姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译

天台教观　一松大师　讲录

清　东瓯释氏　晓柔广和　编定

妙法莲华经随喜功德品第十八

若论此品之次第相生。总由如来。既已广开其近。而显其远。广开其迹。而显其本。则本门之大事已明。而正宗能事毕矣。正宗既毕。则所重者。唯在流通。此之长远寿量。以故为之劝赞。为之付嘱。无非欲使本门。在在流通。而不断绝。于劝赞之中。发明现在则有四信。灭后则有五品。皆一一举其因行。明其功德。唯初随喜品。但略言其功德云。当知已为深信解相。而犹未为之广明。故今弥勒承机发问。欲广显初随喜品。所有之因行功德。乃有此一品之文也。言随喜功德者。随是随顺。喜谓庆喜。随顺何等。即闻如来所说长远寿量之理。现生现灭之事。于此事理随顺。而不相违拒也。庆喜何等。即是庆己庆人也。谓了知如来所证之长远寿命。即我现前介尔一念之所具。亦即一切众生之所具。既我及众生。全体皆具。则不闻不修不解则已。若能闻解修习。便能证佛之长远寿命。亦能于三世之中。非生现生。非灭现灭。而教化一切众生。故庆已而复庆人也。随喜行成。即名为功。由行而证。即名为德也。

△文分为二。初弥勒发问。

尔时弥勒菩萨摩诃萨。白佛言世尊。若有善男子。善女人。闻是法华经随喜者。得几所福。而说偈言。

世尊灭度后。其有闻是经。若能随喜者。为得几所福。

此有长行偈颂。善男子等者。谓如前如来。分别现在之四信。灭后五品之后四品。其功德不可量。盖已知之矣。若夫初随喜品。则如来但略言。已为深信解相。而犹未广明其功德。故我今还问世尊。若佛灭后。有闻此经。而能为此随顺庆喜者。还是得于人天之福耶。得于二乘之福耶。得于菩萨之福耶。得于究竟无上菩提之福耶。故言得几所福也。

△二如来答示二。初长行。二偈颂。初二。初明内心随喜。二又阿逸多下。明往来听法。初三。初展转相教。

尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。如来灭后。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。及余智者。若长若幼。闻是经随喜已。从法会出。至于余处。若在僧坊。若空闲地。若城邑巷陌。聚落田里。如其所闻。为父母宗亲。善友知识。随力演说。是诸人等。闻已随喜。复行转教。余人闻已。亦随喜转教。如是展转。至第五十。

比丘等者。是举其四众。及余智者。或大权示现于八部者。或迹居示生于人天者。复行转教者。亦各为父母宗亲善友知识而演说也。展转相教。至第五十。则前之一人单是师。后之一人单是弟子。中间四十八人。是传传为师弟也。

△二格量功德三。初许说诫听。

阿逸多。其第五十。善男子。善女人。随喜功德。我今说之。汝当善听。

△二举能格量。

若四百万亿。阿僧祇世界。六趣四生众生。卵生胎生。湿生化生。若有形无形。有想无想。非有想非无想。无足二足。四足多足。如是等在众生数者。有人求福。随其所欲。娱乐之具。皆给与之。一一众生。与满阎浮提。金银琉璃。砗磲码瑙。珊瑚琥珀。诸妙珍宝。又象马车乘。七宝所成。宫殿楼阁等。是大施主。如是布施。满八十年已。而作是念。我已施众生。娱乐之具。随意所欲。然此众生。皆已衰老。年过八十。发白面皱。将死不久。我当以佛法而训导之。即集此众生。宣布法化。示教利喜。一时皆得须陀洹道。斯陀含道。阿那含道。阿罗汉道。尽诸有漏。于深禅定。皆得自在。具八解脱。

六趣者。业缘为能趣。生死为所趣。能趣有于善恶。所趣有于好丑也。有形即欲色二界。无形即无色界。有想即空处识处。无想即无所有处。非有想非无想。即非想非非想处。非空处识处之有想。非无所有处之无想也。四百万亿阿僧祇世界众生。则所施之众极其多。与满阎浮提七宝。则所施之物极其广。满八十年。则所施之时。极其久也。此明其能为财施。而作是念下。明其能为法施也。我当以佛法训导等。皆是内心作念。谓我虽已施其世间之乐。而今此众生。将死不久。则或当堕落。而受于三途苦者有之。则我当更与其出世间乐。而以佛法。为之训诲引导也。即集下是正训导。一时下是闻法得益。尽诸有漏者。既得四果。则内不漏落于十使烦恼。外不漏落于三有果报也。深禅定者。即二乘所有之禅定也。

△三正为格量三。初如来问。

于汝意云何。是大施主。所得功德。宁为多不。

言大施主者。以其既能财施。复能法施。故言大也。

△二弥勒答。

弥勒白佛言世尊。是人功德甚多。无量无边。若是施主。但施众生一切乐具。功德无量。何况令得阿罗汉果。

△三正格量。

佛告弥勒。我今分明语汝。是人以一切乐具。施于四百万亿阿僧祇世界。六趣众生。又令得阿罗汉果。所得功德。不如是第五十人。闻法华经一偈。随喜功德。百分千分。百千万亿分。不及其一。乃至算数譬喻。所不能知。

言不如是第五十人者。谓此大施主。虽所施之众极其多。所施之物极其广。所施之时极其久。不如第五十人。闻此经一偈。一念随喜之福也。所以不能及者。以其所施之财。乃是世间之财。令得之果。乃是小乘之果。若闻此经一偈。而能随喜。则能得于出世间之法财。亦能得于究竟一乘之佛果。如此则不但破于见思。亦且破于无明。不但出于分段。亦且出于变易。此皆由初之一念随喜而得。则其所有功德。自然不可思议之者。岂彼所可较哉。

△三况出初品。

阿逸多。如是第五十人。展转闻法华经。随喜功德。尚无量无边阿僧祇。何况最初于会中。闻而随喜者。其福复胜。无量无边。阿僧祇。不可得比。

谓第五十人。单是弟子。其功德尚不可思议。况中间之传传师弟者。况最初一人之单是师者。则其所有之功德。更不可思议也。初随喜品。既其如此。则次之读诵说法。次之而兼行正行。其功德之不可思议。更不可言。况进乎相似。及分证耶。

△二明往来听法。谓不但闻之。而随顺庆喜。有如此功德。即使但为听闻。或但分座。或劝人听。或具足修。皆有功德。故更明之也。文为四。初自听。

又阿逸多。若人为是经故。往诣僧坊。若坐若立。须臾听受。缘是功德。转身所生。得好上妙。象马车乘。珍宝辇舆。及乘天宫。

言须臾听受。是举其因行。缘是下明其功德。盖此法华经乃是大乘。乃一佛乘。乃是最上乘。有大运载之功。不独运出于三途三界三空。亦且能运归于三德秘藏。今能听之。则得其运载之功矣。故转身能得好象马车乘。上象马车乘。妙象马车乘。及乘天宫也。

△二分座。

若复有人。于讲法处坐。更有人来。劝令坐听。若分座令坐。是人功德。转身得帝释坐处。若梵王坐处。若转轮圣王。所坐之处。

初举因行。次是人下明功德。盖此经能决了声闻法。是诸经中王。已今当说。最为第一之者。今能分座劝听。则其生处。在欲界天。为欲界王。而得帝释座处。在色界天。为色界王。得梵王座处。在人间为人中王。而得轮王座处也。

