续藏经 华严纲要

唐 澄观疏义　明 德清提挈

大方广佛华严经纲要卷第四十五

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

阿僧祇品第三十

初来意有二。一通。谓前三品别答前问。此下三品总明等觉深奥。二别。谓前既智圆证极。此品校量行德难思。故次来也。又难思佛德。菩萨尽穷故。亦为远答变化海故。故下偈中广显变化大用。又通显一部之数量故。二释名者。阿者言无。僧祇曰数。全带数名。若晋本云心王菩萨问阿僧祇品。兼能问人。即人法双举。及菩萨所问之算数。梵本同此。然僧祇是十大数之创首。经论多用。故以标名。又显此数即离数。故寄无数标名。三宗趣者。寄数显德分齐为宗。令知普贤诸佛离数重重为趣。四正释文。此下三品总题深奥。即为三别。此品明胜德无数。次品明尽一切时。后品遍一切处。然此三品初一通明佛菩萨德。次品正显佛德兼明菩萨。后品唯明菩萨。所以尔者。亦是等觉亦名佛故。位后普贤是佛菩萨故。

尔时心王菩萨白佛言。世尊。诸佛如来演说阿僧祇无量无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说。

今初一品。先问后答。问中二。先牒佛所说。后世尊下正明咨问。今初。所以心王问者表数不离心。数与非数皆自在故。又显此数统收前后。辨超胜故。所以偏问十者。举后摄初显无尽故。前后文中多用此故。故文云如来演说。但问本数。已摄诸转。

世尊。云何阿僧祇乃至不可说不可说耶。

二正明谘问。

佛告心王菩萨言。善哉善哉。善男子。汝今为欲令诸世间入佛所知数量之义。而问如来应正等觉。

第二答中四。一赞问成益令入佛所知。数者以是圆教所明深广无涯。唯佛方测。不同凡小所知。如黄帝算法。但有二十三数。始从一二终至正载。已说天地不容。小乘六十。已至无数。此有百二十四。倍倍变之。故非余测。故数之终寄不可说。况复偈初更积不可说。历诸尘剎。以显无尽。所以佛自答者自表难思故。又明此品统语因位终德。故佛说之。

