光严无际大师普观述
吾祖康居贤首国师，在昔有唐垂拱之世，躬被徴召，与于阗国三藏法师提云般若同译此论。笔授功毕，继而制疏。盖欲启迪三权，显扬一实，俾夫马鸣坚慧之道，大播于当时，永传于不朽，其亦深益于化源也。虽然，阐教立言之士，代不乏之。而兹疏也，久秘辽海，蔑闻流行，迄我圣宋，为之一统。高丽王子祐世来朝，以是斯文复归中国。既其词旨高远，前修未见赞述，其或有钻仰者，手足无所措矣。观不佞握椠含毫，弥缝其阙，辄为钞释，凡二卷。因领以要，榜其名题，庶乎来者领略一乘要妙之义，以资驾说者焉，且不以狂简而罪我也。
释疏分二：初、标题目，二、述疏文。前中二：初、标立疏题。具有九字，存去合、离两重能、所。初并存中，疏为能解，上皆所解，即疏论对去其能解。就所解中，论即能诠，余皆所诠，即诠旨对能解之疏。从所解论，以彰其名；能诠之论，从所诠义，以标其称。二、皆依主。疏者，疏通决择义也。疏决文义，使无壅滞，其犹决江河之滞塞，使川泽以疏通，奥义深文，由兹流畅，故以为名。所解论题，下疏自释。
二、纪旌作者。上二字彰国朝之号，下四字标疏主之名。沙门梵音，此云勤息，即释子之通称。谓勤修戒定慧，息灭惑业苦，生善灭恶之名也。上法下藏，即疏主名讳。生而有名，死而讳之，此方之礼，即华严第三祖。兹所谓符弥陀因地之名，莲生当处；赞毗卢称性之典，如日照高山。准唐秘监阎公碑铭，俗姓康氏，累代相承，为康居国相。祖自康居来朝，父谧，皇朝赠左侍中。疏主年甫十六，炼一指于阿育王舍利塔前，以伸供养。尔后更游太白，雅挹重玄。闻云华寺俨法师讲华严经，投为上足，泻水置瓶之受纳，以乳投水之因缘，名播招提，誉流震极。累奉诏旨，与于阗国三藏实叉难陀、提云般若等，备翻诸部经律论藏，此论亦疏主笔授也。尝讲华严，至贤首品，感五云凝空，六种震地，赐号贤首国师。判教准观，独得其奥，制疏通经，风行天下，以为贤首宗教者焉。余如别传。述者，显人作用。唯识疏曰：造者，制作之义。述理名述，先来有故；创论制名云作，今新起故。此乃创制以充法施，而云述者，示其谦也。
二、述疏二：初、序论大旨，后、开章正释。前中文三：初、标举所诠宗体，次、辨示能诠由致，后、略释名题纲要。前中文二：初、明性缘无碍，后、显体量冲漠。初文又二：初、约性总明，亦二：初、约体绝名。言详夫者，入文之始，发语之端。详谓审实，夫谓语词。夫人不言，言必有中，必先详审而后言之。性海虚凝，标指法体，谓即此论所宗法界。性即诸法实性，名为法性，亦名法界，或名真如及实际等。以具德故，举海为况。法、喻合说，故言性海。虚谓体非质碍，凝即性无变异，略显法体德也。名则诠表诸法自性。言即语言，谓语音、语路、语业、语表。法本无言，名言之所不逮。今言迥架，则杳绝筌蹄。如周易略例云：言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言着，故得意忘象，得象忘言。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则言者，象之蹄也；象者，意之筌也。存言者非得象，存象者非得意。象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。［文］彼曰筌蹄，即此名言，斯亦可取而为类也。
