译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译
佛言：“妙吉祥！菩提者与虚空等，谓以虚空无高、无下，菩提亦然无高、无下，由是如来成等正觉。虽成正觉，亦无少法如微尘许若高若下诸所施作，此如是法若如是，知即是实智。妙吉祥！以何义故名为实智？谓一切法了无根本、无生无灭，彼无实性亦无所得，若有实性即是灭法，彼虽有生而无主宰复无摄受。妙吉祥！若无主宰、无摄受法即是灭法，此等诸法若生若灭，当知皆是缘法所转，亦非此中有少法可转，然佛如来不于诸法说断灭相。
“复次，妙吉祥！菩提者即是如说句。以何义故名如说句？如说句者即是菩提。如其菩提，色、受、想、行、识亦然，而不离真如；如其菩提，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法处亦然，而不离真如；如其菩提，眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界亦然，而不离真如；如其菩提，地界、水界、火界、风界亦然，而不离真如。此等诸法如是施设，其所施设谓蕴、处、界，由是如来成等正觉，所成正觉离颠倒法。如其先法，后法亦然、中法亦然，前际不生、后际不去、中际性离，此如是法是即名为如所说句。如其一法，多法亦然；如其多法，一法亦然。妙吉祥！若一性若多性皆无所得，若有相、若无相，无入无住。何名为相？何名无相？所言相者，谓即生起一切善法；言无相者，谓一切法无所得故。又相者，谓即心无所住分位；无相者，即无相三摩地解脱法门。又相者，即一切法思惟称量算数伺察；无相者，谓出过称量。何名出过称量？谓识法无故。又相者，即有为伺察；无相者，即无为伺察。
“复次，妙吉祥！菩提者即是无漏无取。何名无漏？何名无取？无漏者，谓离四种有漏之法。何等为四？一者欲漏，二者有漏，三者无明漏，四者见漏。无取者，谓离四种取着之法。何等为四？一者欲取，二者见取，三者戒禁取，四者我语取。如是四取，悉由无明暗蔽、爱法滋润，互相取着。妙吉祥！若或本初于我语取根本，能了知者即我清净，我清净已随知一切众生清净，由我清净故即彼一切众生清净，若一切众生清净即法无二、无二种类，彼无二义即无生、无灭。妙吉祥！若无生、无灭即无心意识可转，若无心意识可转即无分别，若无分别即深固作意相应无明不能发起，若彼无明不发起者即十二有支亦不生长，若十二有支不生长者即法无生，若法无生即法决定，若法决定即调伏义，若调伏义即是胜义，若其胜义即离补特伽罗义，若离补特伽罗义即不可说义，若不可说义即缘生义，若缘生义即是法义，若法义即如来义。如是所说，若见缘生即能见法，若能见法即见如来，彼诸所见，若其如理审伺察时，是中亦无少法可见。妙吉祥！何名少法？谓心所缘。若无心所缘即无所见，由如是法故如来成等正觉，平等故平等。
“复次，妙吉祥！菩提者，是清净义、无垢义、无著义。何名清净？何名无垢？何名无著？谓空解脱门即是清净；无相解脱门即是无垢；无愿解脱门即是无著。无生是清净；无作意是无垢；无起是无著。自性是清净；圆净是无垢。明亮是无著。无戏论是清净；离戏论是无垢；戏论寂止是无著。真如是清净；法界是无垢；实际是无著。虚空是清净；寥廓是无垢；广大是无著。了知内法是清净；外无所行是无垢；内外无所得是无著。了知蕴法是清净；界法自性是无垢；离诸处法是无著。过去尽智是清净；未来无生智是无垢；现在法界安住智是无著。妙吉祥！此如是等，清净、无垢、无著诸义，于一句中普能摄入，谓寂静句。若寂静即遍寂，若遍寂即近寂，若近寂即寂止，若寂止此说即是大牟尼法。
“复次，妙吉祥！如其虚空，菩提亦然；如其菩提，诸法亦然；如其诸法，众生亦然；如其众生，刹土亦然；如其刹土，涅盘亦然。妙吉祥！此说即是涅盘平等，为一切法毕竟边际清净之因，无对治离对治因，本来清净、本来无垢、本来无著。如来了知彼一切法如是相故，现成正觉，然后观察诸众生界，建立清净、无垢、无著游戏法门，以是名字于诸众生大悲心转。
“复次，妙吉祥！云何是菩萨所行？菩萨胜行？谓若菩萨无尽无不尽、无生无不生，于毕竟尽相无所领受，然亦不坏毕竟无生。妙吉祥！菩萨若如是行，是为菩萨胜行。
“复次，妙吉祥！菩萨于过去心已尽，此无所行；未来心未至，此无所行；现在心无住，此无所行。菩萨于其过去、未来、现在诸心悉无所著，菩萨若如是行，是为菩萨胜行。
“又复布施之法，诸佛如来与诸菩萨，而无其二无二种类，菩萨若如是行，是为菩萨胜行。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧亦复如是，诸佛如来与诸菩萨，而无其二无二种类，菩萨若如是行，是为菩萨胜行。