善男子。谛听谛听善思念之。当为汝说。时心王菩萨唯然受教。

二诫听许说。

佛言。善男子。一百洛叉为一俱胝。俱胝俱胝为一阿庾多。阿庾多阿庾多为一那由他。那由他那由他为一频婆罗。频婆罗频婆罗为一矜羯罗。矜羯罗矜羯罗为一阿伽罗。阿伽罗阿伽罗为一最胜。最胜最胜为一摩婆(上声)罗。摩婆罗摩婆罗为一阿婆(上声)罗。阿婆罗阿婆罗为一多婆(上声)罗。多婆罗多婆罗为一界分。界分界分为一普摩。普摩普摩为一祢摩。祢摩祢摩为一阿婆(上声)钤。阿婆钤阿婆钤为一弥伽(上声)婆。弥伽婆弥伽婆为一毗攞伽。毗攞伽毗攞伽为一毗伽(上声)婆。毗伽婆毗伽婆为一僧羯逻摩。僧羯逻摩僧羯逻摩为一毗萨罗。毗萨罗毗萨罗为一毗瞻婆。毗瞻婆毗瞻婆为一毗盛伽。毗盛伽毗盛伽为一毗素陀。毗素陀毗素陀为一毗婆诃。毗婆诃毗婆诃为一毗薄底。毗薄底毗薄底为一毗佉担。毗佉担毗佉担为一称量。称量称量为一一持。一持一持为一异路。异路异路为一颠倒。颠倒颠倒为一三末耶。三末耶三末耶为一毗睹罗。毗睹罗毗睹罗为一奚婆(上声)罗。奚婆罗奚婆罗为一伺察。伺察伺察为一周广。周广周广为一高出。高出高出为一最妙。最妙最妙为一泥罗婆。泥罗婆泥罗婆为一诃理婆。诃理婆诃理婆为一一动。一动一动为一诃理蒲。诃理蒲诃理蒲为一诃理三。诃理三诃理三为一奚鲁伽。奚鲁伽奚鲁伽为一达攞步陀。达攞步陀达攞步陀为一诃鲁那。诃鲁那诃鲁那为一摩鲁陀。摩鲁陀摩鲁陀为一忏慕陀忏慕陀忏慕陀为一瑿攞陀。瑿攞陀瑿攞陀为一摩鲁摩。摩鲁摩摩鲁摩为一调伏。调伏调伏为一离憍慢。离憍慢离憍慢为一不动。不动不动为一极量。极量极量为一阿么怛罗。阿么怛罗阿么怛罗为一勃么怛罗。勃么怛罗勃么怛罗为一伽么怛罗。伽么怛罗伽么怛罗为一那么怛罗。那么怛罗那么怛罗为一奚么怛罗。奚么怛罗奚么怛罗为一[鞥-合+(白-日+田)]么怛罗[鞥-合+(白-日+田)]么怛罗[鞥-合+(白-日+田)]么怛罗为一钵罗么怛罗。钵罗么怛罗钵罗么怛罗为一尸婆么怛罗。尸婆么怛罗尸婆么怛罗为一翳罗。翳罗翳罗为一薜罗。薜罗薜罗为一谛罗。谛罗谛罗为一偈罗。偈罗偈罗为一窣步罗。窣步罗窣步罗为一泥罗。泥罗泥罗为一计罗。计罗计罗为一细罗细。罗细罗为一睥罗。睥罗睥罗为一谜罗。谜罗谜罗为一娑攞荼。娑攞荼娑攞荼为一谜鲁陀。谜鲁陀谜鲁陀为一契鲁陀。契鲁陀契鲁陀为一摩睹罗。摩睹罗摩睹罗为一娑母罗。娑母罗婆母罗为一阿野娑。阿野娑阿野娑为一迦么罗。迦么罗迦么罗为一摩伽婆。摩伽婆摩伽婆为一阿怛罗。阿怛罗阿怛罗为一酰鲁耶。酰鲁耶酰鲁耶为一薜罗婆。薜罗婆薜罗婆为一羯罗波。羯罗波羯罗波为一诃婆婆。诃婆婆诃婆婆为一毗婆(上声)罗。毗婆罗毗婆罗为一那婆(上声)罗。那婆罗那婆罗为一摩攞罗。摩攞罗摩攞罗为一娑婆(上声)罗。娑婆罗娑婆罗为一迷攞普。迷攞普迷攞普为一者么罗。者么罗者么罗为一驮么罗。驮么罗驮么罗为一钵攞么陀。钵攞么陀钵罗么陀为一毗伽摩。毗伽摩毗伽摩为一乌波跋多。乌波跋多乌波跋多为一演说。演说演说为一无尽。无尽无尽为一出生。出生出生为一无我。无我无我为一阿畔多。阿畔多阿畔多为一青莲华。青莲华青莲华为一钵头摩。钵头摩钵头摩为一僧祇。僧祇僧祇为一趣。趣趣为一至。至至为一阿僧祇。阿僧祇阿僧祇为一阿僧祇转。阿僧祇转阿僧祇转为一无量。无量无量为一无量转。无量转无量转为一无边。无边无边为一无边转。无边转无边转为一无等。无等无等为一无等转。无等转无等转为一不可数。不可数不可数为一不可数转。不可数转不可数转为一不可称。不可称不可称为一不可称转。不可称转不可称转为一不可思。不可思不可思为一不可思转。不可思转不可思转为一不可量。不可量不可量为一不可量转。不可量转不可量转为一不可说。不可说不可说为一不可说转。不可说转不可说转为一不可说不可说。此又不可说不可说为一不可说不可说转。

四正答所疑。於中二。先长行明能数之数广多。后偈颂显所数之德无尽。今初。问乃举后难知。答则始终具说。初言一百洛叉为一俱胝者。是中等数。洛叉是万。俱胝是亿。故光明觉品云过一亿。梵本皆云俱胝。若依俱舍以洛叉为亿。则俱胝当兆也若兼取一十百千万等下数法。则通有百三十七数。由前易故略不说之。俱胝以下并是上等数法。倍倍变故。其中多存梵音。但是数名。更无别理。末后云此又不可说不可说者。若类前具牒。便有四个不可说。故译家云此又二字。替一不可说不可说为译之巧。