二、寂门下，理该相用。上标法体，此显名义。亦如起信论中所明一法二义。法即一心，义即三大。初言寂者，谓即体大。论云：一者体大，谓一切法真如平等，不增减故。此则双具二所入法，二能入门。言二法者：一者无量无边诸法差别不增不减摩诃衍，二者寂静无杂一味平等不增不减摩诃衍。今但言寂，文句窄故，显明后一，影示初一。门即义用，谓能入也。圣智通游，故称曰门。此有二门，所谓如本法，名门亦尔。故但易法中摩诃衍字而为门焉。无方之应，说名圆应。由三大义，即三而一，即一而三，举一全收，故云潜该相用。相即相大。论曰：二者相大，谓如来藏具足无量性功德故。亦则双具二法二门。言二法者：一者如来藏功德摩诃衍，二者具足性功德摩诃衍。二门亦尔，准前可知。用即用大。论云：三者用大，谓能生一切世间出世间善因果故。亦则双具二法门。言二法者：一者能生一切世间因果摩诃衍，二者能生一切出世间善因果摩诃衍。此中二门，亦类前也。
二、故由下，约缘别显二：初、承前起后；二、出入下，正明无碍。故由二字，即承前也。不是故，则不然。由前所明甚深性海湛然常住，不可思议，不思议因召为妙因，亦即名为正因。佛性虽则湛然常住不变，而能随缘成诸事法，犹如大海而为涛浪之渊府也。楞伽经云：譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓溟壑，无有断绝时。藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。缘生等者，一切诸法悉从缘生，能感业因，所招识果，皆不实故，说言幻果。犹如幻师作诸幻事，如是一切种种业幻因果等法，皆依涅槃得有起灭。故下颂云：如一切世间，依虚空起尽，诸根亦如是，依无为生灭。
二、出入下，正明无碍二：初、总标。文有二句。初句二释：一、谓从真起妄，说名为出；返妄归真，说名为入。如释摩诃衍论引楞伽王经：尔时，世尊告大众言：诸佛子！我念往昔，于出时中，我来依佗；于入时中，佗来依我。彼论引成二转门义：于出时中，我来依佗者，即下转门；于入时中，佗来依我者，即上转门。我，谓即是真如本觉如来藏佛；来，谓受熏之义，背自本体，依无明佗。出则随染，名为下转；入则还净，名为上转。二、出，谓出假化物；入，谓入解证理。然此二义，皆悉出则是事，入则是理。以依理成事，故事与理冥；事法即理，故与事会。故此说言出入冥会。其次句中，动亦事也，静亦理也，互融无碍，故曰相和。
二、理不下，别释二：初正明，后复释。前中二：初以性从缘，理不乖事等者，谓不变即随缘，故理不乖事。谓由不变，得有随缘，故不转性而成物也。此则成上依理成事之义也。二、事不下，以缘从性，事不乖理等者，谓随缘即不变，故事不乖理。谓由缘生，必无自性，故不坏物而归性也。此则成上事法即理之义也。后是则下，复释。性非自性等，即复释上理不乖事等文以性从缘之义；物非佗物等，即复释上事不乖理等文以缘从性之义。
二、乃知下，显体量冲漠二：初、指牒中。含孕太虚，谓大包乎无外；隐秘纤芥，谓细入于无间者，即牒词。后寔唯下，结属，成上性缘无碍义也。
二、将以下，辨示能诠由致二：初伤迷造论，后依诠叹旨。初中三：初叙谬乖宗，次标人叹德，后起论所由。前中二：初、封情罔测。谓由上明性缘无碍真实旨趣，幽微绝胜妙因力，而非情智分别之所能及也。二、如来下，执权失旨。谓此一乘甚深教理，佛灭度后，陵迟隳废。脱生末学，或有保执权宣之教，返不听受称实之谈，是为守权乖实之者。担麻弃金，信有之矣。二、标人叹德。初句标人，余句叹德。杰者，诗云：邦之杰今。谓此菩萨生中天竺，当时彼土独步一人，故云杰出。下疏引三藏云：西域相传是地上菩萨。故此说言位登证实，德业声誉播于五天，最高上故，所谓英杰特立者也。三、思欲下，起论所由。具如下疏第八门也。
