富春沙门遁麟述
说文云：有多才行，谓之为贤。桂苑珠藂云：无事不通，谓之为圣。仁王经：地前为贤，地上为圣。此论云：圣谓已得无漏道生，远诸恶法，故名为圣；获得毕竟，离系得故。准上经论，七方便位，名之为贤；苦忍已上，名之为圣。今章言贤谓贤和，圣谓圣正者，乃训释词。所以随眠品后明者，前品明断当灭谛，此品明圣即当道为灭因，故次明之。若准序科，以贤圣三品明无漏故，先厌，后观，次有漏，后无漏。就中贤圣是果，故在先明，广如上辨。言速能治三界者，此有二因：一、速能断三界，二、顿断九品。故唯无漏，修道阙此，故通二种。正理弹云：所说一刹那，能顿断九品。此因非证，有漏亦能一刹那中合断五部，岂能顿断便无漏摄？新云：正理弹不当。九品顿断难，必用无漏道；五部合断易，故用有漏道。以九品顿断为因，何得五部合断为难？
言现观位中至便在先说者，此以随见道次第，不约修道次第，以修道观谛不定故。又修道多先观集，故婆沙云：何故见道先苦后集，修道先集后苦？答：见道依现观次第，修道依因果次第(云云)。言现等觉义者，谓十六行相于四谛境现前平等而觉，名现等觉。婆沙问云：有四行相观生死果，何故但名苦谛，不名非常等谛？复次苦相不共，唯有漏法是苦非余，故名苦谛。非常等三是余共相，谓非常等三谛皆有空非我相，通一切法，故不名非常等谛也。问：有四行相观生死因，何故但名集谛？复次集但于有漏法招集生死，非无漏故。因生缘相无漏亦有，圣道亦名因生缘故。集不共故，立以谛名。问：有四行相观涅槃，何故涅槃唯名灭谛，不名静等三谛？复次灭谛名不共，故立名灭，唯显究竟灭故。静名滥定，妙离滥道，故不名为静妙离谛。问：有四行相观于圣道，何故圣道但名道谛，不名如等三谛？复次道名唯显趣涅槃路，故立谛名。如滥正理，行通有漏，出通涅槃，故不名如行出谛。
言圣谛者，论解云：是圣者谛，故得圣名。谓唯圣者，苦见实苦，乃至道见实道，故名圣谛。凡夫苦计为乐，非道计道，颠倒妄见，不名凡谛。问：虚空非择灭，何故非谛？答：婆沙云：若法是苦、是苦因、是苦尽、是苦对治者，世尊立为谛。虚空非择灭，非苦、非苦因等故，是故世尊不立为谛。复次，虚空非择灭，不堕世故，非三谛；无记性故，非灭谛。
一、苦苦者，由体成苦性。如经言：诸苦受生时苦，住时苦。既生、住皆苦，故知由体成苦性。二、坏苦者，如契经言：诸乐受生时乐，住时乐，坏时苦。故未坏之前，生、住皆乐；至坏之时，方名为苦。故知乐由坏成苦。
三、行苦者，如经言：非常即是苦。故知不苦不乐受，非是前二，即是由行成苦。正理云：有漏无常，无非是苦。(准论明坏苦在初苦，苦居第二。)言可意有漏法者，谓由乐受力，令顺乐受行，名为可意；与坏苦合，名为坏苦。
二不可意者，谓由苦受力，令顺苦受行，名为不可意，乃至由舍受力，令顺舍受行，名所余非可意非不可意。言有顶蕴，是行苦摄者，以无常性故。问：道谛亦应是行苦相？答：道谛非苦，违逆圣心，是行苦相，非圣道起，违逆圣心，由此能引众苦尽故，故道非苦。言谁有智者，沥水洗㿈者，谓无有智人为此计也。颂言：能为苦因者，因乐生未来苦果，能集未来众苦果故，有苦逼迫希求乐故，由此三因，说乐名苦。论主破云：能为苦因，是集谛行相，岂关于苦？经部大众部言：无实乐者，有二种因，一教，二理。言教者，如世尊言：诸所有受，无非是苦。又云：汝应以苦，观于乐受。又言：于苦谓乐，名为颠倒。云何由理？以诸乐因，皆不定故。谓所有衣服饮食冷𤏙等事，诸有情类，许为乐因，此若非时过量受用，便能生苦，复成苦因。故知衣等本是苦因，苦增盛时，其相方显。