姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉　诏译

天台教观　一松大师　讲录

清　东瓯释氏　晓柔广和　编定

妙法莲华经如来神力品第二十一

若论此品之次第相生。总由如来。欲流通此之本门。使不断绝。以故发明四信五品之因果功德。更引往昔不轻菩萨。以为正成。已为劝赞流通。劝赞既竟。则还当付嘱以劝流通。若欲付嘱。须先现于神力。故有此如来神力品之一文也。言如来者。以佛有大智慧。有大慈悲。故不住于生死。复不住于涅槃。而能乘如实道。来成正觉。故名如来。若就文而言。则有释迦如来。有分身如来。而释迦是主。分身是伴。释迦是一。分身是多。政所谓一多无碍。主伴圆融。而共现神力也。言神方者。灵妙莫测谓之神。运用自在谓之力。然如来能现于神力者。以其究竟证得三千性相。百界千如。诸法实相之理。故从体起用。称性发挥。现于十种神力。令诸菩萨天人。睹斯妙用。自然在在流通。永永不绝也。

△品文分为二。初长行。二偈颂。初三。初菩萨受命。二如来现通。三结要流通。初二。初经家叙起。

尔时千世界。微尘等菩萨摩诃萨。从地涌出者。皆于佛前。一心合掌。瞻仰尊颜。而白佛言。

地涌菩萨皆白佛者。由如来于本门序分之中。呼召下方。谓我娑婆世界。有六万恒河沙等菩萨。能于我灭后。广说此经。故诸菩萨。闻佛呼召。即从下发来。正为流通此经故也。今寿命已谈。正宗已毕。如来更为之劝赞流通。故此菩萨。今乃皆于佛前。陈词受命弘经也。

△二正陈受命。

世尊我等于佛灭后。世尊分身所在国土。灭度之处。当广说此经。所以者何。我等亦自欲得是真净大法。受持读诵。解说书写。而供养之。

于佛灭后。是举其时分。分身国土。是明其处所也。所以下。转释受命之意。谓我等所以欲广说此经者。盖顺如来之命。固当如是矣。然我等亦欲得是真净大法。故亦当如是也。言真净大法者。若但得于偏真之智。破于见思之惑。显于偏真谛理。则亦得名为净法。而不得名为真净大法。今言真净大法者。能得三智而真实。能破三惑而清净。能显三谛而广大。由此得则三智同得。破则三惑皆破。显则三谛咸显。而真实清净广大。则一自在一切自在。一清净一切清净。一究竟一切究竟。乃是不思议三德秘藏。在于此经之中。今者我等亦欲得之。故广说也。

△二如来现通二。初总明。

尔时世尊。于文殊师利等。无量百千万亿。旧住娑婆世界。菩萨摩诃萨。及诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。一切众前。现大神力。

文殊等是迹中所化。旧住等是本中所化。即从地涌出之者。及诸比丘等。是十方云集分身。所从者也。

△二别明十。初吐舌。

出广长舌。上至梵天。

出广长舌等者。盖一经所谈。若权若实。若迹若本。唯是舌根之所说也。如此则舌根为能说。权实本迹为所说。今欲显所说之胜。以劝流通。则须以能说舌根为表显。谓能说之舌根。既其广而且长。上至梵世。则所说之权。必是妙权。所说之实。必是妙实。所说之迹。必是妙迹。所说之本。必是妙本。如是若权若实。若迹若本。一一皆妙。则自当为之在在流通矣。故初即现相。以表所说皆妙。而令流通也。

△二放光。

一切毛孔。放于无量无数色光。皆悉遍照十方世界。众宝树下。狮子座上诸佛。亦复如是。出广长舌。放无量光。释迦牟尼佛。及宝树下。诸佛现神力时。满百千岁。然后还摄舌相。

若迹门中序分。亦能放光。而但眉放。又但是白色。但照东方。今言一切毛孔。不止眉间矣。又言放无量色光。不止白色矣。言遍照十方世界。不止东方矣。种种不同者何也。盖迹门中。犹未开显。则唯佛自知耳。故但放眉间白毫之光。而然东方。今则权实本迹。一一已经开显。而令一切断于权近之疑。生实远之信。则一切众生。皆于如来知见。已得开示悟入。长远寿命。已得分明了知。故一身毛孔中。放无数色光。遍照十方世界。正表九界同归佛界。三乘咸会一乘。以显此经之胜。而使得永永流通也。众宝树下师子座上诸佛者。即分身佛也。分身诸佛。亦复吐舌放光者。盖分身诸佛。亦欲于本国。在在流通此经。故亦能现二种神力如释迦也。满百千岁者。此是显现二种神力之时分也。而说此一部法华。但是八载。今现神力。言满百千岁者。盖在于众生情执。乃见有长短之分。若在乎如来。则原无长短之限。故八载之短。短非短。百千岁之长。长非长也。此亦是如来不思议之处。正欲表于此经流通末世。永永无尽故也。

△三謦欬。

一时謦欬。

一时謦欬者。十方分身佛。与释迦如来。不前不后。适当同时。故云一时也。謦欬即𡃤声也。一是通畅之相。一是将语之状。此盖表迹本二门。既皆开显。则本怀无不通畅。故以謦欬而通畅表之。迹本已说。唯欲付嘱以令流通。故以謦欬而将语表之。

△四弹指。

俱共弹指。是二音声。遍至十方诸佛世界。

弹指者。如人内心喜极。外为弹指。今如来迹本二门。开显已竟。一切大众。所有权近之疑无不断。实远之信无不生。一断永断。一生永生。则已双喜之极。故以弹指表也。是二音声等者。若此经为流通时。则普遍天上人间。广及微尘刹土。故以二音遍至十方。而为表显也。

△五动地。

地皆六种震动。

前迹门发起之时。地皆六种震动。今此中亦复地皆六种震动者。前发起时。乃表说经之时。必能翻破六位无明。今则表于流通此经之时。亦能翻破六位无明故也。已上五种神力。乃是表于现在得益。从第六众喜已去。五种神力。乃是表于未来者得益也。

△六众喜。

其中众生。天龙夜义。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。以佛神力故。皆见此娑婆世界。无量无边。百千万亿。众宝树下。师子座上诸佛。及见释迦牟尼佛。共多宝如来。在宝塔中。坐师子座。又见无量无边百千万亿。菩萨摩诃萨。及诸四众。恭敬围绕。释迦牟尼佛。既见是已。皆大欢喜。得未曾有。

其中众生者。盖是五千退席。及三变净土。被移天人。并良医譬中。退大已后。余之失心者也。此等众生皆见此娑婆等者。见分身是多。见释迦是一。分身虽多。释迦之所分。多非多。释迦虽一。而能分身。一非一。见多宝是古。见释迦是今。多宝虽古。分座释迦。古非古。释迦虽今。坐多宝座。今非今。见菩萨是圣。见四众是凡。菩萨虽圣。而犹及四众。圣非圣。四众虽凡。为菩萨所及。凡非凡。见菩萨四众是因。见释迦如来是果。而菩萨四众围绕释迦。因非因。释迦如来。为菩萨四众围绕。果非果。如是无非一多无碍。古今一际。圣凡平等。因果不二之实相妙理。乃法华所诠。未来众生。以得流通此经者。得是益故。以见一多无碍等相。而为表之。

△七唱声。

即时诸天于虚空中。高声唱言。过此无量无边。百千万亿阿僧祇世界。有国名娑婆。是中有佛。名释迦牟尼。今为诸菩萨摩诃萨。说大乘经。名妙法华经。教菩萨法。佛所护念。汝等当深心随喜。亦当礼拜供养。释迦牟尼佛。

即时等者。恐彼虽见其相。未见其说。故诸天告之。诸天皆大菩萨耳。盖表未来世中。流通此经。从第一义空。而演说妙教也。深心随喜者。依妙教生妙解。依妙解起妙行。依妙行入妙证。故云深心随喜也。未来众生欲流通者。得闻妙经。亦当依教生解。起行入证。故从空中已闻唱声。遂礼拜释迦而表之也。

