富春沙门遁麟述
言遇少缘便退所得者，正理论云：谓彼获得如是类根，安住此根与退缘合便退所得，无退缘者便般涅槃，或有精勤进得胜性。
言恒思自害者，正理论云：恒作如是思，勿遇病等，便于正念有所忘失，于加行中致有慢缓，由此慢缓令我有退，由斯筹虑起自害思，或由艰辛方达胜位。
言自防护者，正理释云：彼作是念：我且未能修习练根，堪达安住法，但于自爱心解脱中，能不放逸，精勤防护。如是种类，名为护法。
言安住者，此性无进退二胜缘即安住，遇二胜缘即或进或退。
言不动者，正理云：谓有一类，根性殊胜，于行自在，于断烦恼随烦恼中得方便智，不为一切随眠退法之所倾动，乃至广说。
此五总名时解脱者，具足应言待时解脱，略初言故，如言苏瓶。(解云：略初盛字，但言苏瓶。解脱亦尔，略初待字，但名时解脱也。)时有六种者，是婆沙文。此论但言，谓待资具、无病处等，胜缘合时，方入定故。
一、得好衣者，谓是好衣时，乃至第六亦须言时，章中略也。若不尔者，如言好处等，可名时耶？
言后不时解脱者，谓于六中，不动种性，最居后故。但言其后，表是不动，此必无退，故名不动。贪等尽故，名心解脱。不待好衣等时故，名为不时。故论云：谓三摩地，随欲现前，不待胜缘和合时故。
言退法种性必是先有者，以退法性最是极下，无有先非此性而后成也。言退法非必定退乃至通三界皆有者，三、顺释。退法等名约容有立，故六种罗汉得通三界。言若退、定退乃至无余四者，反释也。若退法等非容有立者，则唯欲界具六种罗汉，上界无四。既言具六，故知退非定退等。上界无退等四者，如颂言此及往上生，无练根并退故。问：既无此四，如何言彼有六种性？答：彼虽不退，是此性人，故名退等。
言唯思等四有种性退者，简初后二种，初以极下故不退性，后以不动故，唯此四种有下性可退故。言退法等五皆容有退者，前约退性唯思等四，此论退果故兼退法，虽不退性有退果故。言虽俱有退者，或以四种为俱，或以性果为俱。言学无学所成坚故者，谓二道资持极坚牢故。若诸有学先凡位中所住种性，彼从此性亦无退理，世出世道所成坚故。
颂言非先不摄退法者，谓思法等四，有是先有，有是后成，先有则不退，后成则许退，故以非先简之。今退法性，虽必先有，而亦退果，故非先言，但望思等，不论退法也。旧云：或可此文，言并非先，从多分说理，实退法先，亦有退果。言修惑迷事至有失念退者，谓见惑迷理，是无事惑，修惑迷粗事生，名有事惑。论云：又修断惑，非审虑生，昧钝性故。见所断惑，由审虑生，推度性故。圣不审虑，于粗事中，失念惑生。审虑不尔，如于绳等，卒尔谓蛇。故修断惑，圣有退起，非由卒尔，可起见惑。圣若审虑，便见谛理，故圣见断，定无退义。言大众部，预流有退，罗汉无退失者，以预流烦恼惑未尽，圣解未满，故所以退。罗汉烦恼惑已尽，圣解已满，无有退。经部预流罗汉，必无有退果者，预流不退，与有宗同，罗汉无退，与有宗异。论主评云：经部所说应理。云何知然？由理教故。如何由教？经言：苾刍圣慧断惑，名为实断，乃至有学，应不放逸，非阿罗汉。云何由理？若阿罗汉，此道未生，未能永拔烦恼种故，应非漏尽。若非漏尽，宁说为应？是名由理。然此部意，罗汉犹退现法乐住者，谓由利养等扰乱过失，故于所得现法乐住，容有退失。
言所证四种增上心所至随一有退者，四种，谓四静虑、心所、目定，此说退现法乐住。所得不动心解脱至无因缘退者，谓无退不动法果。如何不动退现法乐住者，此问意，既言退现法乐，不退不动法果，如何退现法乐住耶？即以三退答之。言不动约受用退者，问：既言利根罗汉有中后二退，今何故唯约受用一退，通此难耶？答：泛明不动罗汉，通望一切，有未得退。今既言已得四种心所，故无未得退，但不可四种顿现前，故有受用退。