尔时世尊为心王菩萨。而说颂言。

不可言说不可说　　充满一切不可说　　不可言说诸劫中　　说不可说不可尽　　不可言说诸佛剎　　皆悉碎末为微尘　　一尘中剎不可说　　如一一切皆如是　　此不可说诸佛剎　　一念碎尘不可说　　念念所碎悉亦然　　尽不可说劫恒尔　　此尘有剎不可说　　此剎为尘说更难　　以不可说算数法　　不可说劫如是数　　以此诸尘数诸劫　　一尘十万不可说

二偈颂百二十偈。大分二。前六明普贤德广说不可尽。余偈明佛德深广普贤穷究。前中分二。前四偈半明能数多。后一偈半显所数广。今初。积数自有十重以显无尽。是知上至不可说转。尚约顺机。据佛所知实无尽故。言十重者一初积不可说至不可说。然此应积最后不可说不可说转。而但积不可说者。有二义故。一取言易故。下偈多用故。二表言所不及之数故。二次三句。将上所积充满一切不可说中。於中初句标。后二句释。谓何者是一切不可说。释云不可说劫中说不尽者。三半偈将上诸不可说一一是一剎皆碎为尘。四半偈即前一一尘有不可说剎。五半偈将前诸尘中剎一念徧碎为尘。六念念碎尘。复尽多劫。七一句明所碎尘。复有多剎。八一句即此多剎复碎为尘。九半偈以多算数经於多劫数上诸尘。云如是数。十以上诸尘数劫。一尘有十万个不可说劫。如是重重无尽无尽。

尔劫称赞一普贤　　无能尽其功德量　　於一微细毛端处　　有不可说诸普贤　　一切毛端悉亦尔　　如是乃至徧法界

第二显所数广中。略举三重。一将上诸劫赞一普贤之德不尽。二况一尘中有多普贤。三况徧法界尘皆有多故。若不称性之心。思之心惑狂乱。

一毛端处所有剎　　其数无量不可说　　尽虚空量诸毛端　　一一处剎悉如是　　彼毛端处诸国土　　无量种类差别住　　有不可说异类剎　　有不可说同类剎　　不可言说毛端处　　皆有净剎不可说　　种种庄严不可说　　种种奇妙不可说

第二有一百一十四偈。明佛德深广普贤穷究。即广显变化之相。於中二。前九十一颂明果德无碍。因位善穷。后不可言说诸如来下明果德深广。因能趣入。前中亦二。先明果法无碍。后菩萨悉能下因位善穷。前中亦二。先三偈明依报自在。

於彼一一毛端处　　演不可说诸佛名　　一一名有诸如来　　皆不可说不可说　　一一诸佛於身上　　现不可说诸毛孔　　於彼一一毛孔中　　现众色相不可说　　不可言说诸毛孔　　咸放光明不可说

后明依正融摄即入自在。於中五。初二偈半依中现正。

於彼一一光明中　　悉现莲华不可说　　於彼一一莲华内　　悉有众叶不可说　　不可说华众叶中　　各现色相不可说　　彼不可说诸色内　　复现众叶不可说　　叶中光明不可说　　光中色相不可说　　此不可说色相中　　一一现光不可说　　光中现月不可说　　月复现月不可说　　於不可说诸月中　　一一现光不可说　　於彼一一光明内　　复现於日不可说　　於不可说诸日中　　一一现色不可说　　於彼一一诸色内　　又现光明不可说　　於彼一一光明内　　现不可说师子座　　一一严具不可说　　一一光明不可说　　光中妙色不可说　　色中净光不可说　　於彼一一净光内　　复现种种妙光明　　此光复现种种光　　不可言说不可说　　如是种种光明内　　各现妙宝如须弥　　一一光中所现宝　　不可言说不可说