△三劝听。

阿逸多。若复有人。语余人言。有经名法华。可共往听。即受其教。乃至须臾间闻。是人功德。转身得与陀罗尼菩萨。共生一处。利根智慧。百千万世。终不喑哑。口气不臭。舌常无病。口亦无病。齿不垢黑。不黄不疏。亦不缺落。不差不曲。唇不下垂。亦不褰缩。不粗涩。不疮胗。亦不缺坏。亦不呙斜。不厚不大。亦不黧黑。无诸可恶。鼻不匾𠥶。亦不曲戾。面色不黑。亦不惬长。亦不窊曲。无有一切不可喜相。唇舌牙齿。悉皆严好。鼻修高直。面貌圆漏。眉高而长。额广平正。人相具足。世世所生。见佛闻法。信受教诲。

上之劝令座听。乃是同在法华中者。今之劝令往听。乃是无心到于法会。而劝之成事。初举其因行。次是人下明其功德。初总明利根智慧。次别示六根清净。初中与陀罗菩萨共生者。此经乃五时之极唱。诸教之根源。而理冠群经。功高一化。能总括于诸经之者。故能劝人听闻此经。则能与总持菩萨共生也。既与总持菩萨共生。则其诸根。自然通利。而多于智慧也。次百千下。别示六根清净。初明舌根清净。鼻不匾𠥶。至人相具足。明鼻根清净。此二文中。兼明身根清净。即唇面眉额等是也。世世所生见佛。明眼根清净。闻法明耳根清净。信受教诲。明意根清净。此之六根清净。皆由得于陀罗尼菩萨。共生一处。而有此也。

△四修行。

阿逸多。汝且观是劝于一人。令往听法。功德如此。何况一心听说读诵。而于大众为人分别。如说修行。

如说修行者。即如佛上来所说之长远寿量。元是众生介尔一念之所具。而生佛一如。凡圣平等之者。故即以之。而为所观之境。若境观一如之时。则能入证。而亦得于此之长远寿量。其功德不待言矣。

△二偈颂二。初颂内心随喜。二颂往来听法。初三。初颂展转相教。

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

若人于法会。得闻是经典。乃至于一偈。随喜为他说。如是展转教。至于第五十。

△二颂格量功德。

最后人获福。今当分别之。如有大施主。供给无量众。具满八十岁。随意之所欲。见彼衰老相。发白而面皱。齿疏形枯竭。念其死不久。我今应当教。令得于道果。即为方便说。涅槃真实法。世皆不牢固。如水沫泡𦦨。汝等咸应当。疾生厌离心。诸人闻是法。皆得阿罗汉。具足六神通。三明八解脱。最后第五十。闻一偈随喜。是人福胜彼。不可为譬喻。

初五行半。颂能格量。次一行。颂正格量也。

△三颂况出初品。

如是展转闻。其福尚无量。何况于法会。初闻随喜者。

△二颂往来听法四。初超颂劝听。

若有劝一人。将引听法华。言此经深妙。千万劫难遇。即受教往听。乃至须臾闻。斯人之福报。今当分别说。世世无口患。齿不疏黄黑。唇不厚褰缺。无有可恶相。舌不干黑短。鼻高修且直。额广而平正。面目悉端严。为人所喜见。口气无臭秽。优钵华之香。常从其口出。

△二追颂自听。

若过诣僧坊。欲听法华经。须臾闻欢喜。今当说其福。后生天人中。得妙象马车。珍宝之辇舆。及乘天宫殿。

△三追颂分座。

若于讲法处。劝人坐听经。是福因缘得。释梵转轮座。

△四正颂修行。

何况一心听。解说其义趣。如说而修行。其福不可限。

灭后五品至此已。释随喜功德品竟。

妙法莲华经法师功德品第十九

若论此品之来源。总由如来前已发明。长远寿量。以开其近迹。而显其远本。则本门大事已明。所谓唯了此事。更无余事。其所重者。唯欲以此妙经。流通天上人间而已。故明于四信五品。所有之功德。而为劝赞流通。然但明其远因之功德。更有近果之功德。犹未发明。今乃发明近果。以劝流通。亦即举似果。以劝流通。故有此之一品也。言法师功德者。法即三千性相。百界千如之法。若在迹门。则谓之诸法实相。在今本门。则谓之非如非异。皆不可思议。甚深微妙之法也。以此之法而自轨。或受持或读或诵或书写或解说。还以此而轨人。或教人受持。乃至或教人解说。如此能以此妙法自轨轨人。故称为师。自轨轨人之行成就。名之为功。实实有所证得。名之为德。德者。行道而有得于心也。然功德无他。即六根清净。乃是法师之功德也。

△文分为二。初总明。二别示。初二。初明五种法师。

尔时佛告常精进。菩萨摩诃萨。若善男子。善女人。受持是法华经。若读若诵若解说若书写。

尔时佛告者。即尔时格量初品随喜功德。方毕之时。由上所明功德。虽四信五品之不同。然但是因功德。今欲更明果功德。故佛告(云云)。常精进者。精谓不杂。进即不退。常者。谓不独一念一时一处。能不杂不退。而能念念时时处处。不杂不退也。然不告余独告常精进者。盖明此果功德。唯为劝赞流通。而欲流通之时。若于现在。若于未来。当如常精进之念念时时处处。不退不杂。以为流通。故告之也。此正所谓约法以就人。即人以显法也。受持是法华经等者。是明其能自轨如此。若论其轨人。则或教人受持。乃至或教人书写也。此明其五种法师也。

△二明六根功德。

是人当得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德庄严。六根皆令清净。

当得八百千二百等者。有人以楞严中所明六根以解释。谓眼则前方全明。后方全暗。左右旁观。三分缺一。故眼只八百功德等。然不知彼经所明。乃在有漏。又是生灭。不过欲选耳根之圆通。以为此方入道之要。故云此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。必以闻中入。乃全是有漏生灭。故不可以释此。以此中唯法师为然。而余人不尔。乃是无漏。而非生灭故也。然此中所明六根。本是一一各有千二百功德。何以见之。盖一根起时。必落一界。一界之中。必具十界。一界有于十如。十界有于百如。一根既有百如。一根互具五根。则有六百如。皆以定慧为严。则有千二百如矣。故一一根。皆具千二百功德。然言八百者。盖既了知诸法实相。则即垢染而是清净。即有漏而是无漏。而所见之理。本无盈缩中而有盈缩。故论于八百及千二百也。此就其所见之理。而论其盈缩如此。又既能观诸法实相。而得相应相似。破于见思尘沙。则能得乎自在功用。则欲盈则盈。欲缩则缩。故言八百及千二百也。然受持则单是意根。读诵则单是舌根。书写则单是身根。何以但能受持。也得六根清净。但能书写。也得六根清净。当知受持。正则虽单在意根。旁则亦必具余根。为之助成。读诵书写亦然。故但能受持。乃至但能解说。皆得六根清净也。然何以能得清净。盖此法师。最初即能圆闻诸法实相。而得圆解。今已得圆相似证。则能见法法无非法界。相相无非实相。即有漏而是无漏。即垢染而是清净。其所见之理既如此。故六根皆能亦得清净也。约见理具论清净如此。又既得相似。则粗垢先落。已破见思。则自然能清净。盖人之所以不能清净者。以其有于分别贪爱故也。今既破此。那得不为之清净也。约破惑论清净如此。如鼻章云。知好恶。别贵贱。睹天宫庄严等。则鼻有眼用。彼读经说法。闻香能知。则鼻有耳用。能知诸树华果实苏油香气。则鼻有舌用。能知入禅。禅有八触。则鼻有身用。亦知染欲瞋恚心。及修善者。则鼻有意用。一根既尔。五根例然。既得于相似。则能六根互用。凡夫之人。根根各不相融。故不清净。今既六根互用。故皆清净。约互用论清净如此也。