△八归命。

彼诸众生。闻虚空中声已。合掌向娑婆世界。作如是言。南无释迦牟尼佛。南无释迦牟尼佛。以种种华香。璎珞幡盖。及诸严身之具。珍宝妙物。

双称南无者。乃郑重之词也。由闻诸天唱劝随喜。彼诸众生。归命乃表未来能于本迹二门。而得益也。

△九遥散。

皆共遥散娑婆世界。所散诸物。从十方来。譬如云集。变成宝帐。遍覆此间。诸佛之上。

共遥散者。以他方对娑婆。故云遥散。虽得遥散。还能到此。故云所散等也。宝帐乃表众生因心。所有定慧。全归如来果德慈悲之中。故变成宝帐。以表显也。遍覆佛上者。盖因心之定慧。元极果之所宗。果德之慈悲。亦即因心之所具。故以彼之供具。变成宝帐。覆于佛上。而表显也。如能见于佛。开于唱劝。而能归命兴供等。皆是如来不思议神力使然。欲表显彼之众生。未来亦能从妙经得益。故如是耳。乃冥约其机。有此之事。在彼众生。未即能如是也。

△十合土。

于是十方世界。通达无碍。如一佛土。

十方世界。则有种种之佛土。种种之世界。各各不同。何以能合为一土。而通达无碍。盖诸佛国土。若在如来。则自了达土土无非佛土。界界无非法界。本是周遍。本是通达。本是无碍之者。由众生情执。故见周遍为局小。见通达为壅塞。见无碍为有碍。今欲付嘱流通此经。使未来众生。皆得了达周遍通达妙理。所以现此神力。而令众生见者无有局小壅塞。皆见十方世界。合为一土。而表之也。宜知上来三变净土。已合一佛土矣。今此在所变净土之外。更合之一也。

△三结要流通三。初赞叹。

尔时佛告上行等菩萨大众。诸佛神力如是无量无边。不可思议。若我以是神力。于无量无边。百千万亿阿僧祇劫。为嘱累故。说此经功德。犹不能尽。

告上行等者。前六百万亿那由他恒河沙菩萨。如来呼召。从地涌出中。有上行等四导师。今举其首。故曰上行等菩萨。诸佛神力如是等。指上始自吐舌。终至合土十种也。此之十种。无有涯量。无有边际。不可心思语议之者。故曰诸佛(云云)。若我以是神力等者。谓诸佛如上十种神力。可谓不思议矣。然以此之神力。而欲说此经之功德。以付嘱流通。犹不能尽。则知此经功德。有过于如来不思议之神力。而更为不思议矣。

△二结要。

以要言之。

以要言者。谓虽则欲说此经功德。犹不能尽。若揽别以成其总。就广以推其略。但挈其纲提其领。而以要言之。则如来所有一切之法。乃至一切甚深之事。皆于此经。宣示显说也。

如来一切所有之法。

言一切法者。即说权说实。说迹说本之法也。然所有之权。即实而权。所有之实。即权而实。所有之迹。即本而迹。所有之本。即迹而本。此乃虽则有权实本迹之殊。究竟不思议是一。权是妙权。实是妙实。迹是妙迹。本是妙木。乃是如来一切所有之妙法也。

如来一切自在神力。

自在神力者。欲断众生之权疑即断之。欲断众生之近疑。亦即断之。欲生众生之实信即生之。欲生众生之远信。亦即生之。此则能令一切众生。疑无不断。信无不生。乃是如来一切自在神力之妙用也。

如来一切秘要之藏。

秘要之藏者。从昔已来曾未显说。故名为秘。一经开显。开已无外。故名为要。具足三千性相。包含百界千如。而所诠者。法法无非法界。相相无非实相。乃是如来一切秘要之藏也。

如来一切甚深之事。

甚深之事者。所有因果名之为事。因无别以为因。诸法实相以为其因。乃大乘因也。果亦无别以为果。诸法实相以为其果。乃大乘之果也。虽因果有二。而总一实相。所谓无量众善。言因则摄。无量证得。言果则摄。乃是如来一切甚深之事也。

皆于此经。宣示显说。

宣示显说者。若论如来之意。则最初出现于世。即欲宣示。即欲显说之者。由众生机未契。故或兼别以说。或但小以说。或对半以说。或带偏以说。此皆不名为宣说。皆不名为显说。今经无复兼但对带。唯以纯圆独妙。权实本迹。无不皆妙。教理行人。无不皆一。故言于此经宣示显说也。当知一切所有之法。即妙法以为其名。自在神力。即断疑生信以为其用。秘要之藏。即诸法实相以为其体。甚深之事。即一乘因果以为其宗。宣示显说。即上味醍醐以为教相者也。

△三劝奖二。初劝受持。

是故汝等。于如来灭后。应一心受持读诵。解说书写。如说修行。所在国土。若有受持读诵。解说书写。如说修行。

应一心受持者。一往解释。不二而二。不三而三。是名一心。若克实而论。谓能了达一切诸法。悉皆实相。则全经是心。全心是经。经外无心。心外无经。此则外不见有所持之经。内不见有能持之心。而能所泯绝。境智寂然。乃名一心受持。受持既尔。则读诵解说书写亦然。如说修行者。如佛所说而修行也。谓依妙法之名。诠实相之体。从实相之体。起因果之宗。由因果之宗。发断疑之用。乃名如说修行也。

△二劝供养二。初正劝。

若经卷所住之处。若于园中。若于林中若于树下。若于僧坊。若白衣舍。若在殿堂。若山谷旷野。是中皆应起塔供养。

△二转释。

所以者何。当知是处。即是道场。诸佛于此。得阿耨多罗三藐三菩提。诸佛于此。转于法轮。诸佛于此。而般涅槃。

谓何以上来。而受持此经之处。乃至经卷所在之处。不论园中。乃至不论是旷野。皆应起塔以为供养耶。故今转释云。当知此处即是道场。乃至云。诸佛于此而般涅槃也。如阿含中明。佛出生处。得道处。转法轮处。入涅槃处。以此四处。皆当起塔。生处乃是生身所生之处。今经言即是道场。乃是法身所生之处。生身生处。尚应起塔。岂法身生处。而不当起塔耶。得道处乃是三藏佛。今经依之能得无上菩提。则此经所在之处。自当起塔矣。转法轮乃是生灭之法轮。入涅槃乃是偏真之涅槃。今经乃是无作之法轮。纯圆独妙之涅槃。故当起塔。所以前云。能持之人。所持之经。及经住处。故皆应起塔也。

△二偈颂二。初颂现通。二颂结要。初二。初总颂。

尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

诸佛救世者。住于大神通。为悦众生故。现无量神力。

诸佛救世等者。谓我释迦及以分身诸佛。皆有大悲。而能救拔一切世间之苦者。以其究尽诸法实相之理。自然神而明之。通而变之。安住于神通也。盖本来安住于神通者。今乃欲使众生得大欢喜。故现于十种不可量之神力。所谓从体起用。称性发挥。任运施设。不假造作也。

△二别颂。

舌相至梵天。身放无数光。为求佛道者。现此希有事。诸佛謦欬声。及弹指之声。周闻十方国。地皆六种动。以佛灭度后。能持是经故。诸佛皆欢喜。现无量神力。

如来现通。此但颂前五种。则以义该之。以佛下是总结。既言现无量神力。自该后五种矣。又前五种。表现在得益者。后五种。表未来得益者。盖以现前而摄未来耳。

△二颂结要三。初总颂。

嘱累是经故。赞美受持者。于无量劫中。犹故不能尽。是人之功德。无边无有穷如十方虚空。不可得边际。

上长行为嘱累故。已言说此经功德犹不能尽。今颂中则言赞美受持者犹故不能尽者。盖所持之经。既其功德无尽。则能持者功德亦然。此乃上下互显耳。

△二别颂四。初颂所有之法。

能持是经者。则为已见我。亦见多宝佛。及诸分身者。又见我今日。教化诸菩萨。

言持经见我等者。盖释迦是说此经旨者。多宝是证明此经旨者。分身是助发此经旨者。诸菩萨乃是听闻。而流通此经旨者。从今日后。故能受持此经。则依然如是见释迦如来。在灵山演说此经。依然见多宝佛塔。涌空中赞言善哉。依然见十方分身诸佛。来集娑婆。助发此经。依然见诸菩萨。同闻此经。而各各发愿流通此经。所以能见诸佛菩萨者。以其受持如来一切所有之法故。

△二颂自在之力。

能持是经者。令我及分身。灭度多宝佛。一切皆欢喜。十方现在佛。并过去未来。亦见亦供养。亦令得欢喜。

能持是经。诸佛欢喜者。释迦是唱募之者。分身为欲助发。多宝为欲证明。则三佛之心。同欲流通此经。今能受持而流通。则称合三佛之心矣。那得不为欢喜。而佛佛道同。故三佛既喜。则十方三世一切诸佛。亦皆欢喜也。吾人见此。则疑应断。而信自生矣。所以是自在神力故也。