二、其为下，依诠叹旨二：初、总标示。造论大略，故云其为论也。谓由此论乃是一乘无诤法轮诠旨理致，而非意言分别之境，杜绝纷纭群异之论，故超情谓所执之迹也。二、以菩提下，别叹二：初、所诠殊胜，后、能立功能。约修显性亦二：初、正明，二、善苗下，复释。菩提心者，能成因也。涅槃界者，所得果也。谓由此论最初显示菩提心果，故说以为因果之胜地。地者，通以理智为体，依持生长，故名为地。唯识论云：谓十地中，修十胜行，断十重障，证十真如，二种转依，由斯证得。结云：如是十地，总摄有为、无为功德以为自性，与所修行为胜依持，令得生长，故名为地。［文］今复言胜，通诸因果，最极殊胜，故言胜地。清净相者，谓即此论自性门中所明离染清净相也。谓即此心自性不染，又出客尘烦恼障得。清净功德山者，亦此门中所明白法所成相也。谓如是自性清净心，为一切白法所依，即以一切白净法而成其性。如说须弥山，众宝所依，即以众宝而合成故。依此二相，是故说为缘性平辙。谓由自性二种净相可轨众生，是为平正轨辙也。
二、善苗下，复释。善苗等者，谓即此论作义利门。颂云：一切诸善苗，因此而生长。今云擢叶，即生长义。白法开华，亦即此章。颂云：如莲大开敷。此二既乃作其义利，故得返流还源，契本造极也。
二、会妄即真二：初、法，后、喻。宜烦恼海，即无染门云：此复云何于不净位中，现有无量诸烦恼，而不为染？谓即心性在缠，与烦恼俱，而无染污。论次喻云：譬如日轮，为云所䨱，而性常清净。此心亦尔，彼杂烦恼，但为客故。不思议者，染而不染，难可了知。谓由烦恼染相即空，故言不思议。言一味者，一性门云：涅槃界者，名为一味，所谓平等味、解脱味也。满众生界者，即分位门。颂云：不净众生界等。释云：复次，此菩提心无差别相，故不净位中，名众生界等。岂断常等者，即无差别门。颂云：法身众生中，本无差别相，无作无初尽，乃至常断皆悉离。释云：此菩提心，在于一切众生身中，有十种无差别相，所谓无作，以无为故等。今云断常万殊，即是差别。序中岂言即显无差别也？
二、喻明二：初、虚空在云喻；后、摩尼处垢喻。皆是自性门离染清净相中，而有四喻。论云：譬如火、摩尼宝、虚空、水等，为灰垢云土所覆翳等。今序意云：虚空本自寥廓，喻性自解脱，义不为云之所蔽；摩尼体自晶明，喻本性功德，义岂为垢之所染？四喻之中，略举其二。二、文略下，能立功能三：初、总明上句。文唯六纸，故言略也；义极幽微，故云玄也。下句以可见边，即喻近也；况不可见边，即意远也。
二、开夷下，别显。谓由此论开显一乘一性坦夷至道，以明生佛平等，朗然无有变异，勇悍猛利胜进之者，则心有契证，离诸邪曲，其亦直心而为道也。又由辨明一相无相真实妙理，虽乃不碍缘起纷然，而此性无为，作羸劣迟钝屈退之者，则知其迷谬，率皆从化，其亦无思而不服也。
三、岂烦下，结意。文二：初、拣非。岂烦二字，遮止之词。众异妄见，谓如权宗十师异论，皆是意言分别，踳驳相乖舛也。性本唯一，而复形诸异见，乃心得不为之重扰娆乎？二、显益中，作者有二：一、约所依论本大师，即如来也；二、约能起开阐义师，即坚慧也。致即由致。孔子弟子，颜渊亚圣，故曰度几。论语曰：回也其庶乎！屡空言回，庶几圣道。孔子以圣人之善道，教数子之庶几。唯颜每虚中，怀道染远。易系辞云：颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行，故今序文取意用也。
