西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉诏译
“复次，妙吉祥！众生相状有下中上故，乃谓虚空有下中上。如来、应供、正等正觉亦复如是，一切处平等无差别分别，无生无灭，非过去、未来、现在，无色相、无戏论，无表示、无施设，无觉触、无系着，无称量过诸称量，无比喻超越比喻，无住、无取，超眼境界、离心意识，无状貌、无文字、无音声、无作意，无出无入，无高无下、超言境界，于一切处随知随入，但为众生有下中上性，故见如来有下中上。妙吉祥！如来亦不作是念：‘今此一类下品信解众生，我当为现下品身相；此之一类中品信解众生，我当为现中品身相；此之一类上品信解众生，我当为现上品身相。’如来说法亦复如是，但以一音为众生说，随众生类各得解了。如来又复不作是念：‘此类众生下品信解，我当为说声闻乘法；此类众生中品信解，我当为说缘觉乘法；此类众生上品信解，我当为说菩萨乘法。’如来又复不作是念：‘此类众生信解布施，我当为说布施波罗蜜多法；此类众生信解持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，我当为说彼等诸波罗蜜多法。’如来于诸法中不生分别。何以故？如来法身毕竟无生，如来以无生故，不以名色宣说随识而转，如来于刹那间暂无分别，如来具无尽相，尽际实际皆决定故，是即一切法平等际。如来、应供、正等正觉一切处平等，无下中上差别分别；一切法平等，无下中上差别分别，亦复如是。何以故？以一切法无所得故。
“妙吉祥！若一切法无所得即一切法平等，若法平等即法常住，若常住即无动，若无动即无依，若一切法无所依止即心无所住，心无住故即无生而生。若如是观即心心所转而不颠倒，彼不颠倒心即如说而得，若如说而得即无戏论，若无戏论即无所行，若无所行即无流散，若无流散即无聚集，若法无流散即法性无违，若法性无违即一切处而悉随顺，若一切处随顺即法自性无动，若法自性无动即法自性乃有所得，若法自性有所得者即无有少法而可决择。何以故？当知因缘所生性故。若因缘生性即毕竟无生，若毕竟无生即得寂静，若得寂静即一切法作意悉同无依，若一切法作意悉同无依即都无依止，若无依止即无得无非得，若无得无非得即得法常住，若得法常住即深固法相应，若深固法相应即无有少法可住亦无佛法。何以故？觉了空性故。若觉了空性，即是菩提。如是空、无相、无愿、无造作，无著、无生、无取、无依，悉觉了故，即是菩提。菩提者与深固法相应，相应之名由是建立，是故无高无下法相应，无作非无作相应，无缚无解相应，无一性无多性相应，无来无去相应，是即深固法相应。若深固法相应，彼即无所相应，亦无所断、复无果证。何以故？心法本来自性明亮，但为客尘烦恼之所坌污，而实不能染污自性。若自性明亮即无烦恼，若无烦恼即无对治，谓以对治烦恼皆悉断故。所以者何？无已净、无当净，不离清净本来如是。若清净即无生，若无生即无动，若无动即断诸喜悦，一切所爱皆亦断灭。若诸爱灭彼即无生，若法无生即是菩提，若菩提即平等，若平等即真如。若真如即一切有为、无为法而悉无住，若真如中无彼有为及无为法即无二施设，若有为、无为法无二施设彼即真如。若彼真如即无异真如，若无异真如即无种类真如，若无种类真如即无来真如，若无来真如即无去真如，若无去真如即如所说真如，若如所说真如即无生真如，若无生真如即无染、无净，若无染、无净即无生、无灭，若无生、无灭即涅槃平等，若涅槃平等即无生死亦无涅槃，若无生死亦无涅槃，即无过去、未来、现在，若无过去、未来、现在，即无下、中、上法，若无下、中、上法，彼即是真如，真如之名由是建立。此说真如亦名实性，此说实性亦名如性，此说如性亦即真如。