△三颂秘要之藏。

诸佛坐道场。所得秘要法。能持是经者。不久亦当得。

秘要之法。持经当得者。盖诸佛秘要之藏。在于此经。宣示显说。今能受持是经。则已能信解矣。由解起行。从行自能入证。故不久之间。便与佛无二。而亦得此秘要之藏矣。

△四颂甚深之事。

能持是经者。于诸法之义。名字及言辞。乐说无穷尽。如风于空中。一切无障碍。于如来灭后。知佛所说经。因缘及次第。随义如实说。如日月光明。能除诸幽冥。斯人行世间。能灭众生闇。教无量菩萨。毕竟住一乘。

诸法之义是所诠。名字言词是能诠。此即四辩中之三辩也。乐说即第四之乐说无碍辩也。以乐说而说于前三。则无有穷尽。假喻发明。如风于空也。知佛所说因缘次第者。知佛因缘。即是知为一大事因缘也。知佛次第。即是知先则法说。次则喻说。后则因缘说。此三周以开权显实之后。更必开近显远。以说本门。所以即是知次第也。如日月光明者。日月照世。所有昏暗。无不能除。菩萨既能知经中因缘次第。随义而说。则已知佛权实二智。弘通是经。自能令一切众生。无明昏暗。皆破除也。所以下结云。是人(云云)。教无二句。正明甚深之事。乃是一乘因果之宗。皆实相也。

△三颂总结。

是故有智者。闻此功德利。于我灭度后。应受持斯经。是人于佛道。决定无有疑。

是人二句。谓依于能诠之名。而明实相之体。由于所诠之体。而显因果之宗。由宗而起乎用。既起乎用。则能成于宗。而证于体矣。故云于佛道无疑也。释如来神力品竟。

妙法莲华经嘱累品第二十二

若欲论此品之次第相生。总由如来欲流通此本门之经。而明乎四信五品因果功德。又引不轻菩萨。以为证明。皆所谓之劝赞流通。理当付嘱。须先现乎神力。次结撮于纲要。然后可耳。令十种之神力已现。五重之纲要已结。则自应为之金口付嘱。以烦菩萨。在在流通。故次神力品后。而有一品嘱累之文也。言嘱累者。嘱即付嘱。累即烦累。谓如来金口付嘱此经烦累诸大菩萨为之处处宣演。而在在流通也。盖如来自己证此诸法之实相。长远之寿命。所谓难得之阿耨多罗三藐三菩提法是也。今则还欲使一切众生。亦同己之所证。故于迹本二门。各各略广两番。为之开显。令诸众生。断于权近之疑。生于实远之信。故或有开佛知见者。则授之于八相之记。或有增道损生者。则授之于法身之记。而如来出世本怀。于兹畅矣。然现在之时。则如来自为化导。若灭度之后。须烦菩萨弘通。以故如来。重复现大神力。以一手同时摩无量菩萨之顶。而安慰言。我于无量百千万亿阿僧祇劫。修习是难得菩提之法。今以付嘱汝等。汝等当一心流布。广宣此法。令一切众生。普得闻知。如来是大施主。汝等亦应随学如来之法。勿生悭吝。如此殷殷付嘱。方能令诸大菩萨。为之在在流通。而永永不绝。始尽如来流通之事。故必须为之嘱累也。

△品文分为四。初如来付嘱。二菩萨受命。三事毕唱散。四时众欢喜。初又四。初叙起。

尔时释迦牟尼佛。从法座起。现大神力。以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。而作是言。

从法座起者。即是从于宝塔中。多宝所分半座之法座而起也。当知此经。宝塔品已前。在于灵山说。宝塔品后至神力品。在于宝塔中说。亦即空中说。今乃从塔而起。还在灵山中说也。摩菩萨顶者。有二意。一者此法华经。于已今当说。最为第一尊上之说者。今欲嘱累此第一之法。故摩最尊之顶。以表显也。二者以此经。乃是最为难弘之者。如来现在。犹多怨嫉。况佛灭度后。今欲诸大菩萨。于后末世弘通此经。故摩顶以安慰之。谓诚能持于三种轨则。住于四安乐行。自可于后恶世弘通此经。而无所难也。

△二付嘱有三番。文分为二。初嘱令一心流布。

我于无量百千万亿阿僧祇劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等应当一心流布此法。广令增益。

我于百千劫修习是法者。盖欲得此无上菩提。虽则圆解圆修圆证。然必须从因以至果。破四十二品之无明。断四十二番之变易。显四十二分之三德。故须经于如许之劫。修习而得也。今以付嘱汝等者。谓如是难习难得之法。我今则已修已习已得之矣。欲令一切众生。亦修我之所修。习我之所习。得我之所得。若我在世。则我自为化导。若我灭后。则全烦汝等菩萨。为之弘通宣化。故今以付嘱汝等也。一心流布者。若向于三有。若向于三乘。则不得名为一心流布。今当不向三有三乘。唯向无上菩提。而流通此之妙法华经。是名一心流布此法也。广令增益者。果能一心流布此法。则在自行。更能增道损生。若在化他。则一人传二。二人传三。乃至传于百千万亿。而绳绳不绝。则其益广而增也。

△二嘱令普得闻知。

如是三摩。诸菩萨摩诃萨顶。而作是言。我于无量百千万亿。阿僧祇劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等当受持读诵。广宣此法。令一切众生普得闻知。

此但受持等。及令一切普得闻知。然此二番文义互显。上但一心流布此法。广令增益。不言受持读诵。广宣此法。令一切众生普得闻知。此但云受持等。及令一切闻知。则知受持等。将何为受持。唯一心流布耳。又以广令增益。故能令一切众生普得闻知也。义未尝少。但文略耳。

△三转释。

所以者何。如来有大慈悲。无诸悭吝。亦无所畏。能与众生佛之智慧。如来智慧。自然智慧。

意谓何以故。我如来如是三摩汝顶。令汝一心流布。令汝广宣普闻。乃转释云。如来有大慈悲。乃至自然智慧也。言有慈悲。即无缘大慈悲也。以大慈故。能与一切之乐。以大悲故。能拔一切之苦。与乐而乐无不与。拔苦而苦无不拔。乃名大慈悲。此即如来之室也。无诸悭吝者。若说法之时。设有不信之者。加于骂詈诽谤及刀杖瓦石等。即不为其说法。是名有诸悭吝也。如来则能住于忍辱之地。随其前人。加诸骂詈等恼。只是寂灭现前。不见有能忍所忍。还为其演说妙法。而终不替。乃名无诸悭吝。此即如来之衣也。亦无所畏者。若心有所著。即有所畏惧也。如来则能安心实相。观诸法空。不着空有。不着中道。自然无有所畏。此即如来之座也。能与众生佛之智慧等者。以由如来能入慈悲之室。着忍辱之衣。坐法空之座。故能与九界三乘一切众生。一切智佛之智慧。道种智如来智慧。一切种智自然智慧。所谓我佛有是利益众生。故称能仁也。

如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法。勿生悭吝。

此须承上文而言。谓如来能与微妙三智。故是一切众生之大施主。何以故。盖若施一切众生之七宝妙物。此但是财施。不得名为大施主。若能令一切众生得须陀洹。至阿罗汉。而破于见思。出于分段。证于涅槃。此虽亦名法施。然但是小乘之果。犹不得名大施主。今如来能与一切众生圆妙三智。则超于世间之财施。超于出世之法施。故名是大施主也。既与一切众生之三智。则一切众生。自能以一切智。而观于空。以道种智。而观于有。以一切种智。而观于中。观于空时。则一空一切空。观于有时。则一有一切有。观于中时。则一中一切中。所以三智圆与。而能三观圆修。自得三谛圆显。三惑圆破。不名之为大施主而何。汝等亦应等者。谓在于如来。则已能如此矣。若在汝等菩萨。乃是如来之子。当绍继如来之位者。则自应随学如来之法。云何随学。即勿悭吝乃是随学也。勿生悭吝者。按上文。应云勿无慈悲。勿生悭吝。勿生所畏。今但言勿生悭吝者。义可兼矣。以其三轨之前后室座。总成中之忍辱衣。今勿生悭吝。即忍辱衣。所以应内观诸法空。外运大慈悲。随其前人。加诸骂詈等恼。而但住于忍辱之地。不见有能忍所忍。只是为之宣说妙法。无少懈退。乃名勿生悭吝。所以虽举一。而兼二矣。既能如是。则亦能与一切众生之三智。亦是一切众生之大施主。乃是善能随学如来之法者也。

