韩非思想虽源出荀卿，而其变荀卿之隆礼以崇法术，则亦兼融申商。秦承商君之遗，而韩非有取于商君，此其说所以易行于秦亦不偶然。卷十七《定法篇》足征韩非法术之论所从出，今引其文如下：

问者曰：申不害、公孙鞅，此二家之言孰急于国？应之曰：是不可程也。人不食十日则死，大寒之隆不衣亦死，谓之衣食孰急于人，则是不可一无也，皆养生之具也。今申不害言术而公孙鞅为法。术者因任而授官，循名而责实。操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。法者宪令著于官府，著者谓编著之图籍颁行官府也。宪令必由君上所定，玩下文臣之所师句可见。刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也，此臣之所师也。言臣皆以法为师，不可离法而任私意以行事。君无术则弊于上，君无术，则授官将惑于群小之私而不知因任，凡百政事，众邪以虚名欺上而不知责其实效。如民国各官府之议案与标语及报销，皆欺诳之具，百弊丛生于上。臣无法则乱于下。此不可一无，法术二者，不可无其一。皆帝王之具也。

问者曰：徒术而无法，徒法而无术，其不可何哉？对曰：申不害，韩昭侯之佐也。韩者，晋之别国也。晋之故法未息，而韩之新法又生；先君之令未收，而后君之令又下。申不害不擅其法。不一其宪令，则奸多。中略。申不害虽十使昭侯用术，而奸臣犹有所谲其辞矣。故托万乘之劲韩十七年而不至于霸王者，十七旧作七十，从顾广圻改。虽用术于上，法不勤饰于官之患也。勤饰者，饰谓修饰。谓当因时因事勤修法典以颁之官府，毋旷而不举，毋纷而启惑，使人不得诡词以乱法也。

公孙鞅之治秦也，设告坐而责其实，连什伍而同其罪，赏厚而信，刑重而必。是以其民用力劳而不休，逐敌危而不却，故其国富而兵强。然而无术以知奸，无术以知大臣之奸也。则以其富强也资人臣而已矣。及孝公商君死，惠王即位，秦法未败也，而张仪以秦殉韩魏。张仪可以取韩魏而不取者，因留之以自重于秦，又受韩魏之赂故也，是秦之大业不成，由张仪之奸竟以秦殉没于韩魏也。秦惠王无术知奸，于此可见，下甘茂等事皆准知。惠王死，武王即位，甘茂以秦殉周。武王死，昭襄王即位，穰侯越韩魏而东攻齐，五年而秦不益一尺之地，乃成其陶邑之封；应侯攻韩八年，成其汝南之封。自是以来，诸用于秦者，皆应穰之类也，故战胜则大臣尊，益地则私封立，主无术以知奸也。商君虽十饰其法，人臣反用其资，故乘强秦之资数十年而不至于帝王者，法不勤饰于官，不字疑误。上云商君虽十饰其法，今此不当有不字。主无术于上之患也。

问者曰：主用申子之术，而官行商君之法，可乎？对曰：申子未尽于术，商子未尽于法也。申子言“治不逾官，虽知弗言”，谓官守以外之事，虽有所知，亦弗言也。治不逾官，谓之守职也可，知而弗言，是谓过也。人主以一国目视，故视莫明焉；以一国耳听，故听莫聪焉。今知而弗言，则人主尚安假借矣！若人皆于凡百事知而弗言，则人主无所假借于国中之众耳众目，将长闇于各方之利弊得失也。

商君之法曰“斩一首者爵一级，欲为官者，为五十石之官。斩二首者爵二级，欲为官者，为百石之官”，官爵之迁与斩首之功相称也。上叙商君之法，下破之。今有法曰“斩四首者令为医匠”，则屋不成而病不已。夫匠者手巧者，而医者齐药也，而以斩首之功为之，则不当其能。今治官者，智能也；今斩首者，勇力之所加也。以勇力之所加而治智能之官，是以斩首之功为医匠也。

故曰“二子之于法术皆未尽也”。

综上所述，韩非修霸王之业而特崇法术，其于申商并有资取，明文可证。韩非责申之用韩不至于霸王者，患在徒术而无法；其责鞅之用秦不至于霸王者，亦曰帝王。 患在徒法而无术，故彼以法术兼持为帝王大业之所由立。韩非虽于申商俱有所不满，而其法术之学宪章申商确不容否认。非之评申子曰“未尽于术”，评商君曰“未尽于法”，其所评似皆有当。然其评商也，以勇力之所加而治智能之官，确中所失；其评申也，谓人主以一国之耳目为视听，其言至宏大、极动听。然细玩韩非思想之全体系，并无人民参政机关，其求言之法，似仍师商鞅“设告坐而责其实，连什伍而同其罚”。夫民意机关犹有被劫持之虑。而况告坐之法使人心术日习于猜忍疑忌，欲其言之一一出于至明至公，恐未可恃！人君欲假借此等耳目以为一国之公视公听，吾惧其适陷于聋盲也。商鞅之法，用今俗语表之，可谓侦探政治。亦云特务政治。 侦探政治必人君有雄武阴鸷非常之资者有术以运用之，而可操纵自如，以内修其政、外制其敌，如秦之孝公、商君以迄吕政是其选也。秦法偶语者弃市。其为侦探政治无疑。韩非之说不用于韩而用于秦，固缘有孝公商君之遗烈在，实亦吕政之才过于孝公商君，故能行韩非之说而成一时之业也。然秦之元气亦自此大伤，十五年而秦亡犹不足惜，其害之中于国家民族者，二三千年而未拔也。古时有诸子百家之学。百家者，如天文、算学、张衡在东汉初著论，网络天地而算之，又制侯地震仪，可见古代天算之学极高深，故张衡得资之以兴耳。 音律、医药、蚕桑、工程、秦时李冰修成都灌县之堤。，至今工程学者莫能及，以此知古代有工程学。 物理、指南针，一说始于黄帝，一说始于周公，二者皆甚远，以此知古代物理知识极不浅。 地理、邹衍之说犹可略考于《史记》。 机械墨子与公输般皆能作木鸢，已为飞机之始。 等等，皆科学也。诸子如儒、道、名、墨、法、农等等，皆哲学也，自秦政毁弃一切而永不可复。六艺经孔子之手，遂为哲学思想界之大经，其言高远，玄悟极于穷神知化，《大易》。治道究于太平大同，《春秋》及《礼经》。 吉凶与民同患，《易》《系传》。 其于劳工劳农共休戚可知也。秦以后儒者，以帝制思想释经，全失孔子之旨，遂令二三千年间夷狄盗贼迭起，得假君权以宰制中夏，民德民智民力每况愈下，黄农虞夏之胄永不可振，实自秦政肇开衰运。王船山《读通鉴论》盖有余痛也。申商思想至韩非而大成，孝公商鞅之烈至吕政而已极，天乎人乎？吾不得而知之矣！

附识： 《韩非》《定法篇》明徒法而无术之不可，因举秦自孝公商君死，其继体之主如惠武昭襄皆无术，故皆不辨人臣之奸，不能至于、帝王，虽商鞅之法存犹无补也。盖极权之政为应付非常时代而兴，必人主有术，足以知臣下之邪正与异同，而一切以法绳之，使不得怀私挟异，不得离法而行，所以能齐一步骤而成帝业也，故法术二者，不容缺一。