二十一偈半正中现依。初现莲华光明。

彼如须弥一妙宝　　现众剎土不可说　　尽须弥宝无有余　　示现剎土皆如是　　以一剎土末为尘　　一尘色相不可说　　众剎为尘尘有相　　不可言说不可说　　如是种种诸尘相　　皆出光明不可说

后净土之用。

光中现佛不可说　　佛所说法不可说　　法中妙偈不可说　　闻偈得解不可说　　不可说解念念中　　显了真谛不可说　　示现未来一切佛　　常演说法无穷尽　　一一佛法不可说　　种种清净不可说　　出妙音声不可说　　转正法轮不可说　　於彼一一法轮中　　演修多罗不可说　　於彼一一修多罗　　分别法门不可说　　於彼一一法门中　　又说诸法不可说　　於彼一一诸法中　　调伏众生不可说

三五偈依中现正说法。

或复於一毛端处　　不可说劫常安住　　如一毛端余悉然　　所住劫数皆如是

四明现时常住。

其心无碍不可说　　变化诸佛不可说　　一一变化诸如来　　复现於化不可说　　彼佛法身不可说　　彼佛分身不可说　　庄严无量不可说　　往诣十方不可说　　周行国土不可说　　观察众生不可说　　清净众生不可说　　调伏众生不可说　　彼诸庄严不可说　　彼诸神力不可说　　彼诸自在不可说　　彼诸神变不可说　　所有神通不可说　　所有境界不可说　　所有加持不可说　　所住世间不可说　　清净实相不可说　　说修多罗不可说　　於彼一一修多罗　　演说法门不可说　　於彼一一法门中　　又说诸法不可说　　於彼一一诸法中　　所有决定不可说　　於彼一一决定中　　调伏众生不可说　　不可言说同类法　　不可言说同类心　　不可言说异类法　　不可言说异类心　　不可言说异类根　　不可言说异类语　　念念於诸所行处　　调伏众生不可说　　所有神变不可说　　所有示现不可说　　於中时劫不可说　　於中差别不可说

五十偈半明自在调生。

菩萨悉能分别说　　诸明算者莫能辨

第二因位善穷中二。先半偈结前生后。

一毛端处大小剎　　杂染清净粗细剎　　如是一切不可说　　一一明了可分别　　以一国土碎为尘　　其尘无量不可说　　如是尘数无边剎　　俱来共集一毛端　　此诸国土不可说　　共集毛端无迫隘　　不使毛端有增大　　而彼国土俱来集　　於中所有诸国土　　形相如本无杂乱　　如一国土不乱余　　一切国土皆如是　　虚空境界无边际　　悉布毛端使充满　　如是毛端诸国土　　菩萨一念皆能说　　於一微细毛孔中　　不可说剎次第入　　毛孔能受彼诸剎　　诸剎不能徧毛孔　　入时劫数不可说　　受时劫数不可说　　於此行列安住时　　一切诸劫无能说　　如是摄受安住已　　所有境界不可说　　入时方便不可说　　入已所作不可说

余偈正显因德。於中有十。初八偈明帝网身土。是起行处。又前文明其展徧。此明包容。文影略耳。言毛孔悉能受诸剎等者。称法性之一毛。故受多剎而无外。不坏相之多剎安徧悟者之一毛。内外缘起。非即离故。

意根明了不可说　　游历诸方不可说　　勇猛精进不可说　　自在神变不可说　　所有思惟不可说　　所有大愿不可说　　所有境界不可说　　一切通达不可说　　身业清净不可说　　语业清净不可说　　意业清净不可说　　信解清净不可说　　妙智清净不可说　　妙慧清净不可说　　了诸实相不可说　　断诸疑惑不可说　　出离生死不可说　　超升正位不可说　　甚深三昧不可说　　了达一切不可说

二五偈三业勤勇行。

一切众生不可说　　一切佛剎不可说　　知众生身不可说　　知其心乐不可说　　知其业果不可说　　知其意解不可说　　知其品类不可说　　知其种性不可说　　知其受身不可说　　知其生处不可说　　知其正生不可说　　知其生已不可说　　知其解了不可说　　知其趣向不可说　　知其言语不可说　　知其作业不可说　　菩萨如是大慈悲　　利益一切诸世间