△四劝诫二。初约信者劝。

于未来世。若有善男子善女人。信如来智慧者。当为演说。此法华经。使得闻知。为令其人。得佛慧故。

当说此经者。若能信于如来智慧之人。则其障自轻。其根自利。其智自深。既是障轻根利智深之者。则不闻此则已。若一闻之。便能依闻而解。由解而行。从行而证。是故当为演说也。

△二约不信劝。

若有众生。不信受者。当于如来余深法中。示教利喜。汝等若能如是。则为已报诸佛之恩。

众生不信等者。谓能信之者。则为其说此经矣。若有不能信受如来智慧之者。则其障是重。其根是钝。其智是浅。既障重根钝智浅。则于无上菩提圆融之法。自然不契。其人虽于圆融之法不契。若在菩萨。岂可弃而不化。故当更于余深历别法中。为之指示教诏。令其依于历别之法而修。后乃引历别而归之圆融。则亦能得佛慧之利益。而生大欢喜矣。言余深法者。藏通是余而非深。佛慧是深而非余。历别之法。对后是余。对前是深。故谓余深。则为已报佛恩者。谓汝等菩萨。由于如来。而已得分证。则感佛之恩。不为不深矣。若欲报佛深恩。无别可报。只是能信于如来智慧之人。为其说此妙经。令得佛慧。于不能信受之人。为其示教余深之法。从历别而归圆融。令其得大利喜。能于如是。则为已报佛之深恩矣。良繇以唯传法度生。乃名真报佛恩故也。

△二菩萨受命二。初叙相。

时诸菩萨摩诃萨。闻佛作是说已。皆大欢喜。遍满其身。益加恭敬。曲躬低头。合掌向佛。俱发声言。

△二受命。

如世尊敕。当具奉行。唯然世尊。愿不有虑。诸菩萨摩诃萨众。如是三反。俱发声言。如世尊敕。当具奉行。唯然世尊。愿不有虑。

如世尊敕等四句。分为四意。初句受正付命。二句受转释命。三句受申劝命。四句受申诫命。言如世尊敕者。谓上世尊三摩我顶。而作是言。我于无量百千万亿阿僧祇劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等当一心流布。广令增益。乃至汝等当广宣此法。令一切众生普得闻知。此是如来之敕命如此。而我等。则如佛之敕。而为之一心流布而令普得闻知。故言如世尊敕也。当具奉行者。谓上来世尊。又言如来有大慈悲。无诸悭吝。亦无所畏。能与众生佛之智慧。自然智慧。而是一切众生之大施主。汝等随学如来之法。勿生悭吝。此是如来欲我所说者如此。而我等则当如佛所说而奉行之。故言当具奉行也。

唯然世尊者。谓上来世尊。又言于未来世。若有信如来智慧者。当为演说此法华经。令得佛慧。此是如来之劝我如此。而我等于此更无有疑。若有能信之者。自当为其说于此经。而令得于佛慧。故言唯然世尊也。

愿不有虑者。谓上来世尊。又言若有众生。不信受者。当于余深法中。示教利喜。此是如来之诫我如此。而我等果遇不信之者。则自当以历别之法。为之示教。而后引归于圆融。令其得大利喜。而唯愿如来。不以未来世中。不信众生。乃是忧虑。故言愿不有虑也。

如是三反者。上如来付嘱有三番。故今菩萨受命。亦有三番。此正是师资道合。砧椎相扣。而能于未来世。广弘此经。永永不绝也。

△三事毕唱散。

尔时释迦牟尼佛。令十方来诸分身佛。各还本土。而作是言。诸佛各随所安。多宝佛塔。还可如故。

诸佛各随所安者。分身诸佛。唯为开多宝塔。及以劝发流通而来。今既已为劝发。而塔已开。则来意已圆。故可归本国以化众生也。多宝佛塔还可如故者。此有二解。一者谓多宝塔之所已开。因于大乐说及四众之愿见耳。今大乐说及四众。既皆已见。则还可合其塔户。如初涌出之时。故言还可如故。二者谓宝塔之所涌出。为欲证明此之一经故也。今本门正宗。虽得证明。而更有流通分。犹未为之证明。则分身自去。而多宝还可如故而在。待流通之分若毕。方可还从地没而去也。在于此中。方令分身还国。多宝塔户如故。则可验分身。显为开塔。密则实为听闻本门。多宝。显为证成迹门法胜。密则犹为证成本门。若分身唯欲开塔。则唱募之前。何不即命之还国。若多宝唯证法胜。则提婆达多品初。即应令其如故。唯其分身。实欲以闻本门。多宝实欲证成本门。故至此中。方命分身还国。多宝塔户如故。盖由至此之时。近迹远本已为开显。劝赞付嘱。已为发明。前则放光远召。而分身来。今若不言各随所安。则分身何由还归本国。前则分身远集。而塔户开。今若不令分身归国。则塔户何由还可令合。前则因塔户开。而入坐座。今若不令还可如故。则释迦何由而见出塔。故于此中。而作是言。诸佛各随所安。多宝佛塔还可如故也。

△四时众欢喜。

说是语时。十方无量分身诸佛。坐宝树下。师子座上者。及多宝佛。并上行等。无量阿僧祇。菩萨大众。舍利弗等声闻四众。及一切世间。天人阿修罗等。闻佛所说。皆大欢喜。

分身为欲开塔。及闻本门。今塔已开。本门已闻。故欢喜。多宝为欲证明此经。今迹本二门。皆已证明。故欢喜。上行等是本中所化。为欲发起本门。流通此经。今已得发起。已得受命流通。故欢喜。舍利等是迹中所化。前迹门已闻。权实不二。今又闻迹本一体。故亦欢喜也。释嘱累品竟。

妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三

若明此品之次第相生。总由上来世尊。劝赞流通之后。即为之付嘱流通。乃言如来有大慈悲。无诸悭吝。亦无所畏。能与众生佛之智慧。如来智慧。自然智慧。而是一切众生之大施主。汝等菩萨。亦应随学如来之法。然不知毕竟以何等。为如来之法。而所当随学者。故于此中。乃发明药王之苦行。妙音之献钵。观音之普门。乃至普贤之劝发。皆所谓能随学如来之法者是也。今乃欲举苦行。以明所当随学。而为流通之方轨。故有此药王本事品之一文也。言药王者。以其过去因中。本号星光。因闻日藏如来。说于妙法。乃以雪山药草。供佛及僧。复发愿于未来世中。救疗一切众生身心二病。故一切人。皆喜其德。即号之为药王今仍本所名。故称药王。言菩萨者。以其能了达佛之智慧而自利。复能救疗众生身心二病而利他。故名菩萨。本事者。本昔所行之事也。即于过去。日月净明德佛所。听闻妙法华经。能如说修行。而得现一切色身三昧。于是然身烧臂。供养彼佛及法华经。所谓重于法而轻于命。存其道而亡其身。行如是之苦行。乃是药王菩萨。本昔所行之事。今欲随学如来之法。而流通此经。当如彼之苦行。斯亦可矣。故云药王菩萨本事品也。

△文分为四。初菩萨请问。二如来答示。三大众得益。四多宝称赞。初二。初正问。

尔时宿王华菩萨。白佛言世尊。药王菩萨。云何游于娑婆世界。世尊是药王菩萨。有若干百千万亿。那由他。难行苦行。

初中菩萨。名宿王华者。宿即宿世之宿。非星宿之宿。以彼菩萨。宿世因中。能修七觉净华之因。而得自在。故以为名也。初云何游于娑婆世界。是问所游。谓世尊上来付嘱诸大菩萨。而言汝等亦应随学如来之法。若我宿王华之意。唯有苦行。乃是流通此经之人所当学者。我今先敢问于世尊。此会之中。药王菩萨。云何游于娑婆。而化度一切众生。故云世尊等也。次世尊下。是问其所行如文。

△二请答。

善哉世尊。愿少解说。诸天龙神。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。又他国土。诸来菩萨。及此声闻众。闻皆欢喜。

愿少解说者。谓我则虽闻知于药王。有若干百千万亿那由他之苦行。然亦不敢欲世尊一一烦示。惟愿世尊。于多多万亿之中。少少略说其一二。故言愿少解说也。闻皆欢喜者。盖八部乃欲护持此经旨者。菩萨乃欲流通此经旨者。声闻乃欲修习此经旨者。故若说其苦行。则欲护持者。即可以此苦行而为护持。则无有不护持矣。欲流通者。即可以此苦行而为流通。则未来不断绝矣。欲修习者。即可以此苦行而为修习。则善行菩萨道矣。故若八部。若菩萨。若声闻。不闻则已。若一闻之。则皆欢喜也。