真如与我而本无二亦无种类，无二义者即是菩提，菩提者觉了义。此所说义，即是证入三解脱门之智，宣说一切法智，解入一切法三世平等，一切法无破坏义。此所说义即是无义，无音声、无记说，无诠表及诠表所起，此说名智，所谓：义随知智、识随知智。此说智义即是如性智义、识随知智义，如是胜义即是法性，彼法性义即是义随知智、识随知智、胜义随知智。如其法性即如其义，若法性即法住性，法寂静性，彼法寂静即无所转，若法无转即文与义而悉平等，若文义平等即无二之义平等，若彼义平等义识亦平等，此即是为入无二门平等之智。由是世俗、胜义而悉平等，世俗义平等故即空义平等性平等，若空性义平等故即补特伽罗平等性平等，若补特伽罗平等故即法平等性平等，若法平等故即信解平等性平等，若信解平等彼觉了故即是菩提。
“妙吉祥！若于色平等性有著有碍者，即于眼有碍，以色及眼自性智无所碍故；若于诸见有著有碍者，即于身有碍，以诸见趣身中自性空智无所碍故；若于不深固作意有著有碍者，即于法光明有碍，以深固作意伺察诸法自性空智无所碍故；若于疑惑垢染有著有碍者，即于解脱有碍，以信解解脱如实之智无所碍故；若于懈怠垢染有著有碍者，即于现证坚固精进有碍，以如所说法觉了之性无所碍故；若于诸障有著有碍者，即于七觉支法有碍，以无障解脱智无所碍故。应知一切法自性清净，但由因缘和合而转。而诸菩萨当善了知一切法中染因、净因，若染因、若净因皆清净已即无所住，谓我所起及见所起是染因，入无我法忍辱是净因；我我所见是染因，于内寂静外无所行是净因；欲瞋害寻是染因，慈悲喜舍、入伺察法忍辱是净因；四颠倒是染因，四念处是净因；五盖是染因，五根是净因；六处是染因，六念是净因；七不正法是染因，七觉支法是净因；八邪法是染因，八正法是净因；九恼处是染因，九次第定是净因；十不善业道是染因，十善业道是净因。总要而言，一切不善作意皆是染因；一切善作意皆是净因。若染因、若净因，彼一切法自性皆空，无众生、无寿者、无养者、无补特伽罗、无主宰、无摄受、无所作，如幻无相内心寂静。若内寂静是即遍寂，若遍寂即自性，若法自性即无所得，若无所得即无依止，若无依止即如虚空。当知染、净彼一切法与虚空等，然彼虚空亦不坏法性。何以故？妙吉祥！是中无有少法可得若生若灭。”
妙吉祥白佛言：“世尊！若尔者，如来取证菩提，皆谓何乎？”
佛言：“妙吉祥！如来以无根本无住故得菩提。”
妙吉祥言：“何名根本？复何名住？”
佛言：“妙吉祥！有身为根本，依虚妄分别而住。诸佛如来以菩提平等故，即是一切法平等智，是故说名无根本、无住，如来以如是故现成正觉。妙吉祥！当知诸法寂静、近寂。何名寂静？何名近寂？内谓寂静、外谓近寂。何以故？以眼空故，我我所自性亦空，此名寂静；知眼空已，色无所取，此名近寂。以耳空故，我我所自性亦空，此名寂静；知耳空已，声无所取，此名近寂。以鼻空故，我我所自性亦空，此名寂静；知鼻空已，香无所取，此名近寂。以舌空故，我我所自性亦空，此名寂静；知舌空已，味无所取，此名近寂。以身空故，我我所自性亦空，此名寂静；知身空已，触无所取，此名近寂。以意空故，我我所自性亦空，此名寂静；知意空已，法无所取，此名近寂。
“妙吉祥！菩提自性明亮，心自性明亮。以何因故说自性明亮？谓即自性无染污故、与虚空等，虚空自性而悉周遍，如虚空性，毕竟自性本明亮故。
“又妙吉祥！菩提无入、无出。何名无入、无出？谓无摄取，故名无入；谓无弃舍，故名无出。如来证解无入、无出，如所证解即同真如，无此无彼，以一切法离彼此故，是故如来现成正觉。