言住果位所不作至必亦不作者。谓退果之后，不造为果事业，果时不为退，亦不作故。言不作者，作前例也。正理论云：谁有退？谁无退耶？修不净观入圣道者，容有退失；修持息念入圣道者，必无退失。又何界何趣容有退耶？唯欲界三州有退。六欲天处得圣果者，名为利根，故无有退，以有胜智解能制伏心，背妙欲境入圣道故。有说退者，由阙资缘，或所依身不平等故。六欲天处二事并无，虽有钝根随信行性生，彼得圣理亦无退理。
退法等五转一一性者，谓不动无练根，故但言五。犹如初得预流果者，引喻释也。正理论云：若有学位修练根时，道数所修，如断上界见道所断，由彼但与邻得果时道相似故。问：修惑有九品，无学练根各九无间；见道有八忍，有学练根八无间耶？答：见断上下八谛，一谛之下自有九品之惑，今但合为一品顿断，故约一谛成一无间、一解脱道；不约异谛修道，一地之中分九品断，故彼即成九无间等。此上所明无间、解脱道，学、无学位，多少有异。若论加行，齐一无间、一解脱道，故论云：彼加行道，诸位各一。又正理云：以何等故，名为练根？答：调练诸根，令增长故。谓道力故，令根相续，舍下得中，舍中得上，渐渐增胜，名为练根。故练根名目，转根义也。言唯无漏者，此明圣者，故唯无漏。若凡转根，理应有漏。言唯人三州者，三州有退，怖畏退故，故修练根。恶趣北州无圣道故，天趣之中无有退故。言无学依九地者，无学练根，如得应果。得果既通九地，练根亦通九地也。言所得唯果至但依六地者，谓有学练根，亦如得果，无色不得有学果故。练根不依无色，以有学前二果唯依未至，第三不还通依六地故。此等意者，但以无色无有学果，非无有学之向。既练根唯得果、不得向，故知不依无色也。问：何故舍通向果，所得唯果？答：练根心唯欣乐果，所以所得唯果；意总弃劣，所以舍通果向。
言由下下等九品根异者，如退法最劣，由下下根，乃至大觉，由上上根。不动分二者，谓本是利根，不因练根得，名为不退；若先钝根，后练得者，但名不动，不名不退。
依根不同立次二圣者，谓修道位，钝根信增，名信胜解，利根慧增，故名见至，义如前解。言解脱障不染无知为体者，正理云：何等名为解脱障体？谓有劣无知无覆无记性，能障解脱故，由彼力故，能为障碍，令于彼定不自在转。言三道各二者，谓各唯利钝二圣，其身证，一即是信解、见至、慧解脱、俱解脱，二即是时不时也。
言有学名满，具由三因者，谓有学中有前二果，未名满故，第三名为果满。其根定等，有得、未得，故并相对，立其满名。若无学果，一向是满，故不约果名为满也。夫得灭定，必是不还者，明有学中是定满，必果满故。故论云：无有学者，但由定故，及根定故，亦得满名。准此，无二句，余可知。
言道谓求所依者，前解道是路之别名，此约所依义释。谓有所追求，必依于道，依此四道，求涅槃故，亦名为乘，是所依运动之义。问：加行无间，趣向涅槃，可名为道。解脱已至，胜进已过，如何名道？论有三释：一云与道类同，转上品故；二云或前前力，至后后故；三云或能趣入，无余依故。正理论云：二乘贤圣，涉此为途，速达二种涅槃界故。
言任运转故，名之为乐者，此谓不艰辛名乐，非乐受也。如第四禅无乐受，亦名乐通行；无色等中无苦受，亦名苦通行也。正理论云：任运转故，如乘船筏；苦通行，如依陆地乘马等行。言止观不等者，但以增减不均，非有无漏也。此依地立苦乐名。钝根名迟，利根名速者，此依根立迟速名。新云：此迟速名，在道非人。正理论云：此行五蕴，四蕴为性。由依色定、无色定别，而名通者，显慧胜故。如见道位，虽具五蕴，以慧胜故，偏立见名。