△二如来答示二。初答苦行。二示经胜。初二。初举因由。

尔时佛告宿王华菩萨。乃往过去。无量恒河沙劫。有佛号日月净明德如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。其佛有八十亿。大菩萨摩诃萨。七十二恒河沙。大声闻众。佛寿四万二千劫。菩萨寿命亦等。彼国无有女人。地狱饿鬼畜生。阿修罗等。及以诸难。地平如掌。琉璃所成。宝树庄严。宝帐覆上。垂宝华幡。宝瓶香炉。周遍国界。七宝为台。一树一台。其树去台。尽一箭道。此诸宝树。皆有菩萨声闻。而坐其下。诸宝台上。各有百亿诸天。作天伎乐。歌叹于佛。以为供养。

初举其时分可见。有佛下明其佛号。言日月净明德者。世间日月。则有照临之功。而清净皎彻。通乎昼夜之者。由彼佛能于因中。承事十方诸佛。亲近万亿如来。尽行诸佛无量道法。所有方便知见波罗蜜。皆悉具足。其所具之实智则如日。所具之权智则如月。既具二智。则惑无不破而净。智无不显而明。既破惑显智。则其自行化他之德。必能成就矣。故名日月净明德也。其佛下。明其所化。佛寿下。明其寿命。彼国下。明其国土清净庄严也。宝台之上。诸天作乐。叹佛供养者。当知彼国菩萨声闻。则坐于宝树之下。其佛则在宝台之上。故诸天欲供养佛。亦在于如来所坐宝台之上也。

△二明苦行四。初彼佛说经。

尔时彼佛。为一切众生喜见菩萨。及众菩萨。诸声闻众。说法华经。

为一切众生喜见菩萨者。彼即是当机。故言为也。名一切众生喜见者。由彼菩萨。发愿欲疗一切众生身心二病。故一切众生。皆喜见其人。乃即以为名。又能然身烧臂。行于苦行。流通此经。而教化一切。众生由此蒙其润泽利益。故皆喜见。因此立其名也。

△二依经修证。

是一切众生喜见菩萨。乐习苦行。于日月净明德佛法中。精进经行。一心求佛。满万二千岁已。得现一切色身三昧。得此三昧已。心大欢喜。

言一心求佛者。一往而解。不向三有。不向二乘。唯求无上菩提。故言一心求佛。克实而论。若依经所诠实相。而为所观之境。以现前介尔一念。为能观之心。以心照境。以境发心。心外无境。境外无心。心境不二。能所双亡。乃名一心求佛也。此明其修。得现一切色身三昧。是明其证。现一切色身三昧。即是普现色身三昧也。所以得此三昧者。盖法华一经所诠。唯是三千性相。百界千如之诸法实相。而此诸法实相。乃是法法皆真。相相皆实之者。故依之而修。如说而行。便能得此普现色身三昧。法尔能随十界而现形。所谓一切色一色。一色一切色。一切身一身。一身一切身。一切现一现。一现一切现也。余具疏释(云云)。

△三报恩申供二。初明现世。二明再生。初二。初作念。

即作念言。我得现一切色身三昧。皆是得闻法华经力。我今当供养。日月净明德佛。及法华经。

我得现等者。谓今日得此色身三昧。盖非无因。究其所自。皆是闻法华经而生解。依解起行。由行入证。故能如是也。

△二兴供二。初神力供养。

即时入是三昧。于虚空中。雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。细末坚黑旃檀。满虚空中。如云而下。又雨海此岸旃檀之香。此香六铢。价直娑婆世界。以供养佛。

入是三昧等者。由得普现色身三昧。已见第一义空。于第一义空。发微妙不思议圆因。故雨华。而此圆因。潜通果海。故复雨香。并供佛以表之。六铢者。二十四铢为一两。六铢乃二钱五分也。

△二燃身供养又三。初正为燃身。

作是供养已。从三昧起。而自念言。我虽以神力供养于佛。不如以身供养。即服诸香。旃檀薰陆。兜楼婆。毕力迦。沉水胶香。又饮薝卜诸华香油。满千二百岁已。香油涂身。于日月净明德佛前。以天宝衣。而自缠身。灌诸香油。以神通力愿。而自然身。光明遍照。八十亿恒河沙世界。

神通力愿等者。乃不以世间之火然其身。而以智慧之火。然其身也。所以然身者。盖欲报佛恩。而苦行弘经。正重其法。而轻其身。殒其命。而存其道也。光明遍照者。正表此苦行以为弘经。则自然令此经在在流通。永永不绝也。

△二诸佛同赞三。初正赞。

其中诸佛。同时赞言。善哉善哉。善男子。是真精进。是名真法。供养如来。

以双言善哉者。一善哉。是赞其以神力供养。心犹未足。而更然身。以为供养。一善哉。是赞其不但然身。更能以神通力愿。而自然身。犹在三昧之中。可谓真善供养者也。此是总赞。善男子去别赞也。是真精进。是名真法供养者。若但然身。亦可谓之精进。亦可谓之供养矣。然不名真精进。不名真法供养。今乃不以世间之火而然其身。乃以神通力愿。而以智慧之火。自然其身。则能以智起通。以通显智。以愿起行。以行填愿。乃以性德之火。然实相之身。自然精而不杂。进而不退。乃名真精进也。真法供养者。既以性德之火。然实相之身。以为供养。则不见有所然之身能然之火。又内不见能然之身。外不见有所供之佛。何者。以其性德本空。无非法界故也。既其无非法界。则以法界而然法界。以法界而供法界。自然离乎能所。绝乎对待。自得名为真法供养也。所以智者大师。读至此中。便能亲见灵山一会俨然未散者。盖大师向能随文人观。离能所。绝对待。天然泯合。而能如是也。

△二格量。

若以华香璎珞。烧香末香涂香。天缯幡盖。及海此岸旃檀之香。如是等种种诸物供养。所不能及。假使国城妻子布施。亦所不及。

一切华香等。及以国城。无非是外物。纵使能施妻子。亦不过是外身。今能然身。不唯舍内身。而又舍命矣。岂外财外身之所可及。即但然身。尚不能及。况今能以神通力愿。而自然身。又不以世间之火而然。唯以智慧之火。而然实相之身。其不可及也。更不待言矣。

△三重叹。

善男子。是名第一之施。于诸施中最尊最上。以法供养诸如来故。作是语已。而各默然。

言第一之施最尊最上者。以理观运入其中。火是性德火。身是实相身耳。故下释曰。以法供养诸如来故。又以法华所诠。发为妙行。亦如经之第一。最尊最上也。作是下受供也。

△三火然时分。

其身火然。千二百岁。过是已后。其身乃尽。

△二明再生五初王家化生。

一切众生喜见菩萨。作如是法供养已。命终之后。复生日月净明德佛国中。于净德王家。结加趺坐。忽然化生。

王家化生者。还欲亲近彼佛。及闻法华。并流通此经故也。前世是生身得忍。此中是法身。故化生耳。则知此之化生。亦即色身三昧之一也。

△二陈说本事。

即为其父。而说偈言。

大王今当知。我经行彼处。即时得一切。现诸身三昧。勤行大精进。舍所爱之身。

说是偈已。而白父言。日月净明德佛。今故现在。我先供养佛已。得解一切众生语言陀罗尼。复闻是法华经。八百千万亿那由他。甄迦罗。频婆罗。阿閦婆等偈大王。我今当还供养此佛。

得解一切语言陀罗尼者。前得普现色身三昧是定。今得解语言陀罗尼是慧。然慧非离定而有。乃即定而慧。定非离慧而有。乃即慧而定。是则名虽有二。其体是一。以其能得普现色身三昧之定。则无身而不现。以其能得解语言陀罗尼之慧。则无法而不说。所谓随机现形。殊音类唱也。我先等者。盖前世既闻法华。依之修习。得色身三昧时。其语言陀罗尼亦得矣。未有得定不得慧。现身不说法也。但神力烧身。两番供养之后。所得之慧更深。则所谓之定。亦愈深矣。且就慧言。故但云我先(云云)。又知前世所闻之经。总是少分。从是已后。乃闻全经。故曰复闻(云云)。甄迦罗等者。乃是西方四种万亿之数名也。那由他。是十万亿。甄迦罗。是百万亿。频婆罗。是千万亿。阿閦婆。是万万亿也。