威仪易脱，理亦应然。论主评：有乐应理，以有适悦可爱等故。果性取蕴名为苦谛，因性取蕴名为集谛，是能集故。由此苦集因果性分。萨婆多，苦集一物，因果分二者。论主应知，此中因果性分，名虽有殊，非物有异。灭道二谛，物亦有殊。婆沙问知，四谛建立，为依实事，为依因果，为依现观？若依实事，谛应有三，苦集一物故。若依因果，谛应有五，道有因果故。若依现观，谛应有八，上下八谛故。应言四谛依因果之道，因果性合一故。谓无漏合因果性，皆是语越苦有漏。世间问生死究竟灭行，故合立为一。又苦集各四行相，故离二谛。道下唯四行相，故合为一。上下虽八行相同，故但四谛也。
如瓶被破，瓶觉即无者，谓瓶被破为瓦等时，则不更生瓶之觉解也。衣等亦尔。言惠折余者，如惠分折水，以香昧等望水为余，火等亦然。言分折受等至一刹那者，以非色法不可分折至极微故，但可以惠折至刹那也。问：此言二谛，通四谛及非谛不？答：婆沙评家意，说四谛皆通世俗、胜义。苦、集谛等，有瓶、衣等；佛说灭谛，如园林等；佛说道谛，如船筏等，皆名世俗。佛说四谛，各有四理，皆是胜义谛。又云：二谛俱摄十八界，虚空、非择灭，亦二谛摄。言及此后得世间正智者，谓是无漏根本智之后世间正智也。此师意，正智取境不颠倒故，名胜义谛；非正智取境非实，名世俗谛。
言将趣见谛道者，此述入道次第也。先须发心将趣见道谛，第二安住清净尸罗，第三求顺见谛闻惠，第四思惟，第五习定，即是先住于戒，后修三慧。正理云：求见圣谛，初业地中所习行仪，极为烦广，欲遍解者，当于众圣所集观行诸论中求。以要言之，初修行者，应于解脱具深意乐，观涅槃位，背生死过，先应方便亲近善友，善友能为众行本故，具闻等力，得善友名，譬如良医，乃至广说。言思所成慧缘名及义者，论云：有时由文引义，有时由义引文，未全舍文而观义故。喻云：譬如有人浮深驰水，曾未学者不舍所依，曾学未成或舍或执，曾善学者不待所依，自力浮度，三慧亦尔。又云：说所成言，显三胜慧，是闻思等三因所成，犹如世间于命牛等，如人说是食草所成。(解云：如人命因食，牛因草等也。)
言前二易可成者，即离染住及不善寻也。正理云：此二由何易可成者？由于衣等喜足少欲，诸有多求资生具者，昼狎恶朋侣，夜起恶寻伺，由此无容令心得定。
言已得未得至名所无者，谓无此二种多求，即是喜足少欲，故此二种，名为所无。然此二相，是婆沙本义，若依论主，与此不同，故论主不更求，亦缘未得此二差别，便应不成。是故此中，应作是说，于所已得不妙不多，怅望不欢，名不喜足。于所未得衣服等事，求妙求多，名为大欲。喜足少欲，能治此故，与此相违，应知差别(昔名知足与喜足同)。言通三界者，正理云：以何证知色无色界，亦有能治喜足少欲？以现见有生在欲界，从色无色等引起时，所治二种现行远故，能治二种现行增故。言能生众圣故名圣种者，正理云：乃至众圣，皆从此四生故，展转承嗣，次第不绝，前为后种，世所极成，众圣法身，皆从于衣生喜足等力所引起，是圣族姓，得圣种名，言同前喜等故。言亦尔者，正理云：如无色中，虽无怨境，而亦得有无瞋善根，故无色中，虽无衣等，而亦得有无贪善根，如彼不贪身，亦不贪资具，故无色界，具四圣种。言乐断乐修者，一释如章，复次无间道名乐断，解脱道名乐修，复次见道名乐断，修道名乐修。言弃舍欲贪有贪者，欲贪谓欲界，有贪上二界贪。正理云：岂不第四亦能治瞋等，则应亦以无嗔等为性，非无此义。然以前三为资粮故，前三唯是无贪性故。此亦同能对治贪故，从强偏说。问：何故唯喜足为圣种，非少欲耶？