富春沙门遁麟述
言九结者，问：何缘九种皆名为结？正理释云：于境于生有系缚能，故名为结。或有此故，令诸有情合众多苦，故名为结，是众多苦恼安足处故。一、爱结者，谓三根贪，依三界身，缘三界境，未离三界染之贪故，名三界贪。所言贪者，谓有心所乐可意相所摄受行，即于诸有及诸有具所起乐着，说名为贪。何缘此贪说名为爱？此染心所随乐境故。二、恚结者，正理释云：恚谓于违想及别离欲所摄受行中，令心憎背故。四、无明结者，谓三界无知，此约所依，非约所缘，以诸无漏法不堕界故，无明亦用彼为所缘故。此广分别，如缘起中见结、取结，俱邪推度，别显彼相。如五见中言一物等，正理问云：说此物等，于义何益？于结义中，见有益故。此言意说，如贪、嗔等，一一独能成一结事，三见、二取各十八物，和合各成一结事故。若异此者，应说五见各为一结，如贪、嗔等。故见及取各十八物，共立一结，方歒贪等。若尔，身见、边见、见取有十八物，戒取、邪见亦十八物，岂非物等？不尔，本论中释，其理决定。所以者何？以取等故。三、见等所取，二、见等能取。(解云：等是齐等，等字连下读之。故论云：三等所取，二等能取也。)言由二惑胜者，谓于缠中，唯此独具两义，余皆不然。且无惭、无愧唯不善，非自力起；悔通善、恶，唯自力起。余二皆无，谓睡眠、掉举、惛沉、
言为贱贫因者，正理云：乃至虽生在二善趣中，而为贱贫重苦所轭，现见卑贱及诸乏财，乃极至亲亦不敬重。
言恼乱人天二胜趣者，如世尊告憍尸迦言：由嫉悭结人天恼乱故。
言应知摄后四种二部者，谓从第四出家已下，总有四种，于七义中居其后故。
言五顺下分者，旧云：总三十一事为体，谓身见三界见苦所断为三，戒禁取三界各见苦道为六，疑三界各四谛为十二，贪嗔皆欲界五部为十，故三十一也。言贪嗔二不超欲界者，设令圣人虽断见惑，犹有此二亦不上超，以初二果未离欲故。言由身见等三复还下生者，设令凡夫虽断贪嗔得生上界，由此三力还复下生，以此三惑非凡断故。问：身边等三见既通上界，如何不名顺上分耶？答：非由此三而生上界，圣人已断亦上生故。但彼有贪等润上界生，故唯贪等名顺上分，如下文当显。言断六烦恼者，即五见及疑，圣皆断故。言摄三门者，问：既戒禁取通四门，如何但言三门耶？答：约三种类别名为三门，非谓约谛为门也。故论云：谓所断中类有三种，唯一通二，通四部故。言边见依身见转者，谓先执我，方执断常故。见取依戒禁取转者，非因计因，执为胜故。邪见依疑转者，由疑不决，起邪见故。三随三转，但说所随，即显能随故。言怖畏解脱者，亦得涅槃，我断灭故。不欲发趣于道犹预者，谓疑正见是非道也。故佛偏说三，兼亦显余，故不说六。
言顺上分者，由此不超上界，顺益上界，故名顺上分结。正理云：如是五种，体有八物，掉举等三，二界别故，上二界别，分成六故。唯修所断，断见惑已，彼方现行，未断见时，亦能资令却生下界。婆娑问：云何唯修所断，立为顺上分结？答：令趣上生，名顺上分，见所断结，亦令堕下，故不立为顺上分结。复次上人所行，名顺上分，上人是圣，非诸异生，见所断结，唯异生起，故不立为顺上分结。然于圣中，唯不还者所起诸结，立为顺上分。问：因论生论，何故预流及一来者所起诸结，非顺上分结？答：顺上分者，谓趣上生，预流一来所起诸结，亦令生下，故不立为顺上分结。言贪过重者，婆娑云：复次爱令界别地别部别，爱能增长一切烦恼，爱有爱处，所说多过，故依界别，立为二结。掉举等三，无如是事，故上二界，合立为一。