△二别示六。初示眼根。二示耳根。三示鼻根。四示舌根。五示身根。六示意根。初二。初长行。

是善男子善女人。父母所生清净肉眼。见于三千大千世界。内外所有山林河海。下至阿鼻地狱。上至有顶。亦见其中一切众生。及业因缘果报生处。悉见悉知。

清净肉眼等者。若父母所生肉眼。则隔皮肤不见五脏。则隔墙垣。不见外物。那得清净。今能受持此经。了达诸法实相。则天然自有眼根功德。以为庄严。即父母所生之眼。而得清净。故言父母所生清净肉眼也。见于三千大千世界。是举其横见之广。上至有顶。下至阿鼻。是举其竖见之深。此是明其能见十界之国土依报。亦见其中一切众生。是能见十界假名之众生。及业因缘。是能见十界实法之五阴也。若论业因缘果报。则有有漏。有无漏。有亦漏亦无漏。有非漏非无漏。凡夫种种贪爱分别。是有漏业因缘。往来三界轮转六道。是有漏果报生处。二乘析体之观。是无漏业因缘。方便有余之土。是无漏果报生处。菩萨能破见思尘沙。是亦无漏。未破无明。是亦有漏。如来以大智而不住生死。是非有漏。以大悲而不住涅槃。是非无漏也。悉见悉知者。十界依报。十界假名。十界实法。悉见悉知。以其能达三千性相。百界千如。诸法实相之理。破于见思尘沙。得于相似相应。故悉能知见也。此就界内三千大千如此。若曰内外所有山林等语。不独界内。即界外三千。亦见乃至亦知也。

△二偈颂。

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

若于大众中。以无所畏心。说是法华经。汝听其功德。是人得八百。功德殊胜眼。以是庄严故。其目甚清净。父母所生眼。悉见三千界。内外弥楼山须弥及铁围。并诸余山林。大海江河水。下至阿鼻狱。上至有顶处。其中诸众生。一切皆悉见。虽未得天眼。肉眼力如是。

无所畏心者。以其能入如来室。而运大慈悲。能坐如来座。而观诸法空。能着如来衣。而柔和忍辱。又能行于身口意愿。四种安乐。故心得无畏也。其目甚清净者。若无功德以为庄严。则但是父母所生之肉眼。乃是垢染之者。今既有如此之功德庄严。则天然为之清净。而目甚清净。所以能见于理。能破于惑。能为互用也。一切皆悉见者。十界依报。十界假名。十界实法。悉皆能见也。虽未得天眼等者。若论欲见诸天依报等。则须用天眼。欲见二乘依报等。须用慧眼。欲见菩萨依报等。须用法眼。欲见如来依报等。须用佛眼。今虽未得天眼法眼慧眼佛眼。而即父母所生之肉眼。便有五眼之功用。故能十界悉见也。

△二示耳根二。初长行。二偈颂。初二。初举法师。

复次常精进。若善男子善女人。受持此经。若读若诵若解说若书写。

△二明功德二。初正明。二以要下结成。初二。初明界内。二明界外。初二。初总明。

得千二百耳功德。以是清净耳。闻三千大千世界。下至阿鼻地狱。上至有顶。其中内外。种种语言音声。

△二别明。

象声。马声。牛声。车声。啼哭声。愁叹声。螺声。鼓声。钟声。铃声。笑声。语声。男声。女声。童子声。童女声。法声。非法声。苦声。乐声。凡夫声。圣人声。喜声。不喜声。天声。龙声。夜叉声。乾闼婆声。阿修罗声。迦楼罗声。紧那罗声。摩睺罗伽声。火声。水声。风声。地狱声。畜生声。饿鬼声。比丘声。比丘尼声。

畜类之声是有情。车声是无情。啼哭愁叹之声是有情。螺声等。是有情无情和合所出之声。笑声等。亦是总明有情欢乐之声。天声等。是明八部之声。水火风。三灾之声。地狱等三途之声。比丘比丘尼。是略四众之二也。

△二明界外。

声闻声。辟支佛声。菩萨声。佛声。

此即四谛因缘六度万行。因穷果满。四圣所有之声也。

△二结成。

以要言之。三千大千世界中。一切内外。所有诸声。虽未得天耳。以父母所生清净常耳。皆悉闻知。如是分别。种种音声。而不坏耳根。

言常耳者。即父母所生。寻常肉耳也。不坏耳根者。若必以天耳。而闻于天声。乃至必以佛耳。而闻于佛声。则必须坏肉耳之根。然后得闻。今即肉耳。而能闻于天声。乃至即肉耳。而能闻于佛声。故不须坏肉耳之根也。既十界皆悉能闻。则法法了别。声声听闻矣。所以能如此者。以其能了诸法实相之理。而得相似。即有漏而是无漏。即垢染而是清净。故能以父母所生肉耳。而悉闻十界之声也。

△二偈颂二。初总明。

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

父母所生耳。清净无浊秽。以此常耳闻。三千世界声。

△二别颂二。初颂正明。二颂结成。初二。初颂界内。

象马车牛声。钟铃螺鼓声。琴瑟箜篌声。箫笛之音声。清净好歌声。听之而不着。无数种人声。闻悉能解了。又闻诸天声。微妙之歌音。及闻男女声。童子童女声。山川险谷中。迦陵频伽声。命命等诸鸟。悉闻其音声。地狱众苦痛。种种楚毒声。饿鬼饥渴逼。求索饮食声。诸阿修罗等。居在大海边。自共言语时。出于大音声。如是说法者。安住于此间。遥闻是众声。而不坏耳根。十方世界中。禽兽鸣相呼。其说法之人。于此悉闻之。其诸梵天上。光音及遍净。乃至有顶天。言语之音声。法师住于此。悉皆得闻之。一切比丘众。及诸比丘尼。若读诵经典。若为他人说。法师住于此。悉皆得闻之。

初一句是畜类。钟铃等是明依报。听之而不著者。若凡夫听于违情之声则瞋。顺情之声则爱。中片之声。则不能了别。此皆名有着。今法师耳根清净。故听违情声亦不瞋。顺情声亦不爱。中片声则能了了分别。故名不着也。无数种人声。即十界之人声也。又闻诸天声。是欲界天声也。山川下是四趣声。初一行。明畜生饿鬼地狱修罗皆可见。十方下重明畜生也。梵天是色界天也。一切下明四众也。

△二颂界外。

复有诸菩萨。读诵于经法。若为他人说。撰集解其义。如是诸音声。悉皆得闻之。诸佛大圣尊。教化众生者。于诸大会中。演说微妙法。持此法华者。悉皆得闻之。

撰集者。裁以己意为撰。采取他文为集也。

△二颂结成。

三千大千界。内外诸音声。下至阿鼻狱。上至有顶天。皆闻其音声。而不坏耳根。其耳聪利故。悉能分别知。持此法华者。虽未得天耳。但用所生耳。功德已如是。

其耳聪利者。众生之耳。本来聪利。本来周遍。本来清净。由于种种贪爱。种种分别。故使聪利者成于昏塞。周遍者成于局小。清净者成于垢秽。今法师受持此经。而能破于贪爱分别。故得聪利而清净。闻一切声。而能分别此是三途之声。此是人天之声。此是三乘之声。此是诸佛之声。一一了别。而无有谬也。

△三示鼻根二。初长行。二偈颂。初二。初举法师。

复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵若解说若书写。

△二明功德三。初总明。

成就八百鼻功德。以是清净鼻根。闻于三千大千世界。上下内外种种诸香。

△二别举二。初界内。二界外。初二。初欲界。

须曼那华香。阇提华香。末利华香。檐卜华香。波罗罗华香。赤莲华香。青莲华香。白莲华香。华树香。果树香。旃檀香。沉水香。多摩罗䟦香。多伽罗香。及千万种和香。若末若丸若涂香。持是经者。于此间住。悉能分别。又复别知众生之香。象香马香。牛羊等香。男香女香。童男香童女香。及草木丛林香。若近若远。所有诸香。悉皆得闻。分别不错。持是经者。虽住于此。亦闻天上诸天之香。波利质多罗。拘鞞陀罗树香。及曼陀罗华香。摩诃曼陀罗华香。曼殊沙华香。摩诃曼殊沙华香。旃檀沉水种种末香。诸杂华香。如是等天香。和合所出之香。无不闻知。又闻诸天身香。释提桓因。在胜殿上。五欲娱乐。嬉戏时香。若在妙法堂上。为忉利诸天。说法时香。若于诸园游戏时香。及余天等男女身香。皆悉遥闻。如是展转。