三、略释名题。纲要中，对拣释名，文有二重：初、约大小，二、约权实。指陈余义，在下文也。
二、开章正释二：初、标章。然此十门，生起有绪，圣人设教，必不徒然，将命微言，先彰由致，故受之以教起所因。此论发兴，已知所以，二藏三藏，当何摄属，故受之以明藏所摄。藏摄既审，未悉此论所诠法义，分齐云何，故受之以显教分齐。论所诠义，已知至极，何等机宜是所为，故受之以教所被机。所诠所被，良以昭然，其于能诠，何为体性，故受之以能诠教体。教体既知，寻诠会旨，其所宗极，归趣于何，故受之以所诠宗趣。已明宗趣，将申解释，标立题名，要知纲领，故受之以释论题目。虽晓名题，然犹未悉，论主造论，缘起在何，故受之以造论缘起。缘起既明，复当辨示，翻传至此，在何时代，故受之以传译由致。上之九门，悬谈大略，次当入论，申通文义，故受之以随文解释。
二、随释十：初中二：初、牒章总标；二、通者下，随标别释二：初、通有六因：初一、后四，皆为护法；第二、利生，智、悲可悉。又此六因，并通二种。二、别有十因：一、为助化报恩；二、欲令物开解；三、为导外生信；四、欲回小入大；五、令舍权归实；六、为以略摄广；七、使知本趣求；八、为令信自心；九、显一乘究竟；十、彰因果一味。已上十种：初一，上酬佛恩，是智；次四，下济群品，属悲；后五，重显上酬下化悲、智之相。六、七、八是悲之相，九与十是智之相。又以后五通对：初一别对，次四、七、九对前第四，八则对前，二、三、六、十对前第五。谓由菩萨凡所修为，不出上酬下化、自利利佗悲、智行故。
二、明藏摄二：初、牒示。藏有三藏、二藏等殊：三藏约法，二藏约人。或约法中，说有六藏，大、小乘中各有三故；或说四藏，于三藏中加一杂藏；或说八藏，大、小乘中各有四故；或约人中，就上乘内说有因、果五十一藏；又或增数，从一至十，说有十藏。今疏且约三藏、二藏以明摄属，余可思准。然此二、三通名藏者，庄严论：问云：彼三及二，云何名藏？答：由摄故，谓摄一切所应知义，故名为藏。
二、先约下，随释二：初、三藏二：初、标列。一切教法，皆不离此根本三藏。一、梵云欲底修多罗，或云素怛囕等，此云契经。契谓契理契机，经即能贯能摄。二、梵云毗奈耶，或云毗尼等，此云调伏。调谓调练三业，伏谓制伏过非。三、梵云阿毗达磨，或云阿毗昙等，此云对法。阿毗是能对智，达磨是所对法。则以正智妙尽法源，简择法相，分明指掌，如对面见。而此三藏，初、诠定学，二、诠戒学，三、诠慧学，就增胜说。二、于此下，判摄。今此属论诠慧增胜，拣非余二，故对法藏摄。
二、二藏亦二，如前。初、标列。上明三藏，约所诠故，教则为三；今约所为，教则为二。谓根有利钝，法有浅深，故合三藏分为二种。庄严论云：此藏由上、下乘差别故，复说为声闻藏及菩萨藏。解云：是故为彼声闻钝根下乘，依法执分别施设三藏，诠示声闻理、行、果等，名声闻藏；为彼菩萨利根上乘，依三无性、二无我智施设三藏，诠示菩萨理、行、位、果，名菩萨藏。问：约人明藏，合有三乘，今此何不立缘觉藏？答：以缘觉人出无佛世，多不藉教；或出佛世，摄属声闻，以其所证理、果同故。此依庄严论及摄大乘论，约上、下乘，但立二藏；若据声闻、缘觉自乘，教、行有别，亦可开之以成三藏。普超三昧经及入大乘论，约彼别义，亦开为三。然开之与合，各随一意也。