△三见佛赞劝二。初赞。

白已即坐七宝之台。上升虚空。高七多罗树。往到佛所。头面礼足。合十指爪。以偈赞佛。

容颜甚奇妙。光明照十方。我适曾供养。今复还亲觐。

容颜甚奇妙者。容即容仪。颜即颜貌。奇即奇特。妙即妙好。九界众生。所有容颜。皆不名奇妙。以凡夫全是粗恶之容颜。二乘不修相好。乃是憔悴之容颜。菩萨虽能分证。亦得名为奇妙。然无明未尽。犹不得名为甚奇妙。唯有如来。究竟圆满。故名甚奇妙也。光明照十方者。十方本是迷昧。本是昏闇者。今如来以光明照之。则迷昧尽除。昏闇皆消也。我适曾供养者。适非谓才适之适。是不前不后。两两相值。谓之适也。意谓我曾见于佛。曾闻于法。即便得于三昧。而以神力供养。更复然身供养。皆不前不后。两两相值。故云我适曾供养也。

△二劝。

尔时一切众生喜见菩萨。说是偈已。而白佛言。世尊世尊。犹故在世。

犹故在世者。非谓我已然身供养。已经千二百岁。而世尊犹然在世。而未灭度。乃是劝请世尊。仍然在于世间说法。而度众生。正是请转法轮。劝住世间也。

△四如来付嘱三。初唱灭。

尔时日月净明德佛。告一切众生喜见菩萨。善男子。我涅槃时到。灭尽时至。汝可安施床座。我于今夜。当般涅槃。

△二付嘱。

又敕一切众生喜见菩萨。善男子。我以佛法嘱累于汝。及诸菩萨大弟子。并阿耨多罗三藐三菩提法。亦以三千大千七宝世界。诸宝树宝台。及给侍诸天。悉付于汝。我灭度后。所有舍利。亦付嘱汝。当令流布。广设供养。应起若干千塔。

当令流布。是令其流布所付之佛法。广设供养。是令其供养所付之舍利也。

△三入灭。

如是日月净明德佛。敕一切众生喜见菩萨已。于夜后分。入于涅槃。

上来菩萨虽有二生。若论彼佛说法。唯是法华一会。故其唱灭。乃是法华会上唱灭。如今佛唱灭。如来不久当入涅槃。佛欲以此妙法华经。付嘱有在是也。即入灭者。乃说法华已。不复更说涅槃。故便入灭。此即以法华。为五时终也。故上云。一切众生喜见菩萨。因闻说是法华经。故一心求道。得普现色身三昧。得此三昧已。即入三昧。于虚空中。雨华雨香。以供养佛。作供养已。从三昧起。而自念言。不如以身供养。即服诸香。乃至然身。经千二百岁。皆在法华会上也。故次生中陈说本事。言日月净明德佛今故现在。即指彼佛犹说法华。故化生王家。其意为欲更闻此经。流通此经。更供彼佛也。所以一见。遂云世尊世尊。犹故在世者。一称世尊。是劝佛长说法华。一称世尊。是劝佛长住世间也。则知彼佛唱灭。犹在法华会上。入灭时乃法华毕也。以故上之然身。但千二百岁。以在说法华时。不得不促。若延之而过于烧臂之时。则彼佛已当入灭。再生何由更闻。彼佛因谁付嘱耶。故一心求佛。满万二千岁。又饮诸华香油。满千二百岁。其身火然。千二百岁。皆在说法华时。以彼佛菩萨寿。皆四万二千劫。则说法华。必经几劫故也。亦是皆表自行。是则万二千。千二百。皆表闻于法华。从妙解而起妙行。盖一根对一尘。介尔一念心起。则具十界。十界具百界。百界具千如。六根则有六千。对于六尘。便成万二千矣。若单就六根。皆约止观而修。亦成万二千也。故以满万二千岁以表之也。千二百岁者。盖一根有百界。六根则有六百。对于六尘。则有千二百矣。若亦单在六根。就其服香饮油。香表止。油表观。由此止观。六根清净。则亦千二百也。然身时既性德火。烧实相身。而所烧六根。及所烧六尘。皆性德。皆实相。则亦千二百也。故皆以千二百岁。而表之也。

若下之烧臂。满七万二千岁者。乃是彼佛说经入灭已后之时。故可延之而长。亦是表化他。而无穷故也。又一根具千如。一根具五根。则一根之中。具有六根。乃成六千。六根皆有六千。则成三万六千。更对六尘。故成七万二千岁而表之。若亦单就六根而论。两臂表权实智。而为说法。则成七万二千。若就两臂表定慧。复成七万二千也。是则然身之时。短不为短而烧臂之时。长不为长也。又然身时是生身。烧臂时是法身。所以不无延促之别耳。

△五菩萨受命五。初起塔供养。

尔时一切众生喜见菩萨。见佛灭度。悲感懊恼。恋慕于佛。即以海此岸旃檀为𧂐。供养佛身。而以烧之。火灭已后。收取舍利。作八万四千宝瓶。以起八万四千塔。高三世界。表刹庄严。垂诸幡盖。悬众宝铃。

△二烧臂供养。

尔时一切众生喜见菩萨。复自念言。我虽作是供养。心犹未足。我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子。及天龙夜叉等。一切大众。汝等当一心念。我今供养日月净明德佛舍利。作是语已。即于八万四千塔前。然百福庄严臂。七万二千岁。而以供养。

前科起塔。即受命供养舍利也。此中烧臂。即受命流布佛法也。以烧臂乃是法供养。而苦行弘经。令众得益耳。

△三大众得益。

令无数求声闻众。无量阿僧祇人。发阿耨多罗三藐三菩提心。皆使得住现一切色身三昧。

△四菩萨现报。

尔时诸菩萨。天人阿修罗等。见其无臂。忧恼悲哀。而作是言。此一切众生喜见菩萨。是我等师。教化我者。而今烧臂。身不具足。于时一切众生喜见菩萨。于大众中。立此誓言。我舍两臂。必当得佛。金色之身。若实不虚。令我两臂。还复如故。作是誓已。自然还复。由斯菩萨福德。智慧淳厚所致。

我舍两臂。有人作事理二障而表。若是则两臂还复。岂二障复生耶。当知百福庄严臂。乃是全表定慧。故次云。由斯菩萨福德智慧所致。福德即是定。智慧即是慧。以由定慧。元从性起。今泯修还归于性。故言舍两臂也。得佛金色身者。前得普现色身三昧。已是分证。今言必当得佛身究竟也。两臂如故者。即是还从性起修。而以定慧。教化一切众生也。

△五大千现瑞。

当尔之时。三千大千世界六种震动。天雨宝华。一切人天。得未曾有。

△四结会古今二。初结会。

佛告宿王华菩萨。于汝意云何。一切众生喜见菩萨。岂异人乎。今药王菩萨是也。其所舍身布施。如是无量百千万亿那由他数。

△二劝持。

宿王华。若有发心。欲得阿耨多罗三藐三菩提者。能然手指。乃至足一指。供养佛塔。胜以国城妻子。及三千大千国土。山林河池。诸珍宝物。而供养者。

足一指者。非手足之足。乃具足之足也。能然手指。或然一节。或然两节。或然三节。三节乃具足一指也。故曰乃至足一指。若手足之足。岂有然足之指以供佛乎。国城是外财。妻子是外身。故皆不及于内身之施也。

△二示经胜四。初格量。

若复有人。以七宝满三千大千世界。供养于佛。及大菩萨。辟支佛。阿罗汉。是人所得功德。不如受持此法华经。乃至一四句偈。其福最多。

七宝满大千界。是举其所施之物。贵而且多。供佛及三乘。是明其所供之人尊。而且胜也。不如受持此经。一四句偈者。上所施之物。虽贵且多。乃是世间之财而已。若能受持此经。则得于出世间。无上功德法财。故其为最。而非彼所及。上所供之人。虽尊而胜。然佛藉此经。而得成果。菩萨依此经。而得成因。二乘由此经。而得会归。所以若证得。若修持。若会归。皆由此经。故受于一四句偈。其福多于供佛菩萨及二乘也。

△二正叹二。初叹经体。二叹经用。初五。初约山海。

宿王华。譬如一切川流江河诸水之中。海为第一。此法华经。亦复如是。于诸如来。所说经中。最为深大。又如土山黑山。小铁围山。大铁围山。及十宝山。众山之中。须弥山为第一。此法华经亦复如是。于诸经中。最为其上。