初明人间。须曼等是依报之香。又复下。明正报之香。次持是下。明天上。初是依报之香。又闻下。明正报之香。此妙法者。以十善之法。名妙法也。余天展转。即次之夜摩兜率。上之而化乐他化。下之而四王诸天也。

△二色界。

乃至梵世。上至有顶。诸天身香。亦皆闻之。并闻诸天。所烧之香。

身香是正报香。所烧是依报香也。

△二界外。

及声闻香。辟支佛香。菩萨香。诸佛身香。亦皆遥闻知其所在。

△三结成。

虽闻此香。然于鼻根。不坏不错。若欲分别。为他人说。忆念不谬。

△二偈颂三。初颂总明。

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

是人鼻清净。于此世界中。若香若臭物。种种悉闻知。

△二颂别举二。初颂界内。二颂界外。初二。初颂欲界。

须曼那阇提。多摩罗旃檀。沉水及桂香。种种华果香。及诸众生香。男子女人香。说法者远住。闻香知所在。大势转轮王。小转轮及子。群臣诸宫人。闻香知所在。身所著珍宝。及地中宝藏。转轮王宝女。闻香知所在。诸人严身具。衣服及璎珞。种种所涂香。闻香知其身。诸天若行坐。游戏及神变。持是法华者。闻香悉能知。诸树华果实。及酥油香气。持经者住此。悉知其所在。诸山深险处。旃檀树华敷。众生在中者。闻香悉能知。铁围山大海。地中诸众生。持经者闻香。悉知其所在。阿修罗男女。及其诸眷属。斗诤游戏时。闻香皆能知。旷野险隘处。师子象虎狼。野牛水牛等。闻香知所在。若有怀妊者。未辨其男女。无根及非人。闻香悉能知。以闻香力故。知其初怀妊。成就不成就。安乐产福子。以闻香力故。知男女所念。染欲痴恚心。亦知修善者。地中众伏藏。金银诸珍宝。铜器之所盛。闻香悉能知。种种诸璎珞。无能识其价。闻香知贵贱。出处及所在。天上诸华等。曼陀曼殊沙。波利质多树。闻香悉能知。天上诸宫殿。上中下差别。众宝华庄严。闻香悉能知。天园林胜殿。诸观妙法堂。在中而娱乐。闻香悉能知。诸天若听法。或受五欲时。来往行坐卧。闻香悉能知。天女所著衣。好华香庄严。周旋游戏时。闻香悉能知。如是展转上。

须曼等。人间依报。及诸下二行。颂正报。身所下二行。更颂依报。次诸天下一行。颂欲天正报之香。诸树下。复颂人间依报之香。众生下。复颂正报。地中众生。即地狱饿鬼是也。阿修下是修罗。旷野下是畜生类。若有下是人类。染即贪。痴即痴。恚即瞋。此三毒。是不善者。无此三毒心者。即名修善者也。地中下二行。复颂依报。次天上下。初二行。颂欲天依报。次天园下三行。颂正报。言在中娱乐听法游戏等。乃是正报也。如是展转一句。是颂欲界余天也。

△二颂色界。

乃至于梵世。入禅出禅者。闻香悉能知。光音遍净天。乃至于有顶。初生及退没。闻香悉能知。

△二颂界外。

诸比丘众等。于法常精进。若坐若经行。及读诵经典。或在林树下。专精而坐禅。持经者闻香。悉知其所在。菩萨志坚固。坐禅若读诵。或为人说法。闻香悉能知。在在方世尊。一切所恭敬。愍众而说法。闻香悉能知。众生在佛前。闻经皆欢喜。如法而修行。闻香悉能知。

初二行颂声闻。专精坐禅者。不为昏散所动也。次一行颂菩萨。后二行颂诸佛。也。

△三颂结成。

虽未得菩萨。无漏法生鼻。而是持经者。先得此鼻相。

虽未得等者。若凡夫之鼻。乃是父母所生肉鼻。而是有漏。若菩萨。则能分破无明。其所有之鼻。乃是无漏法所生之鼻也。

△四示舌根二。初长行。二偈颂。初二。初举法师。

复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵若解说若书写。

△二明功德二。初总明。

得千二百舌功德。

△二别举六。初明舌味皆美。

若好若丑。若美不美。及诸苦涩物。在其舌根。皆变成上味。如天甘露。无不美者。

谓好美之味固是美矣。即其丑恶不美苦涩之味。若在法师之舌根上。以其舌清净故。皆变为上妙之味也。所以能变者。以此经乃是一相一味。纯一醍醐妙味。故能受持之。而得舌根清净。则天然能变苦涩之味。而成上妙之味也。例如世人身得康泰。心得快利。则粗恶之味。亦觉甘美。若有病有恼。则虽上味。亦觉无味也。

△二明说法皆妙。

若以舌根。于大众中。有所演说。出深妙声。能入其心。皆令欢喜快乐。

于大众中等者。既在大众。则人自众多。机亦不一。故演说时。还逗其机。而或说于小。或说于大。或说偏。或说圆。种种不同。若小机为其说小。则小能入心。若大机为其说大。则大能入心。既皆能入其心。则皆令得欢喜。究竟小亦引归于大。而得欢喜也。

△三明男女修敬。

又诸天子天女。释梵诸天。闻是深妙音声。有所演说。言论次第。皆悉来听。及诸龙龙女。夜叉夜叉女。乾闼婆乾闼婆女。阿修罗阿修罗女。迦楼罗迦楼罗女。紧那罗紧那罗女。摩睺罗伽摩睺罗伽女。为听法故。皆来亲近。恭敬供养。

言论次第者。谓能说于能诠之教。所诠之理。所起之行。所得之证。而令前人依教显理。由理起行。由行入证。故言次第也。

△四明法俗兴供。

及比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。国王王子。群臣眷属。小转轮王。大转轮王。七宝千子。内外眷属。乘其宫殿。俱来听法。以是菩萨。善说法故。婆罗门居士。国内人民。尽其形寿。随侍供养。

四众是法众。国王等是俗众。国王即粟散王。小转轮即铁轮铜轮银轮。大转轮即金轮也。七宝千子者。即是轮王必有千子。凡是千子。皆有七宝。故言七宝千子也。王者往也。为一国人民之所归往也。善说法者。由此菩萨。能知众生行业根机。而观机说教。以教逗机。应小则小。应大则大。应偏则偏。应圆则圆。究竟指归。无小不大。无偏不圆。乃名善说法也。

△五明四圣乐见。

又诸声闻。辟支佛。菩萨。诸佛。常乐见之。

若声闻支佛菩萨。此是三乘。是偏是真是权。今法师所说。乃是一乘圆中之实。则三自当会归于一。偏自当会归于圆。真自当会归于中。权自当会归于实。理应乐见之者。若在诸佛。何以而亦乐见。盖藏通两教。果头之佛所证。但是偏真。则虽是佛。亦须会归圆中。故亦乐见。若别教佛。乃是历别但中。秪破十二品无明。故亦乐见。若圆教佛。虽则智满。断圆。因穷。果极。然在所说之法。全赖此之法师。以为流通。若不流通。则法自灭。故言乐见之也。