言缚有三者，系缚有情，名之为缚。约受不同，故成三种。约自相续，所缘相应，俱随增故。若他相续，唯所缘也。故正理云：缚有能遮趣离染义。结缚二相，虽无差别，而依本母，说缚有三。所余诸结，品类同故，摄在三中。谓五见、疑、痴品类同，悭、慢二结、贪品类同，嫉结同，嗔品类，故三缚摄。又佛偏为觉慧劣者，显粗相烦恼，故但说三缚。
言于乐受贪随增者，正理云：少分亦于不苦不乐，于自他苦及他乐舍故。嗔痴准此。是故世尊依多分理，说随三受建立三缚。又唯现行名之为缚，若异此者皆成三故，则应毕竟遮趣离染。
言随根本随烦恼者，此唯缠等，名之为随。准论文云：根本烦恼，亦名为随烦恼，以皆随心为恼乱事故。复有此余，异诸烦恼，染污心所，行蕴所摄，随烦恼起，故亦名随烦恼，非根本故。论两说章，但同后说。言此余者，除此取余。准论前说，取此兼余，故言此余。又前解，即心为所随，烦恼为能随；后即本惑为所随，缠、垢为能随。
言缠者，正理云：如是十种，缠缚有情，置生死狱，故名为缠。或十为因，起诸恶行，令归恶趣，故名为缠。此论又云：根本烦恼，亦名为缠。经说欲贪，缠为缘故。言财法巧施相违者，谓由悭不能巧施财法，故名相违。言眠谓令心昧略者，潭山云：谓于觉中，六识现起，眠唯意识起，余五不行，故名为略。又唯识云：昧简在定，略简悟时。又正理云：令心昧略，惛沉相应，不能持身，是为眠相。虽亦有惛，不与眠相应。此唯辨缠，故作是说。
言不取如理谏诲者，谓不从善谏也。恨谓结怨者，论云：于忿所缘事中，数数寻思结怨。正理云：恨与忿相有差别者，如桦皮火，其根猛利，而余势弱，说名为忿。如冬室热，其相虽微，而余势强，说名为恨。由此故有说恨相，言忿息已续生，令心浊，名恨。(冬室者，抄释云：西国方俗尚屋，小防皆是砌砖，表里泥饰，冬时亦寒。当其舍项，关以一窍，于中索悬大铁盘，其相如𨫼，密塞四［死］，下烧盛火，合热焰焰，满其室中。然得拨寒，扫涂净洁，方延所供，入其室中，热如陶新关。余势人处中者，流汗立疾。)
言謟谓心曲者。论云：由此不能如实自显，或矫非拨，或设方便，令解不明。言诳谓惑他者。正理云：谓先筹度，设此方便，方令彼后时生颠倒解，故名为诳。言恼见取等流者。由执取，谓劣为胜，故不取；如理谏诲，故生恼也。謟五见等流者。谓恶见名曲，与诳相似故。故入阿毗达磨云：诸见憎者，多謟曲故。如说謟曲，谓诸恶见中间三断三性门不释之。
謟诳唯在欲界初禅者，论云：宁知梵世有謟诳耶？以大梵王匿己情事，现相诳惑马胜苾刍。此二于前虽已分别，义相关故，今复重辨。言所余随惑等者，谓十六惑中，五如前辨，所余十一，唯欲界系。
此见断等唯意地起者，此有三类：一、见所断，二、慢眠，三、自在随惑。
言贪喜乐相应者，谓五识俱者，乐受相应；意识俱者，喜受相应。嗔准可解。言前四受者，痴；若五识者，苦乐相应；若意识者，与忧喜相应。舍如次辨。疑与忧受相应者，谓怀犹预者，求决定知；正疑之时，于境不决定，故生忧戚。言身见等四者，谓前已明邪见，故唯身见等四。以欢行转，释不通忧；唯意地故，简其乐受。言相续断时，必住舍受者，谓烦恼息位名断。故论云：相续断位，势力衰歇，必住舍受。以舍受中，不违欢戚，故遍相应。言上界烦恼，乃至遍与自识相应者，谓欲界有忧苦，所以诸惑有戚行转；上界无忧苦，所以无戚行转。故随何地识，俱与喜乐舍等相应。
悭喜受相应者，论云：悭相与贪，极相似故。唯意地言，显不通乐；欢行转故，显不通忧。新云别有文，必忧相应，应捡，谓悭得即喜，不得即忧。