初一双。初约海。二约山。皆先喻后合。今合释之。应云。前约格量。以明能持之胜。后还约譬喻。以显所持之胜。故有五双。皆以喻而立名也。言此法华经最为深大者。若修川巨流。长江大河。皆非深非大。唯有大海。又深又大。如佛四十年前所说之经。最初乳味如川。次之酪味如流。生酥如江。熟酥如河。如是四味之经。皆非深大。唯此法华。醍醐上味。大事因缘。从兹而明。长远寿量。由此而显。莫能测其底里故深。莫能究其边涯故大。所谓竖则彻于三谛之源。横则穷乎法界之边。犹如大海。于诸水之中。最深而且大也。二又如下约山。言此经最为其上者。如来于四十年前。或说人乘如土山。或说天乘如黑山。或说声闻乘。如小铁围山。或说缘觉乘。如大铁围山。或说菩萨乘。如十宝山。若人天乘。但能出于三途。不能出于三界。若二乘乘。但能出于三界。不能出于三空。若菩萨乘。虽能出于三空。但成偏渐。而未能圆融。唯此法华。乃是一佛乘。而能究竟运归三德秘藏。所有教行人理。无不皆一。权实本迹。无不皆妙。犹如四宝所成之须弥山。出水八万四千由旬。而于众山之中。最在其上。而为第一也。

△二约月日。

又如众星之中。月天子最为第一。此法华经。亦复如是。于千万亿种。诸经法中。最为照明。又如日天子。能除诸闇。此经亦复如是。能破一切不善之闇。

二一双。初约月。一约日。喻合同前释。此经最为照明者。如来一代教法。若已说。若今说。若当说。如是三说之中。所说余经。犹如众星。虽云朗朗。而照物不明。唯此经所说不思议之权智。能显一切理。证一切德。破一切惑。犹如月天子最为照明也。二又如下约日。日轮当午。无暗不除。正如此经所说实智。能破无明不善诸暗。若他经。或但能破见思者。或但能破尘沙者。或有能破无明而不究尽者。若此经。所有不思议之实智。则一破一切破。一断一切断。不但破见思。亦能破尘沙。不但破尘沙。亦能究尽无明。以其无惑不破。正如日天子能除诸暗也。

△三约人天。

又如诸小王中。转轮圣王。最为第一。此经亦复如是。于诸经中。最为其尊。又如帝释于三十三天中王。此经亦复如是。诸经中王。

三一双。初约人。二约天。喻合同前释。轮王能以十善化世。粟散小王之中。而为第一。此经明于诸法悉皆实相。而能出生一切众生无上之善。所谓令三乘会一乘。使九界归佛界。既皆会一乘。同归佛界。则生善之极矣。故于诸经为尊。而如轮王于小王中为第一也。二又如下约天。诸经或但明偏空。或但诠幻有。或唯显但中。则不得为群经之冠。只如三十三天而已。今经明诸法之实相。长远之寿量。空则一切皆空。有则一切皆有。中则一切皆中。而能为群经之冠。乃是诸经中王。如彼帝释为三十三天之王也。

△四约凡圣。

又如大梵天王。一切众生之父。此经亦复如是。一切贤圣学无学。及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中。须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉。辟支佛为第一。此经亦复如是。一切如来所说。若菩萨所说。若声闻所说。诸经法中。最为第一。有能受持是经典者。亦复如是。于一切众生中。亦为第一。

四一双。初约凡。二约圣。喻合同前释。大梵天王。为大千之主。一切众生。从其生长。故为众生之父。此经则一切七贤四圣。有学无学。三教发心菩萨。皆随其习。而得开显。如彼梵王能生一切而为父也。二又如下约圣。凡夫之人。不能破烦恼出生死之者。四果圣人。及辟支佛。皆能破烦恼。皆能出生死。故于凡夫人中。皆为第一。喻如来所说诸经。不能究竟破于无明。不能究竟出于变易。如凡夫之不能破烦恼出生死。而非第一。此经则能究尽无明烦恼。究尽变易生死。如彼四果支佛。能破烦恼出生死。而于凡夫人中第一也。有能下。明其所持经体既胜。则能持之人。自能破无明出变易。而亦复第一。亦如凡夫中。四果支佛为第一也。

△五约因果。

一切声闻辟支佛中。菩萨为第一。此经亦复如是。于一切诸经法中。最为第一。如佛为诸法王。此经亦复如是。诸经中王。

五一双。初约因。二约果。喻合同前释。三乘之人。虽同是因位。而二乘但能自利。不能利他。故非第一。菩萨则既能自利。复能利他。故于二乘之中为第一。诸经今经皆明于因。而诸经所明。或是人天之因。或是三乘之因。如彼二乘之非第一。今经所明之因。无别以为其因。乃以诸法实相而为其因。全是大乘微妙不思议圆因。故于一切诸经法中。最为第一。如彼菩萨于二乘中为第一也。二如佛下约果。如来能于诸法之中。得大自在。故为诸法之王。此经为诸经之王者。诸经所明之果。不过人天之果三乘之果。故不得自在。而不名为王。今经所明之果。无别以为其果。全以诸法实相而为其果。乃是大乘不思议之果。而最为自在。故于诸经中为王。如佛于诸法中为王也。上来五双为喻。则知所持经体之胜。无可加尚矣。

△二叹经用二。初叹拔苦之用。

宿王华。此经能救一切众生者。此经能令一切众生。离诸苦恼。

此经能救等者。一切众生。即三乘九界也。离诸苦恼者。二种生死。为苦恼之果。五住烦恼。为苦恼之因。所谓二死之果。五住之因。能逼迫一切众生。能恼乱一切众生之者。唯有此经之力用。能令三乘九界一切众生。脱离此之苦恼。良由此经所明。唯是诸法实相。则所有烦恼之苦因。全体即是菩提。所有生死之苦果。全体即是涅槃。有何苦恼之可离。复有何苦恼之不离者哉。

△二叹与乐之用三。初法。

此经能大饶益。一切众生。充满其愿。

谓充满其愿者。即能与三乘九界无上之乐。而大饶之益也。

△二喻。

如清凉池。能满一切诸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得医。如闇得灯。如贫得宝。如民得王。如贾客得海。如炬除闇。

此乃十二喻。以喻与乐之用。初言清凉池。乃喻此经。是清凉无上醍醐之味。能与众生。法味滋神。故云能满诸渴乏也。如寒得火者。此经所有性德之火。能除众生烦恼之寒也。如裸得衣者。此经有大功德衣。能遮众生生死之裸露也。如商得主者。此经能令一切众生。开示悟入佛之知见。而为一切众生之导。如商人之得主也。如子得母者。此经能令九界众生。得于微妙实智。如子之得母以为恃怙也。如渡得船者。此经甚深般若之船。能令九界众生。渡于二死之河。而到涅槃彼岸也。如病得医者。此经无上大悲法药。能疗一切众生身心二病也。如暗得灯者。此经所有智慧之灯。能破众生无明之暗也。如贫得宝者。此经能与一切众生。无上功德法财。如贫者之得宝也。如民得王者。此经所明诸法实相。长远寿命。为一切众生之所归趣向往。如民之得王也。如贾客得海者。此经所明诸佛甚深智慧。犹如大海。一切众生。依此智慧。而能得于出世法财。如贾客之得海也。如炬除暗者。此经所明智慧光明。能破三惑之暗也。此十二喻。唯初后二喻。约能论所。中之十喻。皆约所论能。如是互明。正显圆乘生死烦恼。菩提涅槃。体不二耳。

△三合。

此法华经。亦复如是。能令众生。离一切苦。一切病痛。能解一切生死之缚。

能离一切苦者。即能离于界内之三苦八苦。界外之变易无明苦也。能离一切病痛者。凡众生四大不调。即有于病。此经明于诸法悉皆实相。若能了达一切悉皆实相。则了知所有地水火风。地即性地。火即性火。水即性水。风即性风。是则虽有四大之不同。而总一性德实相。更有何病何痛而不离哉。能解生死缚者。五住是生死之因缚。二死是生死之果缚。此经能令二死永亡。五住究尽。则是能解生死二缚也。既苦无不离。缚无不解。则而能得于乐矣。已上正叹竟。