△六明诸佛皆向。

是人所在方面。诸佛皆向其处说法。悉能受持。一切佛法。又能出于深妙法音。

所以诸佛向其处者。如上迹门法师品云。若有受持读诵此经典者。我则现身。在其人前。若有忘失句逗。还为说之。令得通利。故此中亦然也。总由能达实相之理。而为说法。与十方诸佛。所证所说。无二无别。是以诸佛皆向其处也。悉能受持佛法者。不独向其处而已。更为其说法。而令得陀罗尼。悉能总持一切佛法也。又能出于妙音者。此之法师。有说皆妙。已能出深妙音矣。今为诸佛威神所被。故又能出于深妙法也。而令闻者皆得欢喜也。

△二偈颂五。初颂舌味皆美。

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

是人舌根净。终不受恶味。其有所食啖。悉皆成甘露。

△二颂说法皆妙。

以深净妙声。于大众说法。以诸因缘喻。引导众生心。闻者皆欢喜。设诸上供养。

深净妙声者。深即深远。净即清净。妙即微妙。以深远清净微妙之声。于天人大众之中。还说深远清净微妙之法。故言以深净妙声。于大众说法也。以诸因缘等者。机有小者。则当逗之于小。故更以诸因缘譬喻。为其演说。而诱引开导其心。使得成就于小。而后归之于大也。小机闻于小法。则自欢喜。而设诸上供。大机闻于大法。亦必欢喜。而设上供也。然机小之人。究竟令人于大。故得欢喜也。

△三颂男女修敬。

诸天龙夜叉。及阿修罗等。皆以恭敬心。而共来听法。是说法之人。若欲以妙音。遍满三千界。随意即能至。

妙音遍满能至者。总由此之法师。已能了达一多无碍。近远一如之实相妙理。故能如是也。盖妙音是一。三千是多。妙音是近。三千是远。而实相之理。则一多无碍。近远一如之者。今能了达此之实相。则妙音之一不为一。三千之多不为多。妙音之近不为近。三千之远不为远。故能以妙音遍满三千。随意即能至也。

△四颂法俗兴供。

大小转轮王。及千子眷属。合掌恭敬心。常来听受法。诸天龙夜叉。罗刹毗舍阇。亦以欢喜心。常乐来供养。梵天王魔王。自在大自在。如是诸天众。常来至其所。

此兴供中。但颂俗众。而略法众。然俗众中。亦必有法众等。长行可见。自在即欲界顶天。他化自在也。大自在即色界顶天。摩醯首罗也。

△五颂四圣乐见。

诸佛及弟子。闻其说法音。常念而守护。或时为现身。

诸佛二字。颂长行中皆向也。弟子二字。即是三乘之人。颂长行中乐见也。

△五示身根二。初长行。二偈颂。初二。初举法师。

复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵若解说书写。

△二明功德二。初略明。

得八百身功德。得清净身。如净琉璃。众生喜见。

如净琉璃者。清净琉璃。则能显现一切物像。今法师身根清净。亦能显现一切物像。如净琉璃。由其清净。故一切众生。莫不皆喜见也。

△二广明二。初明现六凡像。二明现四圣像。初二。初总明。

其身净故。三千大千世界。众生生时死时。上下好丑。生善处恶处。悉于中现。

生时死时等者。因缘和合则生。因缘别离则死。因缘轻升为上。重坠为下。上则是好美之色心。下则是丑恶之色心。人天修罗是善处。地狱鬼畜是恶处也。

△二别明。

及铁围山。大铁围山。弥楼山。摩诃弥楼山等诸山。及其中众生。悉于中现。下至阿鼻地狱。上至有顶所有。及众生悉于中现。

初横现。铁围等是依报。及其中众生是正报。次下至明其竖现。上至所有是依报。及众生是正报也。

△二明现四圣像。

若声闻辟支佛。菩萨诸佛说法。皆于身中。现其色像。

言此六凡四圣。皆能现者。盖众生身中。本具十界。总由众生起诸分别贪爱。故使本来周遍通彻者。成于局小障塞。不能显现。今此法师能受持此经。而得身根清净。破于见思。则种种贪爱分别。已能尽情除去。法尔自能成于通彻周遍。故即此父母所生之身中。随其三途也能现。随其人天也能现。随其声闻支佛也能现。随其菩萨诸佛也能现。此无他。总由众生身中本具十界故也。于此则可知性具矣。若非性具十界。何能于此身中。圆现十界色像耶。

△二偈颂二。初正颂。二结成。初二。初颂略明。

尔时世尊。欲重宣此义。说偈言。

若持法华者。其身甚清净。如彼净琉璃。众生皆喜见。又如净明镜。悉见诸色像。菩萨于净身。皆见世所有。唯独自明了。余人所不见。

初二句是法。次一行是喻。三二句是合。四二句是释疑也。释疑者。虽则十界圆现。但法师自见。余不能见。以其身根清净。相似证实相故。

△二颂广明。

三千世界中。一切诸群萌。天人阿修罗。地狱鬼畜生。如是诸色像。皆于身中现。诸天等宫殿。乃至于有顶。铁围及弥楼。摩诃弥楼山。诸大海水等。皆于身中现。诸佛及声闻。佛子菩萨等。若独若在众。说法悉皆现。

初三行颂六凡。次颂四圣。初中。初行半是正报。次行半是依报。次诸佛下一行颂四圣。若独若在众说法悉皆现者。谓诸佛菩萨及二乘。或独为一人说法。或在众中说法。而四圣悉皆现色像于其身中也。

△二结成。

虽未得无漏。法性之妙身。以清净常体。一切于中现。

△六示意根二。初长行。二偈颂。初二。初举法师。

复次常精进。若善男子善女人。如来灭后。受持是经。若读若诵若解说若书写。

△二明功德三。初略明。

得千二百意功德。

△二广明二。初明知四圣法。二明知六趣法。初三。初闻一解多。

以是清净意根。乃至闻一偈一句。通达无量无边之义。

一偈一句是少。无量无边是多。何以所闻是一。能解于多。盖一句一偈虽是少。而所诠诸法实相。无量无边虽是多。所诠亦唯诸法实相。以其多少虽殊。而同一诸法实相。故能闻一而解多也。

△二随解能说。

解是义已。能演说一句一偈。至于一月四月。乃至一岁。

演说一句等。即演说上所闻法华经。一句一偈也。然或有小。则还当逗之于小。故不妨更演说菩萨乘法。如一月。演说声闻乘。四谛法如四月。演说支佛乘。十二因缘法。如一岁也。

△三所说皆正。

诸所说法。随其义趣。皆与实相。不相违背。若说俗间经书。治世语言。资生业等。皆顺正法。

随其义趣等者。若说微妙之法。则自然与实相不背。即其所说三乘之法。亦复与实相不背。以其所解本圆。说三乘者。不过逗众生机宜。究其本意。元欲会归于实。故不相背也。再克实论之。声闻四谛之法。全体即是无作四谛。支佛因缘之法。全体即是不思议十二因缘。菩萨之事六度。全体即是微妙理六度。故三乘之法。与实相不相违背也。若说俗间等者。谓不但所说三乘。与实相不背。即说世间之法。亦复皆顺实相正法。而不相背。以其即俗而是中。即世间而是出世间上上之法故也。由其已得意根清净。已得相应相似。已能了达实相。已能破于见思。故得如是。若未得意根清净者。恐未能如是也。

△二明知六趣法。

三千大千世界。六趣众生。心之所行。心所动作。心所戏论。皆悉知之。

心所戏论者。即是执有非无。执无非有。以双亦。非双非。以双非。非双亦。乃名戏论也。

△三结成。

虽未得无漏智慧。而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说。皆是佛法。无不真实。亦是先佛经中所说。