三应器摄生行。

普现其身不可说　　入诸佛剎不可说　　见诸菩萨不可说　　发生智慧不可说　　请问正法不可说　　敷扬佛教不可说　　现种种身不可说　　诣诸国土不可说　　示现神通不可说　　普徧十方不可说　　处处分身不可说　　亲近诸佛不可说　　作诸供具不可说　　种种无量不可说　　清净众宝不可说　　上妙莲华不可说　　最胜香鬘不可说　　供养如来不可说　　清净信心不可说　　最胜悟解不可说　　增上志乐不可说　　恭敬诸佛不可说

四五偈半明游方供佛行。

修行於施不可说　　其心过去不可说　　有求皆施不可说　　一切悉施不可说　　持戒清净不可说　　心意清净不可说　　赞叹诸佛不可说　　爱乐正法不可说　　成就诸忍不可说　　无生法忍不可说　　具足寂静不可说　　住寂静地不可说　　起大精进不可说　　其心过去不可说　　不退转心不可说　　不倾动心不可说　　一切定藏不可说　　观察诸法不可说　　寂然在定不可说　　了达诸禅不可说　　智慧通达不可说　　三昧自在不可说　　了达诸法不可说　　明见诸佛不可说　　修无量行不可说　　发广大愿不可说　　甚深境界不可说　　清净法门不可说　　菩萨法力不可说　　菩萨法住不可说　　彼诸正念不可说　　彼诸法界不可说　　修方便智不可说　　学甚深智不可说　　无量智慧不可说　　究竟智慧不可说　　彼诸法智不可说　　彼净法轮不可说　　彼大法云不可说　　彼大法雨不可说　　彼诸神力不可说　　彼诸方便不可说　　入空寂智不可说　　念念相续不可说　　无量行门不可说　　念念恒住不可说

五广行十度行。

诸佛剎海不可说　　悉能往诣不可说　　诸剎差别不可说　　种种清净不可说　　差别庄严不可说　　无边色相不可说　　种种间错不可说　　种种妙好不可说　　清净佛土不可说　　杂染世界不可说

六二偈半游剎自在行。

了知众生不可说　　知其种性不可说　　知其业报不可说　　知其心行不可说　　知其根性不可说　　知其解欲不可说　　杂染清净不可说　　观察调伏不可说　　变化自在不可说　　现种种身不可说　　修行精进不可说　　度脱众生不可说　　示现神变不可说　　放大光明不可说　　种种色相不可说　　令众生净不可说

七四偈明调伏众生行。

一一毛孔不可说　　放光明网不可说　　光网现色不可说　　普照佛剎不可说　　勇猛无畏不可说　　方便善巧不可说　　调伏众生不可说　　令出生死不可说　　清净身业不可说　　清净语业不可说　　无边意业不可说　　殊胜妙行不可说　　成就智宝不可说　　深入法界不可说　　菩萨总持不可说　　善能修学不可说　　智者音声不可说　　音声清净不可说　　正念真实不可说　　开悟众生不可说　　具足威仪不可说　　清净修行不可说　　成就无畏不可说　　调伏世间不可说　　诸佛子众不可说　　清净胜行不可说　　称叹诸佛不可说　　赞扬无尽不可说　　世间导师不可说　　演说赞叹不可说

八七偈半三业深净行。

彼诸菩萨不可说　　清净功德不可说　　彼诸边际不可说　　能住其中不可说　　住中智慧不可说　　尽诸劫住无能说　　欣乐诸佛不可说　　智慧平等不可说　　善入诸法不可说　　於法无碍不可说　　三世如空不可说　　三世智慧不可说　　了达三世不可说　　住於智慧不可说　　殊胜妙行不可说　　无量大愿不可说　　清净大愿不可说　　成就菩提不可说　　诸佛菩提不可说　　发生智慧不可说　　分别义理不可说　　知一切法不可说　　严净佛剎不可说　　修行诸力不可说　　长时修习不可说　　一念悟解不可说　　诸佛自在不可说　　广演正法不可说　　种种神力不可说　　示现世间不可说　　清净法轮不可说　　勇猛能转不可说　　种种开演不可说　　哀愍世间不可说