答：婆沙云：少欲于未来处未得事转，喜足于现在处已得事转。不取现在一钱为难，非于未来转轮王位。以喜足难故，立为圣种。言安立二事者，即资具及事业为二也。言为治四爱生者，论云：故契经言：苾刍谛听，爱因衣服，应生时生，应住时住，应执时执。如是爱因饮食卧具，及有无有，皆如是说。为治此四，说立四圣种。问：何不立药为圣种？正理答云：不说于彼有爱生故。经唯说有四种爱生，故于药不立圣种。或即摄在前三中故，谓药有在衣服中摄(如患冷以桝裹腹等)，有在饮食中摄(如患热多食葛粉等)，有在卧具中摄(如冷人卧具多着桝等)，故不别立。准四分律云：府财败药，无乐断乐修。与论不同。
言正入修门要有二者，凡入修门总有多种，以有情类行别众多故。入修门亦有多种，广即众多，略即有五，谓多贪者不净观，多嗔者慈悲观，多痴者缘起观，着我者界差别观，寻伺者持息观。然就多分，最略要门唯此二种。言能除乱寻者，论云：有余师言：此持息念非多缘故，能止乱寻。不净多缘，显形差别，引多寻故，治彼无能。有余复言：此持息念内门转故，能止乱寻。不净多于外门转故，犹如眼识，治彼无能。准正理论，不净亦能治寻，持息亦能治贪。今此约多分说。
言显色贪者，谓妙青黄等。形色贪者，谓好形状等。妙触贪者，谓妙软骨等。供奉贪者，谓善俯仰等。缘青瘀等境，翻微妙青等故。缘被豺狼等食，翻端正相故。缘虫蛆等，翻美妙触故。缘尸不动，翻供奉事等。此四不净，各治一贪。若观骨锁，通治四种。准正理论，此说钝根。若利根者，先于内身观察，对治四种贪境。文广不叙。
言胜解者假想者，正理云：谓胜解力，假想思惟诸不净相。此非颠倒作意所摄，以与烦恼性相违故。夫颠倒者，本所欲为，不能成辨。此随所欲，能伏烦恼，如何颠倒？言少分缘等者，夫断烦恼，是共相作意，及遍缘一地，方能断烦恼。此骨锁观，胜解作意少分缘故，故不能断，唯能制伏。四句之中应有过，第四俱少在第三，第三俱非在第四。句法尔，准论亦然。问：准颂言：除足至头半，名为已熟修。此即作意已熟，所缘唯少，如何乃言作意已熟，所缘至海？答：颂中所说，据观初成，成已重观时，亦容观广，故无有失。
言不净观无贪为体者，婆沙一师云：是慧。一师云：是厌。评曰：此不净观无贪为体，非慧非厌。所以者何？对治贪故。若兼眷属，五蕴、四蕴为性。言通依十地者，谓此十地皆容缘欲界色故。不依无色者，婆沙云：以无色界无缘色法不净观故。言唯缘欲界显形色者，正理云：此不净观力，能遍缘欲界所摄一切色处。若谓尊者阿泥律陀不能观天以为不净，舍利子等于佛色身亦不能观以为不净，如何此观遍缘欲、色？此难不然。胜无灭者能观天色为不净故，佛能观佛微妙色身为不净故，由是此观定能遍缘欲、色为境。
言唯在人趣者，谓唯人三州初能现起，故论云：尚非余趣，况余界生？正理云：初起唯人，后生余处亦得现前。
言不净者，论云：既立不净名，唯不净为行相。
言自世缘者，以假想观胜解作意，唯缘现境，如五识等故；若过去，即缘过去等。
言若不生法通缘三世者，以不生法种类多故，又境流三世故，如前世系中说，既是假想故。
唯有漏者，无漏十六行相，皆是真实，非是胜解作意想；此既胜解，故唯有漏摄。
言曾修离染得者，谓未离染时，曾得此定，中间退失，后离染时，即便复得，名离染得。或但离染，即得彼地法，名离染得。故正理云：离彼彼地染，得彼彼定时，亦即获得彼地此观故。
言有八门者，新云九门，更加第一释入出息名，今章合初二为一，故但八门。
言息风者，准正理论云：辨属身风，略有六种：一、入息风，二、出息风，三、发语风，四、除弃风，五、随转风，六、动身风(云云)。