无漏智慧者。一心三智。名无漏智。既一心得于三智。自不漏落空有中也。此无漏知。若登初住。以至妙觉。则能分证究竟而得之。方能咸知十界法。今意根清净之人。虽未得分证究竟。然已能相似而得。故其意根清净。能知四圣六趣之法也。是人有所等者。是人虽有思惟言说之不同。然言乃心之声。思乃言之本。故不但有所思惟。是佛之法。而是真实。即有言所说。亦是佛法。而悉真实。以其能达法法无非法界。相相无非实相故也。亦是先佛所说者。谓不独皆是我释迦之法。亦是过去诸佛之法。盖佛佛道同故。既是释迦之法。则亦是先佛之法。既是先佛之法。则亦是今佛后佛。十方一切诸佛之法。故言亦是先佛经中所说也。

△二偈颂三。初颂略明。

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

是人意根净。明利无浊秽。

△二颂广明三。初颂知四圣法。

以此妙意根。知上中下法。乃至闻一偈。通达无量义。次第如法说。月四月至岁。

言妙意根者。此经乃是甚深微妙之者。今既能受持流通。则得于此经之妙用。而能达有漏即是无漏。了生灭即是不生灭。体垢染即是清净。故言妙意根也。上中下法。若一往则以三乘为上中下。就文克论。即三周为上中下也。乃至二句。颂上一句一偈无量无边义耳。次第二句。正颂三乘等法也。月即一月。颂菩萨法。四月至岁可知矣。

△二颂知六趣法。

是世界内外。一切诸众生。若天龙及人。夜义鬼神等。其在六趣中。所念若干种。持法华之报。一时皆悉知。

△三更颂诸佛法。

十方无数佛。百福庄严相。为众生说法。悉闻能受持。思惟无量义。说法亦无量。终始不忘错。以持法华故。悉知诸法相。随义识次第。达名字语言。如所知演说。此人有所说。皆是先佛法。以演此法故。于众无所畏。

思惟无量义者。是自行。说法亦无量。是化他。随义识次第。是所诠。达名字语言。是能诠也。言次第者。即是知于能诠之教。而显所诠之理。由理起行。由行入证。故言识次第也。

△三颂结成。

持法华经者。意根净若斯。虽未得无漏。先有如是相。是人持此经。安住希有地。为一切众生。欢喜而爱敬。能以千万种。善巧之语言。分别而说法。持法华经故。

住希有地者。此经于已今当说之中。甚为希有。即其所住之地。亦复是希有也。此经九界同归佛界。三乘咸会一乘。所以安住希有之地。为一切所敬也。若众生欢喜爱敬。则有可化之机矣。然机必有于大小不同。故即因机说教。能以千万种善巧之言。分别说法也。分别者。即分别此是小。此是大。此是渐。此是顿。此是偏。此是圆。此是权。此是实。既分别已。应小则小。乃至应实则实。终以小等者。皆引归于圆实。此乃名为能以千万种善巧之言分别说法。能如是者。由持法华故也。释法师功德品已竟。

妙法莲华经常不轻菩萨品第二十

若推此品之次第相生。总由如来长远寿量已明。法身之记已授。则本门之能事毕矣。而所重者。惟在流通。故遂发明现在四信。灭后五品。及以初随喜品之因功德。六根清净之果功德。重重为之劝赞流通。然若不为之证明。则人犹未之信。今欲证明能受持流通此经。则自能得于因果之功德。故有此不轻菩萨一品。乃是证成流通所得功德之文也。品题标于常不轻菩萨者。盖一经所谈。在迹门则唯是开示悟入佛之知见。在本门则唯是常住不灭长远寿量。如此佛知佛见。长远寿量。虽如来为之究竟证得。亦是现前一切众生之所同具。本来生佛一如。凡圣平等。所谓佛性者是也。此之佛性。虽是平等。乃在众生迷而不知。唯如来则觉而能证。今不轻菩萨。欲流通此经。故凡有所见。即便唱言。汝等皆当作佛。远见四众。亦复唱言。汝等皆当作佛。乃至或以杖木瓦石。而打掷之。犹避走远住。高声唱言。汝等皆当作佛。以其能忍难弘经。得诸功德。当时不信之者。以之为号。如来说经之时。以之为证。故经家结集之时。即以之而为一品之题。乃标云常不轻菩萨品也。总由其能身行不轻之行。意存不轻之解。口宣不轻之教。故目其人。为常不轻。自能了于佛之知见。复能以之教人。则自他俱利。故言菩萨也。

△品文分为二。初指前罪福。

尔时佛告得大势菩萨摩诃萨。汝今当知。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。持法华经者。若有恶口骂詈诽谤。获大罪报。如前所说。其所得功德。如向所说。眼耳鼻舌身意清净。

告得大势者。盖若于末世通经之时。则众生之障日深。而智慧日少。故欲弘通者。须如得大势。方能忍难弘经。方能行于三种轨则。四安乐行。而得此经之在在流通故也。汝今下正告。谓我上来已经发明。若有毁谤持此经者。得无量罪。若有能为护持此经者。得诸功德。汝今应当知之也。若比丘下。指前毁者有罪。获大罪报者。若无端骂詈。凿空谤毁于平常之人。亦常获得罪报。今乃骂詈诽谤于受持法华经者。故获大罪报也。如前所说。即迹门法师品中云。若有恶人。常毁骂佛。其罪尚轻。若以一言。毁訾读诵受持法华经者。其罪甚重是也。盖佛已得究竟。虽誉之而不加增。虽毁之而不加损。故罪尚轻。若毁于受持之人。则退其大心。而为之堕落者有之。故罪甚重也。其所下。指受持者有福也。

△二明今信毁二。初长行。二偈颂。初三。初明因由。二释明义。三显果报。初二。初明一佛。

得大势。乃往古昔过无量无边。不可思议阿僧祇劫。有佛名威音王如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

乃往等。举其时分也。有佛下。出名号也。言威音王者。以其破一切惑。而惑无不破。显一切智。而智无不显。故言威。以其说一切法。而法无不说。被一切机。而机无不被。故言音。就其破惑。而破无所破。显智而显无所显。而又不妨以智破惑。由惑显智。惑智相成。则破惑显智。而得自在。就其说法。而说无所说。被机而被无所被。而又不妨以法逗机。因机说教。机法相泯。则说法被机。而得自在。故言王也。

劫名离衰。国名大成。

劫名离衰者。以其惑无不破。智无不显。则一切法。所有𠒋衰。自能远离。故其劫名离衰也。国名大成者。以其无法不说。无机不被。则国中所有众生。无不成就。故其国名大成也。

其威音王佛。于彼世中。为天人阿修罗说法。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨。因阿耨多罗三藐三菩提。说应六波罗蜜法。究竟佛慧。得大势。是威音王佛寿。四十万亿。那由他恒河沙劫。正法住世。劫数如一阎浮提微尘。像法住世。劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已。然后灭度。

初是说三乘法。究竟佛慧。是说一乘之法。即是究竟令得开示悟入佛之知见。究竟令得证于长远寿命也。盖佛佛道同。故今释迦法尔。先开于三。后显于一。而威音王佛。亦复如是也。是威音等。明寿命正像也。正法如一阎浮提微尘者。即是以南阎浮提一洲。抹为微尘。一尘一劫。相与适等也。像法劫数。故如四洲之尘也。饶益众生已。然后灭度者。彼佛出世之意。不过欲丰饶利益众生而已。今既欲先开三。而三已开。欲后显一。而一已显。则已得大饶益众生矣。更有应以灭度而得度者。则还入于灭度也。

△二明多佛。

正法像法。灭尽之后。于此国土。复有佛出。亦号威音王如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。如是次第。有二万亿佛。皆同一号。

皆同一号者。同号威音王也。名字既同。则劫国说法寿命正像。莫不同也。

△二释名义。因由既明。则自当出信毁者之名与义矣。文分为二。初出名。

最初威音王如来。既已灭度。正法灭后。于像法中。增上慢比丘。有大势力。尔时有一菩萨比丘。名常不轻。

最初等是时分。增上慢比丘。是出其毁者之名也。以其未得初果。谓得初果。未证四果。谓证四果。故名增上慢。有大势力者。若佛在世时。自有智人能知彼。是自谓为得。自谓为证。而实未得未证者也。以像法中人。无智慧故。彼谓为得为证。即信其已得已证之者。由是王臣人民。皆信伏随从。而彼则因之有大势力也。尔时下。出信者之名也。言菩萨比丘者。以其此比丘。而能行于菩萨之道。故名菩萨比丘。名常不轻者。以其身能行于不轻之行。口能宣于不轻之教。意能存于不轻之解故也。