九八偈半愿智自在行。

不可言说一切劫　　赞不可说诸功德　　不可说劫犹可尽　　不可说德不可尽

十一偈结德无尽。

不可言说诸如来　　不可言说诸舌根　　叹佛不可言说德　　不可说劫无能尽　　十方所有诸众生　　一切同时成正觉　　於中一佛普能现　　不可言说一切身　　此不可说中一身　　示现於头不可说　　此不可说中一头　　示现於舌不可说　　此不可说中一舌　　示现於声不可说　　此不可说中一声　　经於劫住不可说　　如一如是一切佛　　如一如是一切身　　如一如是一切头　　如一如是一切舌　　如一如是一切声　　不可说劫恒赞佛　　不可说劫犹可尽　　叹佛功德无能尽

第二明果德深广因能趣入中。先果后因。前中三。初六偈总叹佛德。

一微尘中能悉有　　不可言说莲华界　　一一莲华世界中　　贤首如来不可说　　乃至法界悉周徧　　其中所有诸微尘　　世界若成若住坏　　其数无量不可说　　一微尘处无边际　　无量诸剎普来入　　十方差别不可说　　剎海分布不可说

二别明依报。

一一剎中有如来　　寿命劫数不可说　　诸佛所行不可说　　甚深妙法不可说　　神通大力不可说　　无障碍智不可说　　入於毛孔不可说　　毛孔因缘不可说　　成就十力不可说　　觉悟菩提不可说　　入净法界不可说　　获深智藏不可说

三三偈别明正报。

种种数量不可说　　如其一切悉了知　　种种形量不可说　　於此靡不皆通达　　种种三昧不可说　　悉能经劫於中住　　於不可说诸佛所　　所行清净不可说　　得不可说无碍心　　往诣十方不可说　　神力示现不可说　　所行无际不可说　　往诣众剎不可说　　了达诸佛不可说　　精进勇猛不可说　　智慧通达不可说　　於法非行非不行　　入诸境界不可说　　不可称说诸大劫　　恒游十方不可说　　方便智慧不可说　　真实智慧不可说　　神通智慧不可说　　念念示现不可说　　於不可说诸佛法　　一一了知不可说

三明因德趣入於中二。先自分行。

能於一时证菩提　　或种种时而证入　　毛端佛剎不可说　　尘中佛剎不可说　　如是佛剎皆往诣　　见诸如来不可说　　通达一实不可说　　善入佛种不可说　　诸佛国土不可说　　悉能往诣成菩提　　国土众生及诸佛　　体性差别不可说　　如是三世无有边　　菩萨一切皆明见

后胜进行。且从相显。略科。然上诸德。德德圆融。无尽无尽。惟忘怀体之。

上阿僧祇品竟。

如来寿量品第三十一

初来意者。夫玄鉴虚明出乎数域之表。岂有殊形万状修短之寿哉。然应物随机。能无不形而无不寿。故上品彰其实德。此品以辨随机。虽积少至多。显时无不遍。即前多德之一。故粗广之。亦为远答寿量海。所以来也。二释名者。寿为报命。量即分限。染净土之报寿。随机见之分限。以显无尽之命。无限之量。寿之量故。寿有斯量。通二释也。三宗趣者。应物修短为宗。显穷来际无限为趣。以就同教且积劣之胜。若就别教则修短圆融故。

尔时心王菩萨摩诃萨。於众会中告诸菩萨言。

初集经者叙。而心王说者。以领旨故。佛寿自在故。

佛子。此娑婆世界释迦牟尼佛剎一劫。於极乐世界阿弥陀佛剎为一日一夜。极乐世界一劫。於袈裟幢世界金刚坚佛剎为一日一夜。袈裟幢世界一劫於不退转音声轮世界善胜光明莲华开敷佛剎为一日一夜。不退转音声轮世界一劫於离垢世界法幢佛剎为一日一夜。离垢世界一劫於善灯世界师子佛剎为一日一夜。善灯世界一劫於妙光明世界光明藏佛剎为一日一夜。妙光明世界一劫於难超过世界法光明莲华开敷佛剎为一日一夜。难超过世界一劫。於庄严慧世界一切神通光明佛剎为一日一夜。庄严慧世界一劫於镜光明世界月智佛剎为一日一夜。