“又妙吉祥！菩提无相亦无所缘。何名无相及无所缘？谓眼识无所得，此名无相；色无所观，此名无所缘。耳识无所得，此名无相；声无所闻，此名无所缘。鼻识无所得，此名无相；香无所嗅，此名无所缘。舌识无所得，此名无相；味无所尝，此名无所缘。身识无所得，此名无相；触无所觉，此名无所缘。意识无所得，此名无相；法无所分别，此名无所缘。妙吉祥！此等皆是诸圣境界，所有三界非圣境界，由是应行圣境界故。
“又妙吉祥！菩提非过去、未来、现在，三世平等故，三轮断故。三轮者，谓过去心不转，未来识无取，现在意无动。彼心意识设有所住，而无分别不离分别，无计度不离计度，无过去已作、无未来领纳、无现在戏论。
“又妙吉祥！菩提非身得，无所为故。非身得者，谓即眼识无所了知，耳、鼻、舌、身、意识无所了知，以非心意识所了知故，即是无为。此说无为，谓即无生、无住、无灭三轮清净。如其无为，于有为法应如是知。何以故？一切法无自性故。以法无自性，即法无有二。
“又妙吉祥！菩提是无差别句。何名无差别？复何名句？谓无想是无差别；真如是句。无住是无差别；法界是句。无种种性是无差别；实际是句。无所缘是无差别；无动是句。空是无差别；无相是句。无寻伺是无差别；无想是句。无求愿是无差别；无众生是句。众生无自性是无差别；虚空是句。无所得是无差别；无生是句。无灭是无差别；无为是句。无所行是无差别；菩提是句。寂止是无差别；涅槃是句。无所取是无差别；无生是句。
“又妙吉祥！菩提者非身可证。何以故？身虽有生，无思、无动，如草木瓦砾，其心如幻，空虚不实无所造作。妙吉祥！若于身心如实觉了，即是菩提。世俗所行非胜义谛。何以故？胜义谛中无身无心、无法无非法，无实无不实，无真无妄，无语言无非语言。一切法是菩提。所以者何？菩提无处所，非语言诠表，犹如虚空无处所故，亦无造作、无生、无灭，非语言诠表。如来以菩提无处所，无造作、无生灭，无诠表故，如实如理审伺察时，彼一切法悉无言说。菩提亦复如是，如实伺察时亦无言说。何以故？语言无实故，无生灭故。
“又妙吉祥！菩提无所取、无含藏。何名无所取？何名无含藏？了知眼故名无所取；色无所得名无含藏。了知耳故名无所取；声无所得名无含藏。了知鼻故名无所取；香无所得名无含藏。了知舌故名无所取；味无所得名无含藏。了知身故名无所取；触无所得名无含藏。了知意故名无所取；法无所得名无含藏。如来以是无所取、无含藏故，现证菩提。证菩提已，于眼无所取、色无所得、眼识无住；耳无所取、声无所得、耳识无住；鼻无所取、香无所得、鼻识无住；舌无所取、味无所得、舌识无住；身无所取、触无所得、身识无住；意无所取、法无所得、意识无住；以识无住故，乃名如来、应供、正等正觉。
“又妙吉祥！当知众生有四种法而住于心。何等为四？谓色、受、想、行，一切众生而住其心。谓以众生于四法中心有住故，如来乃说不生、不灭、无所了知，建立菩提名之为空。以菩提空故，即一切法空，如来亦空，以是空故现成正觉。妙吉祥！非为空故取证菩提亦空，当知法中有一理智，所谓空性。以菩提不空故即菩提无二，是故菩提及空悉无种类。何以故？彼一切法本无二故，无状貌、无种类，无名无相、离心意识，无生无灭、无行无不行，亦无积集、无文字、无忘失，由如是故，乃说诸法空无所取，此中所说非胜义谛，谓胜义谛中无法可得乃说名空。
“妙吉祥！譬如虚空故，此说虚空者，谓无言故名为虚空。妙吉祥！空亦复如是，此所说空，谓无言故名之为空。若如是解入即一切法无名，以无名故彼一切法假名施设。妙吉祥！名者不在方不离方，如名不在方不离方故，于法名字乃有所说，其所说法亦不在方不离方，彼一切法亦复如是。如来了知本来如是，不生不灭、无起无相，离心意识、无文字、无音声，如所了知亦然解脱。妙吉祥！当知一切法无缚、无解。”
佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第三