△二释义三。初标徴。

得大势。以何因缘。名常不轻。

△二释成二。初释信者名义。二释毁者名义。初二。初明凡有所见。

是比丘。凡有所见。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。皆悉礼拜赞叹。而作是言。我深敬汝等。不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道。当得作佛。而是比丘。不专读诵经典。但行礼拜。

汝等皆行等者。谓汝等现前所行。皆是菩萨之道。则当来必得作佛也。盖此比丘。已知此经所诠。一切众生。皆有佛之知见故。即以比丘比丘尼所行。虽是三乘。而当体全即一乘。即优婆塞优婆夷所行。虽是戒善。亦当体全即一乘。故欲流通此之妙经。乃见于四众。即言汝等皆行菩萨之道当得作佛也。不专读诵经典但行礼拜者。谓此之比丘。亦不专于读诵此之妙法等经。但是凡见四众。便行礼拜。而作是言。汝等皆当作佛而已。此正所谓一念随喜。亦即所谓一句法师是也。以一经所诠。唯是佛之知见。今此比丘。已能圆信圆解。一切众生。皆具有佛之知见。故不见则已。若有所见。即与其下强毒之种。而授与正因之记。是则虽是一句。而亦是流通妙经也。

△二远见故往。

乃至远见四众。亦复故往礼拜赞叹。而作是言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。

所以有此二番者。盖前之凡有所见。即是流通迹门。次之远见故往。亦言汝等皆当作佛。是明其皆当证于长远寿命。乃是流通本门也。

△二释毁者名义。

四众之中。有生瞋恚。心不净者。恶口骂詈。言是无智比丘。从何所来。自言我不轻汝。而与我等授记。当得作佛。我等不用如是虚妄授记。如此经历多年。常被骂詈。不生瞋恚。常作是言。汝当作佛。说是语时。众人或以杖木瓦石。而打掷之。避走远住。犹高声唱言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。

有生瞋恚心不净者。则知其时。亦有能信者矣。言是无智比丘者。谓其不专读诵。内心无所解知。而无智也。从何所来。谓其所有外身。不知从何方而来也。自言我不等者。谓其口中无知而说也。此正不知其心存不轻解。身行不轻行。口宣不轻教也。言不用虚妄记者。谓若论真实授记。则能记者须是如来。所记者须是菩萨。今汝非如来。我等非菩萨。则知汝所授记。乃虚而不真。妄而不实者也。如此虚妄之记。我等之所不用。意盖我等比丘比丘尼。行于三乘之法。自能证于真实涅槃之果。我等优婆塞优婆夷。行于戒善之法。自能得于人天真实之果。故不用汝之虚妄授记也。只是四众。各认己之所行所得为真实。故言虚妄而不用也。常被骂詈不生瞋恚者。以其能行四安乐行。住于忍辱之地。外不见有所忍之境。内不见有能忍之心。故常被外骂辱。而内心不瞋也。或以杖木等者。以既被骂詈。犹作此语。则益加四众之瞋恚矣。故以杖木而打之。或以瓦石而掷之也。既被打掷。犹避远高声唱言。皆当作佛者。总是知其虽毁不信。终当作佛耳。

△三结显。

以其常作是语故。增上慢比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。号之为常不轻。

言以常作是语。而号之为常不轻者。因是比丘。凡有所见。即作是言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。是见近者。常作是语也。乃至远见四众。亦复故往赞叹。而作是言。汝等作佛。是见远者。常作是语也。众人或以杖木瓦石而打掷之。犹避走远住。高声唱言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。是见毁者。常作是语也。此则不但见近者为然。见远者亦然。又不但见信者为然。见毁者亦然。所以彼四众人。因其见近者见远者。信者毁者。皆言我不敢轻汝等。汝等皆当作佛。故即以所说。而名其人。号之为常不轻也。

△三显果报二。初显信者果报。二显毁者果报。初三。初正显。二结会。三劝持。初又三。初显现报。二显生报。三显后报。初二。初明自行。

是比丘临欲终时。于虚空中。具闻威音王佛。先所说法华经。二十千万亿偈。悉能受持。即得如上眼根清净。耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已。更增寿命。二百万亿那由他岁。

临欲终时者。乃是将终而未终之时也。于虚空中具闻等者。以由其能流通一句。能受持一句。即一句中。已得了达第一义空。故即于虚空之中。具闻威音王佛。在世所说之全部法华经。受持而不失也。则知前之所说。汝等皆当作佛。乃二十千万亿偈中之一句也。既能受持。则因行已成。故即得六根清净之近果也。此之六根清净。即相似六根清净也。更增寿命者。前则将终未终。今既得近果胜报。故更增寿。而命不终也。

△二明化他。

广为人说。是法华经。于时增上慢四众。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。轻贱是人。为作不轻名者。见其得大神通力。乐说辩力。大善寂力。闻其所说。皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众。令住阿耨多罗三藐三菩提。

广说是经者。前但能受持一句。故但流通一句。今既具闻。而悉能受持。故即广为人说。此是流通全部也。于时增上慢四众等者。何以前则骂詈打掷。今乃信伏随从。前盖已纳种于八识田中。法尔渐得增长。由其增长故。不但口不骂詈。亦且心已信伏。不但手不打掷。亦且身已随从也。言得大神通力者。神名天心。通名慧性。若未得此天心慧性。则自然昏而不神。塞而不通。今此比丘。能受持流通此之妙法华经。故得此天心慧性。而能神而名之。通而变之。左之右之。无不宜之。故言得大神通。此即得身根清净也。乐说辩才者。即四无碍辩之一也。未得乐说无碍。则一法但是一法。一句但是一句。一义但是一义。今此比丘。能受持流通此经。而能于一法中演说之。为无量法。于一句中演说之。为无量句。于一义中演说之。为无量义。故言乐说辩才。此即得舌根清净也。大善寂力者。若二乘沉空滞寂之寂。虽亦名寂。不得名大善寂。今此比丘。受持流通此经。能即寂而照。即照而寂。由于寂照不二。寂照圆融。故言大善寂力。此即得意根清净也。身舌意之三根既尔。则眼耳鼻之三根亦然。故略而不言也。四众由见其得六根清净。故皆信伏随从。由四众之信伏随从。故复化千万亿众。令安住于菩提也。

△二显生报。

命终之后。得值二千亿佛。皆同日月灯明。于其法中。说是法华经。

佛号日月灯明者。三光之明。全表三智。彼佛能于因中。三智圆观。果上三智圆显。如彼日月灯之三光齐照。故以为名也。于其二千亿佛法中。说是经者。即是受持流通此经也。

△三显后报。

以是因缘。复值二千亿佛。同号云自在灯王。于此诸佛法中。受持读诵。为诸四众。说此经典。故得是常眼清净。耳鼻舌身意诸根清净。于四众中说法。心无所畏。得大势。是常不轻菩萨摩诃萨。供养如是若干诸佛。恭敬尊重赞叹。种诸善根。于后复值千万亿佛。亦于诸佛法中。说是经典。功德成就。当得作佛。