言菩提云觉者，谓末伽云道，菩提云觉。西域常言：觉有二义：一、如睡觉，二、觉知故。章中无明、睡眠皆永断故，即是初义。准论又言：及如实知已作、已事、不复作故，此二名觉。解云：知已作、已事者，是尽智觉；不复作者，是无生智觉。
章中十一体同也。毗婆沙师说有十一者，新云：婆沙有三说：一说同此论；一说开戒为二；一师开为三，谓正语、正业、正命。今章但叙第二说。
言念住等三，名无别属者，谓但名念住等，无别所属，如何独说为慧、勤、定等？言如实见者，能明记者，实见是慧，明记是念。既因实见，方能明记，故知因慧令念住境。论云：如念住中，已广分别。言勤、断二恶者，一、已生恶法，方便令断；二、未生恶法，遮皆令不生。勤、修二善者，一、未生善法，方便令生；二、已生善法，修令增广。故婆娑云：一、正勤体，有四作用，如灯一时，有四作用。问：前二可名断，后二何名断？答：以初为名，故无有失。或此四种，皆有断义，谓前二断烦恼障，后二断所知障，修善法断无知故，暂断、永断，俱名断故。神谓灵妙德者，谓现诸变化等事，为灵妙德也。然下文云：神体谓等持。彼即定为神体也。旧云：理实而言，定为体性。而言四神足者，从因说四，就果名神，就用称足。释四名者，欲谓希求，勤谓勤䇿，心谓所依，观谓观察，故从同时四因为名。如人依床，床有四足；神依于定，定有四因亦尔。故婆沙云：谓于俱有相应法中，资养、等持，此四胜故。
言身等四境者，谓身受心法四境，为念所观故。正理论云：谓此位中，为息颠倒思念势力，于身等境，自相共相，能审了知，坏二种愚，慧用胜故。言能证异品者，谓此决择，望前顺解脱分，名为异品。或能证入后忍等位，名异前解为正。正理论云：谓此位中，见生死过，涅槃功德，遂能勇猛发勤精进，不堕生死，速趣涅槃，勤用胜故。顶法位中，趣无退位者，谓趣忍位，忍不退故。正理论云：谓此位中，能制伏心识，趣不退位，终不遗乏信等善根，定用胜故。言忍位中，善根坚固者，正理云：谓此位中，永息恶趣，终不退堕，速入离生，增上义成，根义胜故。言得无屈义者，正理云：谓此位中，不为烦恼之所屈伏，力义胜故。或此位中，不为一切余异生法之所屈伏，故于此位，力义偏增。又论云：何缘信等，先说为根，后名为力？由此五法，依上下品，分前后故。言修道位，近菩提者，谓与无学尽智相邻次故。正理云：或此位中，断九品惑，数数觉支义增。言见道位，至八正道增者，谓寻求依，及通往趣，二义具故，说名为道。见道位中，二义最胜，谓此位中，圣慧初生，如实寻求，谛理胜故。又于此位，不起邪心，能速疾行，往趣胜故。言于见道位，建立觉支者，准论，余师不破契经所说次第立念住等，但不回见道，于后遂于见道立觉支增，与婆沙宗异。
言七觉八道支唯无漏者，论云：唯于修道见道位中方建立故。又正理云：一切觉支皆助菩提，唯一独标觉支名，以最邻近菩提果故。由此理趣证七觉支，应知但依治有顶说此为上首，类治下地唯于无漏立觉支名，乃至见道位中八道支胜，故此一向无漏性摄。虽正见等亦通有漏，然彼不得圣道支名。
言于下地法犹疑虑者，谓与下地相邻，恐为下法所染乱也。言前三无色，除戒三支者，谓正语、业、命三是色法故，故无色界无此三支。然与有顶外别说者，有顶无无漏，全无七觉及八道支。此三地中有无漏故，有七觉支及余道支也。正理论云：初根本定，虽容有三十七，然实三十四。解云：谓四念住必不并生，以一慧分四念住故。应诸地中，若据同时，即各除三。虽慧、定等一法义分，据义不同，亦不除故。