二正说。於中三。初别举十剎相望。

佛子。如是次第乃至过百万阿僧祇世界。

次举略显广。

最后世界一劫於胜莲华世界贤胜佛剎为一日一夜。普贤菩萨及诸同行大菩萨等充满其中。

三举其玄极。且如以劫为日。未历十重则劫不可说。况百万阿僧祇。则最后之剎已邻剎海平等。故举普贤等充满。明极位所居。由此名为兼显菩萨。上如来寿量品竟。

诸菩萨住处品第三十二

初来意者。上约化益尽一切时。今明菩萨遍一切处。故次来也。故僧祇中明法界毛端之处。皆有多多普贤。此则据实而谈。今约机缘所宣。指有方所。使物欣仰。翘心有归。若知能住菩萨毛含剎海。所住之处尘纳无边。则未有一方非菩萨住。亦远答前寿量海问。菩萨随机住寿异故。二释名者。菩萨大悲随机住处能住非一。故名诸菩萨之住处。故以为名。三宗趣者。随机应感方所为宗。使物归凭及悟无方为趣。

尔时心王菩萨摩诃萨。於众会中告诸菩萨言。

次正释文二。先集经者叙。亦心王说者。随所统王皆自在故。亦表心随智住。无障碍故。

佛子。东方有处名仙人山。从昔已来诸菩萨众於中止住。现有菩萨名金刚胜。与其眷属诸菩萨众三百人俱。常在其中而演说法。

次正说处。有二十二处。前十依八方山海。以上下非凡至。故不明之。山海包藏仁智栖止。表大智高深故。能止能照故。后十二处城邑杂居。曲尽物机。表大悲无遗故。则知菩萨无不在矣。今初一仙人山者。相传是蓬莱山。

南方有处名胜峰山。从昔已来诸菩萨众於中止住。现有菩萨名曰法慧。与其眷属诸菩萨众五百人俱。常在其中而演说法。

二胜峰山。即德云所住。

西方有处名金刚焰山。从昔已来诸菩萨众於中止住。现有菩萨名精进无畏行。与其眷属诸菩萨众三百人俱。常在其中而演说法。

三金刚焰山。在西海滨。

北方有处名香积山。从昔已来诸菩萨众於中止住。现有菩萨名曰香象。与其眷属诸菩萨众三千人俱。常在其中而演说法。

四香积山。昔云应是雪北之香山。

东北方有处名清凉山。从昔已来诸菩萨众於中止住。现有菩萨名文殊师利。与其眷属诸菩萨众一万人俱。常在其中而演说法。

五清凉山。即代州雁门郡五台山也。於中现有清凉寺。以岁积坚氷夏仍飞雪。曾无炎暑。故曰清凉。五峰耸出顶无林木。如垒木之台。故曰五台。其山灵圣迹备诸传记。

海中有处名金刚山。从昔已来诸菩萨众於中止住。现有菩萨名曰法起。与其眷属诸菩萨众千二百人俱。常在其中而演说法。

六金刚山。谓东海近东有山名金刚。虽非全体是金。而上下四周乃至山涧流水砂中皆悉有金。远望即谓全体是金。

东南方有处名支提山。从昔已来诸菩萨众於中止住。现有菩萨名曰天冠。与其眷属诸菩萨众一千人俱。常在其中而演说法。

七支提山者。此云生净信之所。有舍利者为塔。无舍利曰支提。或山形是塔。或彼有支提。故以为名。昔云既指清凉为东。北则东南影响吴越。然吴越灵山虽众。取其形似者天台之南赤城山也。

