受乐故心定，心定故见如实，见如实故能尽诸漏，尽诸漏故得涅槃。前五种是解脱资粮，名解脱处。颂数有八十千者，旧云：西方数法，多以十百为因，乘成多数。百千已上，以百因之；未满百千，以十乘之。故目八万为八十千。(今详八十千者，是举大数。若具足言，乃八十四千也。)言诸说佛教，语为体者，语谓语业，即为教体。而言次第行列，安布连合，名、句、文、身等者，是佛教用，非佛教体。言诸说佛教，名为体者，谓名、句、文为教体也。而言语、表等者，是展转因。如世子孙，展转生法，谓语起，各各能显。义评云：如说者，语业为体。佛意说法，他所闻故。又问：何故佛教唯语业，非无表耶？答：生他正解，故名佛教。他正解生，但由表业，非无表故。案上二说，各有所归，西方具传两释。若据以教合机，非声无以可听；若据以诠求旨，非名无以表彰。故知所对不同，各有准𠗦。少一便阙，具乃无亏。

言一一量等法蕴足论者，此解意谓佛说有八万部法蕴，然一一部皆八千颂，如六足中法蕴足论数量，此约能诠文句定量。言或随蕴等言者，谓其所说五蕴十二处等之言，即为法蕴之量。言一一教门者，问：既言约义定量，而复言教门者何？答：举其教门显所诠义，谓随所诠蕴等一一差别数有八万，能诠法蕴其义亦然。言第三就行定量者，旧名就用定量。言如实者，如道理判也。言八万者，旧云是真谛法师数也，新云捡真谛，俱舍疏无文。若依贤劫经，始从光耀度(谓托胎时)，终至䭾都度(分舍利时)，总三百五十度，各有六波罗蜜乘，成二千一百。对四大六衰，各有二千一百，成二万一千。贪嗔痴等分，各有二万一千乘，成八万四千。然上八万法蕴，但就声闻说，若论缘觉等，其数更多。菩萨藏经、无量义经等，声闻八万，缘觉九万，菩萨十亿。言经中五蕴者，谓无漏五蕴，故婆沙云：无漏身语律仪，名无学戒蕴。无学三摩地，为无学定蕴。云何无学慧蕴？答：无学正见智。云何解脱蕴？答：无学作意相应心，已胜解、今胜解、当胜解，谓尽无生无学正见相应胜解，于境自在立胜解名，非谓离系。云何知见蕴？答：尽无生智，名解脱知见蕴。问：何故此智，名解脱知见蕴？答：解脱身中，犹有此故，最能审决解脱事故。言前八遍处无贪性者，谓观能造地水火风，及彼所造青黄赤白，于此八上，令贪不起，以无贪是心所法，故法处摄。言取定共色者，以有漏故，不通道俱，故唯定共。言摄八胜处者，前八胜处，谓内有色想，观外色少及多，次内无色想，观外色少及多为四，次观青等四色为四，此等亦以无贪为性，故与遍处是同。言初处即十处摄者，谓无想天是色界，即六根四境为十，十二处中，但除香味，无想有情，声恒成就，故得有声。问：彼既无想，何有意处？答：正受无想异熟果时，虽无有心，初生后死，必有心故，故亦有意。言后处者，即非想处也，摄相可知。婆沙问云：世尊，何故于无想天有顶天，多说为处？答：有诸外道，执此二处，以为解脱，佛为遮彼，说为生处。前列经中，五解脱处，章不明摄，今唯识论云：五解脱处，慧为性故，此法处摄。若兼助伴，即此声意，法处所摄可知。言多界经者，阿含经中，亦列六十二界，名多界经，此依法蕴足论多界品，出六十二界，摄入十八界，有此颂文。初十八界，如自名摄。第一六者，地水等四，触界摄；空界以影光明闇为体，色界摄；识界以有漏识为体，七心界摄。第二六者，苦乐等五，以受为性，无明以痴为性，是心所法，皆法界摄。第三六者，欲以贪为性，恚以嗔为性，害以害为性，无欲以无贪为性，无恚以无嗔为性，无害以不害为性，此六是心所法，皆法界摄。(准新旧疏，第二六在第三，第三六在第二也。)一四种者，受想行法界摄，识七心界摄。六三中，第一三者，欲界十八界摄，色界十四界摄，除香味及二识，无色界意法意识界摄。第二三色界者，通欲色二界，以皆有色故，总名色界十八界摄，无色后三界摄。灭界以择灭非择灭为性，唯法界摄。第三三三世法五蕴性故，十八界摄。第四三善界以一切善法为性，不善以诸不善为性，此二七心界色声法界摄。无记界以一切无记法为性，十八界摄。第五三劣界以不善有覆无记为性，七心界色声法界摄。处中以有漏善及无覆无记法为性，十八界摄。妙界以无漏善为性，后三界摄。(准大疏，列第五在第四也。)第六三学界以学无漏五蕴为性，无学界以无学无漏五蕴为性，此二后三界摄。非学非无学以有漏五蕴及三无为为性，十八界摄。第一二者，有漏界以有漏五蕴为性，十八界摄。无漏界谓无漏五蕴及三无为为性，后三界摄。第二二者，有为界以五蕴为性，十八界摄。无为界以三无为为性，法界摄。

言问为即虚空名为空界至识界者，问意为即虚空无为名为空界，为一切有漏无漏识为识界耶？言窍隙者，广雅云：窍，孔也。隙，裂也。说文云：窍，空也。隙，壁际孔也。言传说是明闇者，理实具通光影明闇。光明为一对，明轻光重，偏言明者，举轻以显重。影闇为一对，影轻闇重，偏言闇者，举重以显轻。此即影略互显。然正理云：传说是明闇者，偏说二重。言经部宗空界是假者，正理云：彼上座部，及余一切譬喻部师，咸说空界不离虚空。然彼虚空，体非实有。故知虚空界，体亦非实。论主许之。正理广立虚空有体，乃至谓能容受一切光明。以果显因，有实体相。虚空无者，应无光明。又论云：即此说名邻阿伽色。传说阿伽，谓积集色，极能为碍，故名阿伽。此空界色，与彼相邻，是故说名邻阿伽色。(此述本论空界色异名。伽翻为碍，阿通二义，或名为极，或名为无。此是极义，谓空界色，邻此极碍之色也。)又云：有说阿伽，即空界色。此中无碍，故名阿伽，即阿伽色。余碍相邻，是故说名邻阿伽色。(此第二，约余碍色，与此空界，是相邻也。由含两义，故存本名。)言许六界是有情生者，谓地水火风空识六界，从续生心，至命终心，恒时持生故。诸无漏法，即不如是。又正理云：如是六界，于有情生，生养长因，差别转故，是生所依。(生谓识界，续生因故。养谓大种，生依止故。长谓空界，容受生故。)有义：色法中族，偏说四大所摄所造；无色中强，心法为胜所摄余法。

俱舍颂疏记第一(遁下)