言此四通与忧喜相应者，正理云：有余师说，诳是贪等流故，但应欢行，不应说与忧根相应。又正诳时，不应戚故，或应说诳是痴等流。言一切舍相应者，若三禅已下增盛，如前所说，相续断时，皆舍相应。四禅已去，若盛若断，皆舍相应，地法无余受故。又舍与欢戚，六识上下诸地，一切无遮，皆遍相应。譬如无明，通与诸烦恼相应故。言无惭无愧至通五受者，谓无惭等二大不善地法故，通与一切不善相应，以不善通六识，遍五受故。
惛沉、掉举是大烦恼地故，通与一切染心相应；一切染心亦通六识，通五受上下地故。
言佛说盖有五者，盖是覆障义。婆娑云：荷担是盖义。正理又云：能障圣道，圣道加行，故立盖名。此论下言：谓障五蕴。𧄼瞢者，眠之先兆。不乐受者，释不欢也。颦呻者，由劳事业疲倦所生，能起颦呻。食不平等者，谓过度，或香、味、触随有偏增，能令食者身心沉昧。
身心昧劣者，谓由彼力能令心王取境不明名昧，能取力微名劣。此二非食者，谓先明想对治惛沉，不资益故名为非食。言不死寻者，谓或寻思不死已来当作如是如是事业，或念不死其何乐哉。随念所更事者，论云：随念往昔种种所更戏笑欢娱承奉等事，此等诸法即念心散乱故生掉举，有不摄意故为忧悔。准正理更明贪等三盖食用事等。且贪盖食谓可爱相，对治谓不净相。嗔盖食谓可憎相，对治谓慈善根。疑盖食谓三世法，如经言：于过去世生疑对治，谓能如实观察缘性缘起。言定障理应先慧障故者，以有宗约盖之次，惛眠障慧本在先说。论主意云：先云掉悔障定，所障之中先慧，复其能障体亦令定障居先故。论主意：若作如是解释经意，掉悔理应惛眠前说，以必依定力有慧生，定障亦应先慧障故。(准此文犹是反难有部也。)依如是理，有余师言：此五盖中惛眠掉悔，如次能障定蕴慧蕴。由此契经作如是说：修等持者怖畏惛眠，修择法者怖畏掉悔。(此是顺释经意，既不以掉悔居先，明知惛眠合障于定，由惛沉昧故不得定，由掉悔散动故不得慧也。)
明断惑因。初颂前问答，次举颂正辨。然于问中有二：一约九上缘惑为问，二约灭道下重缘惑为问。言若断至不知上界苦集者，谓九上缘惑，虽缘上界境，自是欲界苦集谛下随眠法忍断。其所缘境，即上界苦集。上界苦集，类忍方知。故断惑时，境犹未知也。以类智忍，犹未生故。若断灭道有漏缘时者，释断见灭道下贪等能缘之惑，断而不知彼所缘之境。(已上二类，并是断惑不知所缘也。)言谓已断故不断者，即前法智忍生时已断，竟类智生，故不复断。言邪见疑无明，体是苦集者，所缘一切有漏，皆是苦集。为因即集，果即苦。此邪见等，既是有漏，故体是苦集。苦集智生，既知苦集，明亦已知彼邪见等。言而彼邪见等不断者，应言而彼贪等不断也。而言邪见等者，误矣。(此二类中，前是已断，故不断。此是未断，故不断也。)言非要遍知所缘故断者，由上有断惑，不知所缘，明亦由余因也。时将明四因之义，故先生后起，为此问答。第一因遍知所缘故断，通二类惑：一苦集自界缘惑，二灭道无漏缘惑。其苦集贪嗔慢等，虽不亲迷谛理之上而起，然所缘境，是苦集故。苦集忍起，缘苦集谛，彼已断故。虽有二义，说遍知所缘故断也。又此苦集自界缘言，唯说欲界。若色无色他界他地缘，亦是遍知所缘故断也。以苦集类忍起时，遍知上二界故。言邪见等缘灭道者，此通三界，见灭道断无漏缘惑。言自界缘缘他界缘惑者，自界缘惑既自界缘苦集，其他界缘惑虽缘上界境，而体是此界苦集，故为所缘。他界缘惑既缘上界，故不缘自界惑也。言若断自界缘惑时至即随断者，由他界缘惑倚自界缘惑力，能缘上界。