西南方有处名光明山。从昔已来诸菩萨众於中止住。现有菩萨名曰贤胜。与其眷属诸菩萨众三千人俱。常在其中而演说法。

八光明山。昔云应是与补怛洛伽山相连。以晋译观音住处为光明山。今文非观音住处。而云光明故云连也。

西北方有处名香风山。从昔已来诸菩萨众於中止住。现有菩萨名曰香光。与其眷属诸菩萨众五千人俱。常在其中而演说法。

九香风山。疑边香山西畔。

大海之中复有住处名庄严窟。从昔已来诸菩萨众於中止住。

十庄严窟者。对上第六海中故云复有。

毗舍离南有一住处名善住根。从昔已来诸菩萨众於中止住。

复城邑有十二处。一毗舍离者即毗耶离。此云广严城。亦曰广博。即是中印土净名所居之城。言南者。按西域记第七云此城南十四五里有塔。是七百贤圣重结集处。更南八九十里有僧伽监。其侧有过去四佛座及经行遗迹之处。应是其所。

摩度罗城有一住处名满足窟。从昔已来诸菩萨众於中止住。

二云摩度罗城者。亦云摩偷罗。此云孔雀。亦云密盖。并是古世因事。亦中印土。言满足窟者。彼国有舍剎弗等塔及文殊师利塔。於王城西五六里有山寺。是乌波鞠多所造。寺北有岩。中有石窟。是鞠多度人安筹之所。

俱珍那城有一住处名曰法座。从昔已来诸菩萨众於中止住。

三俱珍那者。具云俱陈那耶。俱珍姓也。此云大盆。那耶法律也。谓池形如大盆。往昔有仙於侧修法律。后人以此为姓。因为城名。

清净彼岸城有一住处名目真邻陀窟。从昔已来诸菩萨众於中止住。

四清净彼岸城是南印土。目真此云解脱。即龙之名。邻陀此云处。即龙所居处。

摩兰陀国有一住处名无碍龙王建立。从昔已来诸菩萨众於中止住。

五摩兰陀国。未详所在。晋经无国。但云风地。谓有风孔处。即龙所居。

甘菩遮国有一住处名出生慈。从昔已来诸菩萨众於中止住。

六甘菩遮国。正云绀蒲。即是果名。其果赤白圆净。乍似此方林檎而复三约横文。此国多端正女人而似绀蒲。以女名国。出生慈者。

震旦国有一住处名那罗延窟。从昔已来诸菩萨众於中止住。

七震旦国即此大唐。亦云真丹或云支那。皆梵音楚夏。此云多思惟。以人情虑多端故。前为成八方。故清凉直云东北。今在诸国之类。故举国名。那罗延者此云坚牢。昔云即青州界东有牢山。现有古佛圣迹。此应是也。

疏勒国有一住处名牛头山。从昔已来诸菩萨众於中止住。

八疏勒国。具云佉路数怛勒。是彼国山名。因山立号。或翻为恶性。因国人以立名。然牛头山今在于阗国。此云地乳。佛灭百年方立此国。具如西域记。以集经之时未开。尚属疏勒故耳。

迦叶弥罗国有一住处名曰次第。从昔已来诸菩萨众於中止住。

九迦叶弥罗普译为罽宾。此翻为阿难入。即末田乞地之所。

增长欢喜城有一住处名尊者窟。从昔已来诸菩萨众於中止住。

十增长欢喜城。古释云即南印土尊者窟者。即上座部所居之所。

庵浮棃摩国有一住处名见亿藏光明。从昔已来诸菩萨众於中止住。

十一庵浮梨摩。此云无垢。即是果名。此国丰而且胜故以为名。在中印土境。

乾陀罗国有一住处名苫婆罗窟。从昔已来诸菩萨众於中止住。

十二乾陀罗国此云持地。国多得道果者护持。不为他国侵害故。或云香徧。徧国香草先发故。苫婆罗者。是香华树名。徧窟侧近。多生此故。此文之终都无结束。或是经来不尽。阎浮既尔。余方余界异类界等可以仿之。法界身云则无在无不在矣。通途长科。从十定品来至此六品。说等觉法门。通前三贤十地结名差别因圆。后佛不思议法品至后随好光明功德品三品。为说差别果满。

上菩萨住处品竟。

大方广佛华严经纲要卷第四十五