言虽是慧而名念者，此亦念胜故得念名，由念力故，于境分明所作事成故，如四念住以慧为体而言念住故。
言五地者，以四禅无息故，但三禅已下，近分中间。
苦乐顺寻者，谓欲界苦，能顺引寻，此观治寻，故不俱起。色界喜乐，能违专注出入息境，此观唯于出入息境而专注故，故不俱起。三受明义，言苦已摄忧，言乐已摄喜，故不别明。
言唯依欲界身者，婆沙一说非色、无色，一说依欲、色界，非无色界，然初起时，必依欲界。
言二得者，准正理云：唯加行得，非离染得。未离染者，定由加行现在前故；非离染得，地所摄故(云云)。
言唯真实作意者，正理有说，亦通胜解作意。
言佛教方修者，独觉及佛自能起，声闻因说力能起，外道无说，复不觉微细法，故无也。正理又云：此与我执极相违故，彼执有我，故此念无。
杂乱失者，正理云：于五入数，为五出数，于五出数，为五入数。准此文，入出别数，合而为十。又三失者，一太缓失，二太急失，三杂乱失。太缓失者，谓由加行力太慢缓故，便有懈怠惛睡缠心，或复纵心驰散外境。太急失者，谓由加行太躁急故，便令身心不平等起，若时力励，数入出息，息被逼迫，便令身中不和风起，由此风故，初令身支诸脉洪散，此风增位，能引病生，乃至广说损益之相。杂乱失，谓由心散，便为一切烦恼摧伏。又云：凡数息时，应先数入，以初生位，入息在先，乃至死时，出息最后，如是觉察死生位故，于无常想，渐能修习。
言随息而行者，论又云：念息入出时，各远至何？所谓念息入，为行遍身，为行一分，随彼息入，行至喉、心、脐、髋、髀、胫，乃至足指，念恒随逐。若念息出离身，乃至一磔一寻，随所至方，念恒随逐。
言止者，论又云：观息住身，如珠中缕，为冷为暖？为损为益？
言并观息俱大种造色等者，谓观能造四大，所造色香味触，乃至五蕴，若内若外，更无有我，以离倒故，乃至得定。
转者，论云：移转缘息风觉，安置后后胜善根中，乃至世间第一法位。
言入见道等者，取修道、无学道也。论云：有余师说念住为初，金刚喻定为后，名转；尽智等方名为净。(前师约无漏前名染，无染已上者名净；此师约有烦恼名染，无名净。)宝云：前师无漏已前名转，无漏已去名净；后师至有烦恼得来名转，断烦恼得尽名净也。
言息是身一分摄者，以六界成士夫，风是一分故。
言阙余二缘者，谓风、道、毛孔(只合言二也)。准正理论，此说胎生。若卵生者，羯剌蓝位，入出息转，则应澡动；身微薄故，便应散坏。頞部昙等三位，身虽渐厚，而无孔隙，故犹息不转。
言若身生第四定者，前约身在此界入第四定，此约身在彼地；前阙粗心及毛孔二缘，此阙息地及毛孔二缘，故不同也。正理云：若生彼地，身无毛孔，如何生彼能发语言？非发语言要由毛孔，但由倾动亦能发声，如机关声岂由毛孔？
言数息是有情数者，唯此在身内，离身非出入息，以非有情数故。
言非执受者，正理云：以息阙减执受相故，身中虽有有执受风，而此息风唯无执受。
言是等流性者，准论文云：非所长养，身增长时，彼损减故；非异熟生，断已后时，更相续故。等流性故，非一刹那，非无为故，不通实也。
言初禅息唯三地缘者，于四禅中除第四定，彼无息故，亦无缘下心也。准此，应定欲界息四地缘。
起下地心，非是缘息心者。然此中说是意识，不说三识能观息故。借下地识，起上地威仪等，但缘发业，不缘上息风也。正理论云：持息念成满相云何？谓若观行者，注想观息，微细徐流，谓总遍身，如筒一穴，息风连续也。如贯末尼，不能动身，不发身识。齐此应说持息念成。
俱舍颂疏记