如羸病者倚柱仰观，柱若折时，彼随倒故。(此向后倒也。)言所缘若断至亦随断故者，正理云：如羸病者杖䇿而行去，彼杖折时，彼随倒故。(此向前倒也。)问：诸智等生诸惑皆断，何缘偏说或断所缘，或断能缘？正理答云：虽实尔时此彼俱断，而由所断有胜有劣，故胜断时劣亦随断。谓无漏慧起专为歒，彼以发功用，故彼名胜，所余名劣。缘欲苦集所起现观，于自所断烦恼等中，以自界缘为胜怨歒。缘诸灭道所起现观，于自所断烦恼等中，以无漏缘为胜怨歒。由胜断故，余劣随断。言修惑由对治断者，正理难云：岂不一切见所断惑断时，亦由对治道起？以若此部对治生，则此部中诸惑断故。理实应尔。然于此中，为显三界修所断惑，无不皆由九品道断，治道决定，故说此言。见所断中，唯有顶惑，对治决定，如前已辨。(解云：有顶唯见断，故名决定。余地通见修断，故非决定。)又云：或见断就别，修道就总。
言无间道断烦恼者，理实但断惑得，非断惑体。今言烦恼，约总相说。故正理云：一、断对治，谓道亲能断诸惑得，即无间道。言远分对治，谓胜进道者，准论，复有余师云：通解脱道，如彼能令此所断惑得更远故。言缘苦集谛深生厌患者，论云：谓若有道，见此界过失，深生厌患故。此上次第，是婆娑师说。论主，以厌患在后非是义，便改前故。论主，然此对治，若欲善说，理实应为如是次第：一、厌患对治，谓缘苦集起加行道，余三依次。又此四种，是婆娑本义。若依婆娑，十七更有舍对治，如舍戒等。
言不可令离相应法者，以不断伴性故。婆娑云：然此中说诸随眠于所缘可断非相应者，依自心名有随眠义说，不于随增义说，以随增义俱可断故。言令于所缘不复生故者，论主难云：断未来惑理且可然，容令于境不复生故，过去诸惑云何说断？设难既说，乃为有部立断所从云：由无漏道力，令自相续烦恼得断。由得断故，过去未来于其所缘无随增力，不能系缚于所缘境。由斯他相续中烦恼，及一切色不染污，亦名为断，不为自相续中烦恼缚故。
言四大种名相远者，地水等虽同在一聚中生，极相邻近，以相异故，其名为远。如持犯戒者，此虽同在身，处极相近，同无表色，相又非远，以能治所治不同故，亦名为远。如东西海等者，此虽同在一世界中，同是水相，故又非远，同现在，故又非远，东西处隔故，名为处远。如过未世名时远者，虽复俱依一切法上立，相非是远，处亦无隔，但时分隔，故亦名远。此有部义，以望现在世，又世性别，故得远名。论主将现在世难竟，即自释云：若依正理，应说去来离法自相，故名为远，未来未得法自相故，过去已舍法自相故。
言若更不退，即无后时再断惑者，准此，若有退者，即便更断，故言不退。此同旧解。若尔，虽退果者，乃是别更起惑，前者已无，岂成再断？若准旧意，约总类说，故言再断。今详或退与不退，俱无再断，以后起者，非前惑故。言道胜进时，重起胜得者，论云：所得离系，虽无随道渐胜进理，而道进时，容有重起彼胜得义。(解云：所得无为，不可论其胜劣，而道即有胜进之理，以离系得，随道判性故。故随能证道得，起胜劣同。)言治生者，对治道，准正理云：治生之言，目其二义：若据住此，能证离系，目无间道；若据住此，正证离系，目解脱道。不同此论。言所有无为，具六时得者，此据次第钝根者说。见三谛是预流果，前自治为一，四果为四，及练根故，有六时。欲界修断五品无为，亦五时得者，谓断彼五品，是预流果。复虽有治，生果阙一，故同五时得。言得果四中，除前二者，证二果后，方断七八品惑，故除前二得果时也。言得果四中，除前三者，谓不还人，方断上界修惑，故除得果三也。又论云：如是且就容有理说，以利根者，前诸位中，一一皆除练根得故。诸有超越入圣道者，随应有除预流等故。