△三明德二。初明闻全经德。二明闻一品德。初二。初明书写功德。

若人得闻此法华经。若自书若使人书。所得功德。以佛智慧。筹量多少。不得其边。

筹量多少者。谓尚不能思其多。又岂可量其少。总之不能得其边也。

△二明供养功德。

若书是经卷。华香璎珞。烧香末香涂香。幡盖衣服。种种之灯。苏灯油灯。诸香油灯。薝卜油灯。须曼那油灯。波罗罗油灯。婆利师迦油灯。那婆摩利油灯供养。所得功德。亦复无量。

△二明闻一品德二。初明受持修行。二明随喜赞善。初三。初总标。

宿王华。若有人闻是药王菩萨本事品者。亦得无量无边功德。

得无边功德者。谓不但如上闻全经。而有无量无边功德。即闻此药王一品。亦复有于无量之功德也。

△二别示五。初不受女身德。

若有女人。闻是药王菩萨本事品。能受持者。尽是女身。后不复受。

若有女人者。盖女人。乃是障罪深重之者。较于男子不同。既障罪深重之女人。闻而尚有如此功德。则男子。若闻此经。所有功德。不待言而可知。故但举女人也。尽是女身不复受者。如上所明。若闻此经。能得普现色身三昧。即知佛性。大涅槃经云。若不知佛性者。皆名女人。若有女人。能知自身定有佛性者。即是男子。则岂更受女身哉。

△二能生净土德。

若如来灭后。后五百岁中。若有女人。闻是经典。如说修行。于此命终。即往安乐世界。阿弥陀佛。大菩萨众。围绕住处。生莲华中。宝座之上。

后五百岁者。即斗诤坚固之时也。如说修行者。谓能依所诠实相之理。而起不思议妙行。以理起行以行契理。乃名如说修行也。既能如说修行。则能了达实相。而现净土。然无别有净土。净土全即唯心。弥陀亦无别有弥陀。弥陀全即自性。故能于命终之时。不往而往。往安乐之世界。非见而见。见弥陀之如来。无生而生。生莲华宝座之上也。然净土有十方之净土。如来亦有十方之如来。而经教所明。但言安乐净土。唯举弥陀如来者何也。良以此土众生。心多散乱。今欲调其散制其乱。须令其专注一处。故但言西方净土。以为其专注一心之所。而不言多方之净土。若夫弥陀。由其因中。发四十八之大愿。而广摄受一切众生。娑婆众生。与彼佛最为有缘。故但言于弥陀如来也。

△三获无生忍德。

不复为贪欲所恼。亦复不为瞋恚愚痴所恼。亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通。无生法忍。

不为贪欲等所恼。是不为三毒诸障所恼。则自然得于菩萨之神通法忍。以其能如说修行。而了达诸法实相。则不见有少法生。亦不见有少法灭。以此无生无灭之理。而忍可于心。自能神而明之。通而变之。故即得于菩萨神通无生法忍也。

△四能见诸佛德。

得是忍已。眼根清净。以是清净眼根。见七百万二十亿那由他恒河沙等。诸佛如来。

眼根清净者。既在得忍之后。乃是分证清净也。以能得分证清净之眼根。故一见一切见。而圆见一切诸佛。盖分证位人。一登初住。便能分身百界。化导一切众生。自尚能百界作佛。岂不能见诸佛耶。

△五诸佛共赞德。

是时诸佛。遥共赞言。善哉善哉。善男子。汝能于释迦牟尼佛法中。受持读诵。思惟是经。为他人说。所得福德。无量无边。火不能焚。水不能漂。汝之功德。千佛共说。不能令尽。汝今已能破诸魔贼。坏生死军。诸余怨敌。皆悉摧灭。善男子。百千诸佛。以神通力。共守护汝。于一切世间。天人之中。无如汝者。惟除如来。其诸声闻辟支佛。乃至菩萨。智慧禅定。无有与汝等者。

火不能焚等者。此非虚说。亦非表喻。乃实事也。盖众生之所以为火所烧。为水所漂者。由其不能了达诸法实相。而起诸分别。乃至造诸不善。招诸生死。乃为烦恼结业。苦果之水火。所烧所漂。故亦为世间之水火。所漂所烧也。今果能受持此经。果能书写此经。果能读诵此经。果能修行此经。则能了达实相。而自不起诸分别贪爱。不造诸恶业。不招诸生死。便不为烦恼结业苦果之火所烧。并水所漂矣。三障之火。尚不能烧。岂世间火。而反能烧。三障之水。尚不能漂。世间之水。又岂能漂哉。故言火不能焚水不能漂也。百千诸佛共守护者。以其能受持读诵。思惟是经。则称合诸佛之心。故以神通之力。共守护也。唯除如来者。盖三乘虽能修行。犹在于因。如来则已得究竟。而在于果。因果不同。故除之也。其诸声闻支佛菩萨。智慧禅定。无有等者。二乘所有智慧禅定。乃是小乘。菩萨所有智慧禅定。乃是偏渐。今能受持修行此经。则所有之智慧。所有之禅定。乃是大乘。乃是圆融。小与大自不相侔。偏与圆岂得一并。故更无有与等者也。已上第二别示竟。

△三通收。

宿王华。此菩萨成就如是功德。智慧之力。

△二明随喜赞善。

若有人。闻是药王菩萨本事品。能随喜赞善者。是人现世口中。常出青莲华香。身毛孔中。常出牛头旃檀之香。所得功德。如上所说。

口中常出莲华香者。以此经之妙法。若莲华之处染而净。方华而果也。所以能随喜赞善。则全经是心。全心是经矣。故能口中常出青莲华香也。功德如上者。亦能如上得于五种之功德也。

△四付嘱三。初嘱令流布。

是故宿王华。以此药王菩萨本事品。嘱累于汝。我灭度后。后五百岁中。广宣流布。于阎浮提。无令断绝。恶魔魔民。诸天龙夜叉。鸠槃茶等。得其便也。

于阎浮者。乃且就难者而言也。无令断绝者。此经若不为之流布。则一切众生。所有佛之知见。无从得开。而佛性种子。便为断绝。汝当流布此经。令一切众生。咸得开佛之知见。无使其断于佛性种子也。无令恶魔等得便者。谓恶魔等。常欲挠害流通此经者。若流通之人。稍有著于世间五欲。即为其所得便。而使之不得流通。汝若流布此经之时。无令其得于便也。

△二嘱令守护。

宿王华。汝当以神通之力。守护是经。所以者何。此经则为阎浮提人。病之良药。若人有病。得闻是经。病即消灭。不老不死。

病即消灭等者。此有事理二解。当知病者自病。而病病者未尝病。老者自老。而老老者未尝老。死者自死。而死死者未尝死。故言病即消灭不老不死也。事者。一切众生。唯有身心二病。四大不调。即有身病。若闻此经。则乘于经力。而能调其不调。则身病即为消灭矣。起诸分别贪爱。即有心病。若闻此经。而能受持读诵。自不起分别贪爱。而心病为之消灭。故言病即消灭。不老者。若闻此经。颜色鲜白。故言不老。不死者。此经明于长远寿量。若闻之而能修习。自能证此长远寿量。即得不死。又如常不轻菩萨。临欲命终。得闻此经。更增寿命。即是不死也。

△三嘱令供养。

宿王华。汝若见有受持是经者。应以青莲华。盛满末香。供散其上。散已作是念言。此人不久。必当取草。坐于道场。破诸魔军。当吹法螺。击大法鼓。度脱一切众生。老病死海。是故求佛道者。见有受持。是经典人。应当如是。生恭敬心。

取草坐道场者。若约教而论。则三藏果头之佛。以坐草为座。木菩提树下。成等正觉。今既受持此经。则自能得于圆证。然自虽圆证。而众生之机。有三藏者。则应须为三藏之佛。故亦取草而坐道场。此证初住菩萨。分身百界。而应三藏之佛。引导诸众生。从三藏而归圆融也。当吹法螺者。既破魔已。自能成道。成道之后。必当说法。而令改小而归大。改渐以归顿。故言当吹法螺也。若有众生懈退。而不能进破无明者。则惊觉而䇿进之。使破无明。故言击法鼓也。

△三大众得益。

说是药王菩萨本事品时。八万四千菩萨。得解一切众生语言陀罗尼。

△四多宝称赞。

多宝如来。于宝塔中。赞宿王华菩萨言。善哉善哉。宿王华。汝成就不可思议功德。乃能问释迦牟尼佛。如此之事。利益无量一切众生。

双赞善哉者。一善哉。是赞其能问药王之苦行。一善哉。是赞其能为如来付嘱也。释药王菩萨本事品竟。

妙法莲华经演义卷第六之二