言觉分转时，必能得证净者，转之言起，起之言生，谓根、力等觉分生时，必能获得四证净也。或从根、力转入证净，故今名四。证净仍三，是信为体。一、戒以色为体。昔言四不坏信，总以信为体也。一、于佛证净者，谓缘佛身诸无学法生信也。二、法证净者，谓无我理等。正理论云：于何等法，如何而得法证净耶？谓唯于苦，达唯有法无实有情，生决定信。如是次第见集、灭时，亦唯如前得二证净。新云：准上信、法，不缘教也。言僧者，谓以佛为师，因教得道，总名为僧。不简道、俗，但取无漏。若约现行，唯有信、戒二种证净者，谓现观心，但缘谛法，得法证净。戒必俱故，有戒证净。而约得、修，未来有别。缘佛、无学法，及菩萨二根(除具知根，以学地故)，辟支三根，及四向果，各不同故，名具四种。言菩萨道及独觉道名法者，谓简佛、僧、道，别标此二道，以佛、僧自立为二证净。故论云：然所信法，略有二种：一、别，二、总。总通四谛，别唯三谛，全菩萨、独觉道。准此，三谛唯别，道通总别。今颂约别相，故偏举也。言菩萨、独觉，唯有一人者，一世界中，唯有一佛，故言菩萨独一，即王宫生三十四心，成菩萨道也。独觉约麟喻，不取部行，故亦唯一。圣所受戒，与现观俱者，即无漏道俱戒也。言由所信别，故名有四者，此言总而且略，谓由所信别，分信成三，并戒成四，非即信别成四种也。言证四谛理，故名为证者，谓如实觉知四谛理故，故名为证。言正信三宝，及妙尸罗者，谓信三宝，及得尸罗，非谓及言，显信于戒故。论下，释言由信心净，故发圣戒，乃至要具前信，此戒现前等故。言由证得净者，前三证得净信，后一证得净戒，并是证净。言佛如良医者，此约喻说。准论，先法说云：如出观时，现起次第，故说观内次第如是。谓出观位，信世尊是正等觉，次于正法毗奈耶中，信是善说，后信圣僧是妙行者，后方说喻，如章。又第二喻云：或此四种，由如导师、道路、商侣，及所乘乘，可知。
言成就八支者，即正见等八道支也。
言尚有余缚，无解脱等支者，谓如多绳缚，虽解多缚，唯有一缚，不名解脱。故论云：非虽少缚，可名解脱。故无学已脱诸烦恼缚，后能起二了解脱智。由二显了，可立二支。有学不然，故唯成八。(解云：二了解脱智，即尽无生。由正解正智二相显了，故立支名。)言无学胜解者，即通大地中胜解为体。言无为解脱者，即择灭为体。言已立支名属有为者，既言其支，明显有为不通无为，以无为非支故。言心慧解脱者，此开解脱支为心慧二种。即此二种，皆以通中胜解为体，是有部宗。言尽无生智为正智体者，谓此以如实正智，知我生已尽等，故名正智。
言从烦恼障正得解脱者，谓烦恼得是其障体，故论云：由彼能遮此心生故。此就显说，言烦恼得，理实亦通色、无色业，此业亦障阿罗汉故。言若现在名已解脱者，论云：金刚喻定已灭位中，彼得已断初无学心，名已解脱；未生无学及世俗心，当于尔时亦名解脱。然今但说决定生者，以戒尔时行身世故。
言道能断障唯正灭时者，谓道现在有用，能衰惑得，令无势用，不引后得。若过、未道，并皆无能，以无作用故。非如解脱通生、未生、已生，离障同故。正理论云：如世现是开水路时，近水、远水皆离其障。如是既见能断惑道身中已生，亦应可说近心、远心皆得解脱。
无为说三界者。此释经中三界，即是前二解脱中无为。解脱体一，无为就三义别立三名也。故正理论云：然三界体，约假有异，若就实事，无有差别。云何三界如是差别？谓有漏法，总略有三：一者能系而非能染，二者能系亦是能染，三者非二顺系染法。故断此三所证无为，如次名为断等三界。
言厌、离相对，广、狭有殊者，谓厌通断惑、不断惑是广，唯缘苦、集是狭；离通四谛是广，唯是断惑故狭。言惑以先断者，谓超越人先断惑故，虽是其忍，亦不名离。又此中言智能断，唯修道中无间道，余并不能。
言忍能断，要未离染。又是离句通取法忍、类忍，非离句中但言法忍，不言类忍，可以思知。余相易了，故不复释。
俱舍颂疏记