言无漏智名智遍知者，婆娑有一说，亦通有漏，谓闻思修极明了者，亦名遍知，除胜解作意相应世俗智。言果上立因名者，如说六处名业，是业果故。婆娑问云：修断是智果，可说为遍知，见断是忍果，云何名遍知？评家云：应作是说，忍是智眷属，故于忍所作立智名，如臣所为亦名王作。言苦集二断立一遍知者，由此二谛有遍行惑互相缘缚，要灭双因方得遍知，故共立一。灭道二谛，他部之因先已灭故，但知当谛各得遍知，上界亦尔。
言总集名为顺下分结尽遍知者，谓于此时，说前见谛六种别名，五顺下分结尽一遍知也。问：所以不名欲贪尽遍知，而名五顺下分遍知者何？答：以于尔时，越界得果，集遍知，集遍法，并前立故。问：五顺下分结，身见等三见道已断，如何今言五顺下分结尽遍知？答：理实前三见道已断，而于修道，但断贪嗔，以于此时，五结尽故，故取总名，立遍知号，以此遍知，并前立故，取前三界见道无为，故无有失。又虽此时，亦断痴慢，以非五结之数，所以设名不彰，人多于此，以致迷惑。言色界断惑，至名色爱尽者，尔时不集遍知，以色界修道，断无为为体故。
言一切结尽遍知者，尔时越界得果，集遍知故。次第者，以三界一切择灭无为为体，故名一切结尽遍知。言色无色至治不同者，谓修惑二界，不合断见同断，三界同治也。虽修惑地地别断，且对见惑，总言二界。
次下明果，总有六对。言六种遍知，是忍所得者，谓见道中忍，为无间道断惑得遍知，故名忍果。言修断三种遍知者，即五顺下分，及色爱尽，一切结尽，此三种遍知，为无间道证故。论又问：云何忍果，说为遍知？答：忍是智眷属故，又忍与智，同一果故。
言根本至不能治欲者。准婆娑宗云：上地道不断下惑，下能断上，故依根本静虑，不能治欲。正理亦同。
言故四遍知非根本者，即欲界见道三，及五顺下分结一也，此唯未至定所得果故。
言别道引者，谓是根本四法忍智，修未至断，对治无为，故名为别道。有云：望有漏名别。
不修五顺下分者，修说依根本起断惑道，必得不还。不还向中，居见道位，至修道位，在果非向。彼于欲修断根本无能，以欲修断九品，是二三果向道摄故。诸超越不还，无容修彼断对治。言空处近分起有漏道者，唯此近分，能离第四地染，得色爱尽。遍知依上近分，无能离此地染也。
言除有顶，无色界唯下三地有无漏道能离有顶，其有顶地无无漏道，无遍知果，故须除也。
言俗果二者，谓随世俗智，不能别断欲色见惑，由此不得见道六果；有漏不断非想，由此不得一切结尽；六行能断欲色修惑，所以得五顺下分及色爱尽二种遍知。言法智能断三界修惑者，以灭道法智修道位中，兼能治上色无色故，不治见道惑故。无忍果六、类智果二者，类智不治欲故，又除五顺下分结一遍知也。
言同品类者，虽忍、智别，同是法故，类智亦然。婆娑更有两对：一、见修道果，二、静虑无色果。以彼重故，此论不说。
言何故一一断，不别立遍知者。问意：何为见道八谛，修道八十一品，一一品断，不立遍知，但就九位立耶？答：非谓随系事量立遍知。立遍知者，须约具缘，将明其缘，故先问起。
言得无漏择灭得者，即苦法忍智时位也。此简异生。言五部惑随不成一者，且如苦类智时，断苦下一部惑也。所以须此缘者，为显永断相故。故正理云：或复有断，余得虽生，未缺坚牢生死之首。以八地染，虽数曾离，未能缺彼故，还堕恶趣狱。言双因者，一解，如章新云：谓自部自品名自因，自部他品及他部全名为他因。圣断见惑，九品同一品断故。若断自部自品，即断自部他品，不由自部他品不成遍知，但由他部不成遍知。修道所断，但由自部他品不成遍知，不由他部不成遍知，以必先断他部因故。由此，婆娑云：见道以他部为一因，修道以他品为一因也。