佛号云自在灯王者。以彼佛能现身如云。应大机众生。则现千丈舍那之身。应小机众生。则现丈六比丘之身。此乃现胜现劣。皆能自在。如云之卷舒。去来无碍。故名云自在。又能破障如灯。欲破事障。则事障无不破。欲破理障。则理障无不破。由此破事破理。皆能自在如王。故言灯王也。得是常眼清净者。上现报中。已得相似六根清净。今此乃是能得分证六根清净也。心无所畏者。以其能得六根清净。则达诸法当体空寂。又能运大慈悲。而柔和善顺。故心无所畏也。种诸善根者。即是能修缘了二因之善根也。功德成就者。即是六根功德成就也。上已得于分证六根清净。今复值于万亿佛。从是分证之中。分之又分。证之又证。则智将满。断将圆。因将穷。果将极。故言功德成就当得作佛也。

△二结会。

得大势。于意云何。尔时常不轻菩萨。岂异人乎。则我身是。

当知释迦即不轻是。则昔之因。无别以为其因。以此妙法华经。而为其因。今日之果。亦无别以为果。以此妙法华经。而为其果。既因从此成。果从此克。则不为之受持流通则已。若能受持。若能流通。定能成于因。克于果。究竟作佛无疑矣。岂但得近相似之果而已哉。

△三劝持。

若我于宿世。不受持读诵此经。为他人说者。不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所。受持读诵此经。为人说故。疾得阿耨多罗三藐三菩提。

谓我释迦因中。若不受持流通此经。则今日不能疾得菩提。我所以能疾得无上菩提。由我受持流通故也。我既如是。则现前一切众生。自当受持流通此经矣。以此经能疾得菩提故。盖此经乃是纯圆独妙之者。故若能受持。则一生中。便可超登十地。岂不疾得菩提。若受持藏通历别之经。则纡回而不能疾得。今圆经是疾得也。故上文云。其有欲疾得。一切种智慧。应受持此经。正此谓也。

△二显毁者果报三。初正显。二结会。三劝持。初又二。初显恶报。

得大势。彼时四众。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。以瞋恚意。轻贱我故。二百亿劫。常不值佛。不闻法。不见僧。千劫于阿鼻地狱。受大苦恼。

彼时者。即不轻比丘。行不轻行之时也。以瞋恚轻贱者。不唯不能信受。而反瞋恚。为其立于不轻之名。即是轻贱也。常不值佛等者。盖此一部法华之经。能说者。是究竟之人。所说者。是微妙之法。同闻者。是事理和合之僧。乃一体大乘之三宝也。今不轻比丘。为其说于一句。即同全部矣。而彼等不唯不生于信受。而反生于瞋恚。不唯不生于尊重。而反生于轻贱。则不信有三宝矣。由其不信三宝。故于二百亿劫之中。常不值佛闻法见僧。既不值于三宝。则其所处。唯是地狱苦报也。

△二显善报。

毕是罪已。复遇常不轻菩萨。教化阿耨多罗三藐三菩提。

毕是罪者。即谤经之罪也。复遇不轻发菩提心者。盖彼时虽则不信而生毁谤。当知强毒种子。已下八识田中。而得已闻一切众生皆当作佛之语。则法尔经无数劫。自能增长。由其种子增长。故遇菩萨。而能发心。然复遇不轻者。既不轻为其下强毒种。则已成其始矣。成始既是不轻。则成终亦须不轻。故复遇之而发心也。由是观之。则信者固能成就菩提。即不信而毁谤。亦由强毒种子。而能成就。若闻之而既不能信。又不能毁。此所谓悠悠扬扬之凡夫。那有成佛之日。我未如之何也已矣。

△二结会。

得大势。于汝意云何。尔时四众。常轻是菩萨者。岂异人乎。今此会中。䟦陀婆罗等五百菩萨。师子月等五百比丘。尼思佛等五百优婆塞。皆于阿耨多罗三藐三菩提。不退转者是。

梵语䟦陀罗。此云贤首。以其能为众贤之首故也。亦云善守。以其善能守护法藏故也。师子月等五百比丘者。此乃略词。应言五百比丘及比丘尼也。若云尼思佛是优婆塞之名。此则一切经教。曾无此名也。

△三劝持。

得大势。当知是法华经。大饶益诸菩萨摩诃萨。能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨。于如来灭后。常应受持读诵解说书写是经。

言大饶益者。余经但令正见者得益。不能令邪见者亦得益。但令信受者得益。不能令毁谤者亦得益。则虽是饶益。不名大饶益。今经不唯能令正见信受得益。亦令邪见毁谤者。因于强毒之种。而成就菩提。故云大饶益也。

△二偈颂三。初颂明因由。

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

过去有佛。号威音王。神智无量。将导一切。天人龙神。所共供养。

神智无量者。神通智慧。皆无限量也。将导一切者。还以自所证之神通智慧。将之导之。令一切众生。亦得证此无限之神通智慧也。

△二颂释名义。

是佛灭后。法欲尽时。有一菩萨。名常不轻。时诸四众。计著于法。不轻菩萨。往到其所。而语之言。我不轻汝。汝等行道。皆当作佛。诸人闻已。轻毁毁詈。不轻菩萨。能忍受之。

是佛灭后。即寿命正法灭尽之后。法欲尽时。即像法欲尽之时也。计著于法者。比丘比丘尼。则念念著于谛缘之法。而以小乘为究竟。优婆塞优婆夷。则念念著于戒善之法。而以人天为究竟也。我不轻汝者。由此比丘。了知一切众生皆有佛之知见。则依之修证。便于佛无二。故不敢轻慢于汝等也。能忍受之者。以其能三轨持心。内则观乎法空。外则运于慈悲。中间随其所有骂詈打掷等。而只是住于柔和善顺之地。而忍难弘经也。

△三颂显果报三。初双颂二报。

其罪毕已。临命终时。得闻此经。六根清净。神通力故。增益寿命。复为诸人。广说是经。诸着法众。皆蒙菩萨。教化成就。令住佛道。不轻命终。值无数佛。说是经故。得无量福。渐具功德。疾成佛道。

初其罪毕已一句。是总颂长行毁者罪报之文。即是彼时四众。以瞋恚轻贱我故。二百亿劫常不值佛不闻法不见僧。千劫于阿鼻地狱。受大苦恼。至此方毕。故云其罪毕已也。有人云。如金刚般若所明。若有受持读诵此经。为人。轻贱故。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。若作此解。则在不轻菩萨分中矣。若常不轻岂先世定有罪业。但四众不信而毁之。非不轻先世有罪。而言其罪毕耳。临命下。颂信者之报。初是颂现报。不轻命终下一行。颂生报。渐具二句。颂后报也。

△二双颂结会。

彼时不轻。则我身是。时四部众。着法之者。闻不轻言。汝当作佛。以是因缘。值无数佛。此会菩萨。五百之众。并及四部。清信士女。今于我前。听法者是。

△三双颂劝持。

我于前世。劝是诸人。听受斯经。第一之法。开示教人。令住涅槃。世世受持。如是经典。亿亿万劫。至不可议。时乃得闻。是法华经。亿亿万劫。至不可议。诸佛世尊。时说是经。是故行者。于佛灭后。闻如是经。勿生疑惑。应当一心。广说此经。世世值佛。疾成佛道。

言第一之法者。无兼但对带。唯一纯圆独妙。而非三乘九界七方便所及故也。令住涅槃者。乃大乘不生不灭之涅槃。非小乘偏空涅槃也。世世受持者。即威音王佛时。初则受持一句。后则流通全部。次于二千亿日月灯明佛法中。次于云自在灯王法中。后复于千万亿佛法中。皆受持流通此经。故言世世受持也。亿亿万劫下。是约闻经之难。为劝流通也。初一行闻之难也。次一行说之难也。是故下正劝也。意谓今既闻既说。自当于佛灭后。为之在在流通。此是颂次番劝持也。应当一心广说此经者。谓不应说于人天戒善。二乘谛缘。菩萨度门等。唯应一心受持流通弘此妙法华经也。已上劝赞流通至此而已。释常不轻菩萨品竟。

妙法莲华经演义卷第六之一