“又，妙吉祥！菩萨不行色空、不行色不空，菩萨若如是行，是为菩萨胜行。何以故？色即是空、色自性空，受想行识亦复如是，是故不行识空、不行识不空，菩萨若如是行，是为菩萨胜行。何以故？谓心意识无所得故。妙吉祥！此中无少法可有，若知若断、若修若证，悉无所有。由如是故，此说名尽。如是乃为毕竟尽相，若毕竟尽即无所尽，无尽亦无尽。何以故？如所说尽故。若如所说尽，彼即无法可尽，若无法可尽即是无为，若无为即无生亦无灭，若佛出世、若不出世法性常住，以法住故即是法界，如法界住故智无所转亦非无转，以智无转非无转故，如是法理若悟入者，即得无漏、无生、无灭，此名漏尽。妙吉祥！是故当知，虽复世俗音声文字总聚施设，是中无有少法若生、若灭。”
尔时，妙吉祥童真菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩右膝着地向佛合掌，以妙伽陀伸赞叹曰：
“无形显色无状貌， 是中无灭亦无生，
无住亦复根本无， 无所缘尊今赞礼。
以无住故无出入， 亦复无彼诸分位，
已能解脱六处门， 无所缘尊今赞礼。
一切法中无所住， 有性无性皆远离，
诸行平等得圆成， 无所缘尊今赞礼。
已能出离于三界， 虚空平等性中住，
世间诸欲不染心， 无所缘尊今赞礼。
三摩呬多常安处， 行住坐卧亦复然，
诸威仪事妙肃成， 无所缘尊今赞礼。
平等而来平等去， 平等性中妙安住，
不坏平等性法门， 无所缘尊今赞礼。
大圣善入平等性， 诸法皆住等引心，
遍入无相妙法门， 无所缘尊今赞礼。
大圣无住无所缘， 定中高积慧峰峻，
普遍诸法得圆成， 无所缘尊今赞礼。
众生威仪及色相， 语言音声亦复然，
普能示现刹那间， 无所缘尊今赞礼。
大圣已离于名色， 于蕴界法亦普断，
复能善入无相门， 无所缘尊今赞礼。
大圣善离于诸相， 诸相境界亦远离，
已能善入无相门， 无所缘尊今赞礼。
无所思惟无分别， 净意亦复无所住，
无诸作意无念生， 无所缘尊今赞礼。
譬如虚空无含藏， 已离戏论无所著，
其心平等复如空， 无所缘尊今赞礼。
譬如虚空无中边， 诸佛法性亦如是，
已能超越三世门， 无所缘尊今赞礼。
诸佛犹如虚空相， 即此虚空亦无相，
已能解脱事及因， 无所缘尊今赞礼。
一切法中无依止， 如水中月无所取，
无我相亦无音声， 无所缘尊今赞礼。
大圣不依止蕴法， 界处诸法亦复然，
已能解脱颠倒心， 无所缘尊今赞礼。
大圣已离于二边， 亦复断除于我见，
法界平等得圆成， 无所缘尊今赞礼。
色相名数已解脱， 亦复远离不正法，
无取无舍平等心， 无所缘尊今赞礼。
已能超越诸魔法， 一切法中悉通达，
妙入无障碍法门， 无所缘尊今赞礼。
正智不说诸法有， 亦复不说诸法无，
无语言道无发生， 无所缘尊今赞礼。
圣不依止于二法， 久已摧折我慢幢，
解脱二无二法门， 无所缘尊今赞礼。
所有身语意过失， 大圣久已普除断，
不可譬喻不可思， 无所缘尊今赞礼。
大圣无转无发悟， 一切过失悉远离，
智为先导遍所行， 无所缘尊今赞礼。
无漏净念最微妙， 实不实法悉了知，
亦无系着无思惟， 无所缘尊今赞礼。
大圣于心无所缘， 而能遍知一切心，
亦无自他想念生， 无所缘尊今赞礼。
无所缘中有所缘， 于一切心不迷着，
无障碍法已圆明， 无所缘尊今赞礼。
大圣于心无所缘， 亦复自性无所有，
无心平等得圆成， 无所缘尊今赞礼。
大圣不依于智法， 而能遍观诸刹土，
一切众生行亦然， 无所缘尊今赞礼。
智者于心无所得， 是中亦复毕竟无，
于一切法正遍知， 无所缘尊今赞礼。
知一切法皆如幻， 即此幻亦无所有，
已能解脱幻法门， 无所缘尊今赞礼。
正觉虽行于世间， 亦不依止于世法，
复无世间分别心， 无所缘尊今赞礼。
大圣于彼空中行， 由空所成空境界，
空与非空圣所宣， 无所缘尊今赞礼。
现大神通起化事， 悉依如幻三摩地，
离种种性遍入门， 无所缘尊今赞礼。
了知非一非多性， 若近若远无所转，
无高无下平等心， 无所缘尊今赞礼。
金刚喻定现在前， 一刹那中成正觉，
遍入无对碍法门， 无所缘尊今赞礼。
虽知涅盘无所动， 亦于三世善调伏，
具足种种方便门， 无所缘尊今赞礼。
于彼一切众生类， 善解智慧及方便，
然亦不动涅盘门， 无所缘尊今赞礼。
大圣无相无发悟， 已离戏论无对碍，
无我故无对碍心， 无所缘尊今赞礼。
已离疑惑无过失， 无我我所亦复然，
于一切处正遍知， 无所缘尊今赞礼。
佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第四