言余三部用苦、集为遍行因者，谓灭、道、修三部因，无遍行惑，但用苦、集二部遍行为因也。
言异生至阙余二缘者。谓异生亦能欣上厌下，断诸烦恼，而不能得无漏断得，无漏断得及阙有顶也。
言苦类忍至或犹现在者，以忍剩与疑得俱，未得解脱，故不名阙。
言未不成就者，谓此忍力，但衰惑得，令不引后果，名之为断。得仍现在，与忍同时，犹名成就。至其智位，方能离身，故名不成就。问：超越证者，第四第五心顷，双因先灭。苦法智位，得无漏得。苦类智位，又缺有顶。三缘既具，何故不立遍知？答：建立遍知，据次第者说作法。其超越者，当次第者，立遍知位，方立遍知。于前位中，虽具三缘，而亦不立。
言更加越界者，问：因何见道三缘不立越界，修道独立耶？旧云：虽断见惑，犹为修惑之所系缚，未能越界。若于见位立越界缘，即不成故，故唯三缘。杂心立五缘者，彼师立见道四缘，修道五缘，今总言五因。言通相应俱有者，谓心、心所、四相等，非烦恼性，但可为因，不得言系也，以宽狭异故。彼离明此，论不别立者，以灭双因时，即离俱系，用无别故，故不别立。故论云：乃至虽义有异，而不别说。又论云：虽诸越界皆灭双因，灭双因时非皆越界。故灭双因外，别立越界缘灭。三地双因，未立遍知。(解云：双因俱系，灭必定同，故合为一。越界双因，而义有异，故虽为三。色、无色下三地惑，灭双因时，界未越故。)
言及集类忍唯成一者。问：前具缘中，但至集法智位，即三缘具得一遍知，何故此门至集类忍亦但成一？答：前约得遍知门，理实法智即得。此约人成就门，虽前位已得，而类忍时未得，后者亦但成一，故摄入法智位中。下成二、三，并准此说。言修成六者。谓此时不集遍知，故成六。问：前言见道得六遍知，说第六遍知虽是修道，由见道得是忍果故，故属见道。今此约人成就，局时以论，是道类智位，故属修道摄。言全离欲染至成一者。此中有二类：一、未离色染，二、起色染退。总唯成一，以集遍知故，不成前六也。成二遍知，总有三类：一、次第离色染，二、先离色爱超入剩见道，三、从无学起无色染退。寻章可见。无学唯成一者。谓总集三界一切有漏法，择灭无为亦知故。
言具二缘故总集遍知者，释前九中唯五顺下分及一切结尽遍知所由也。婆娑云：复次具二义处方总集遍知，一者于三界中随越一界，二者于五趣四生中随尽一种。得初二果二义俱阙，离色染时有一阙一。得不还果二义无阙，一越欲界，二尽人趣超胎生。得阿罗汉果时亦具二义，一越无色界，二尽天趣越化生。
舍遍知门，从少至多，明义便故。舍一中有三类：一无学退，二色爱尽退，三离欲退。舍二中有二种：一不还离色染起欲缠退，二无学集遍知舍。前二理实独觉，亦舍前二，而言罗汉者，据声闻说。然又此舍者，或有舍体，如退果等；或有舍名，而体不舍，如文未遍知等。舍五者，以超越人至道类智，不得第六遍知，直得五顺下分，舍忍果五也。舍六，约法次第证断欲修惑尽集遍知故，舍忍果六。应知舍中，无舍三四七八九也。谓随得未得九遍知者，此以初证道时，得先未曾得遍知故，一一渐得，故名得一。言起无色缠退名得二者，谓先得无学集遍智时，舍前二种，今起惑退，却还得之。言不还退至得忍果六者，谓先证不还，舍六得一，今起惑退，失一得六也。
俱舍颂疏记