二、于此下，判摄中，初正判；次以所下，释成。
三、教分齐二：初、牒示。二、一、叙下，随释二：初、叙诸说。戒贤智光，即西域那烂陀寺。同时有二大德，各立三时教及等。此方诸德所立，或一，或二、三、四、五等。此但略标，故指如彼华严疏说。二、述现宗。此明诸宗诠旨分齐，则知此论教限浅、深。文中有四：初、总标中，宗者，尊崇主尚义也。如来灭后，贤圣弟子随其宗习，所立不同，然有开、合。今疏从略，总合为四；华严疏等，广开为十。开、合义旨，会释准之。二、别列有四。四皆具二：初标宗名，后指经、论。一中，随相。宗于事相，计法定实，故言法执。二中，真空。即色即空，离一切相，故言无相。三中，唯识。遮表为名，唯遮外境，识表内心。以一切法唯识现故，说有百法，决择分明。四中，依如来藏，随缘成阿赖耶等。
三、解释三：初标举，次列释四：一、约乘中，智光三教准妙智经，谓佛初鹿苑说小乘心境俱有，次说法相大乘境空心有，后为上根说无相大乘心境俱空，平等一味，方为了义。此三次第，与梁论第八中佛说正法善成立。释曰：有三种：初立小乘，次立三乘，后立一乘。一乘最居后，故云善成立。即此意也。二、约识中，初说八识唯生灭者，以于真理未能融通，但说凝然不作诸法，故就缘起生灭事中建立赖耶，从业等种辨体而生，异熟报识为诸法依。后说八识等者，于此赖耶得理事融通二分义故。而论但云不生不灭与生灭和合，非一非异，名阿梨耶识，以许真如随熏和合，成此本识。三、约法中，初牒释；后此四下，结示。四、约人中，可知。三、余随宗下，例指。谓前四义且是略举，余可例显，故云准知。
三、此论下，摄属。谓由此论约乘则一乘一性，约识则八识通如来藏，约法则理事融通，约人则马鸣坚慧，故当第四宗尔。此则随教以辨宗也。以此四宗对彼大小权实言之，初一唯小，后三皆大；前三是权，后一唯实。故前标言通大小乘及诸权实。
四被机中二：初牒示，二随释三：初小乘宗。彼宗总不说诸众生有成佛义，故非此论所被机也。次二宗中，初总标立。谓彼三乘就有为无常法中立种姓故，即不能遍一切有情故。深密第二、第三时教，同许定性二乘、无性阐提悉不成佛，以彼说有五性差别。既其三无二有，故半为半不为。二谓五下，别释成。五种性者：一声闻性，二辟支佛性，三如来性，四不定性，五无种性。二以各下，出所以。谓余三定性，由彼各无大乘因性，故非此所为。
后第四宗二：初、正明；后、一切下，总结。前中二：初、明无无性三：初、标举。一切等者，此宗即就真如性中立种性故，则遍一切众生皆悉有性。故智论云：白石有银性，黄石有金性，水是湿性，火是热性，一切众生有涅槃性。以一切妄识无不可归自真性故。如经说言：众生亦尔，悉皆有心。凡有心者，定当得成阿耨菩提。以是义故，我常宣说一切众生皆有佛性。
二涅槃下，引成，有四：初涅槃经，二佛性论。论中既言一分无性为不了义，则显皆有佛性方为了义。三宝性论，彼论第三卷云：向说一阐提常不入涅槃无涅槃性者，此义云何？为欲示现谤大乘因故。此明何义？为欲回转诽谤大乘心不求大乘心故，依无量时故如是说。以彼实有不清净性故，不得说言彼常毕竟无清净性。四楞伽文显矣，可知。
三、如此下，指广如别。
二、定性下，明无定性二：初、标举。既要当得发菩提心，是则何有定性二乘？二、法华下，引成三：初、明入寂二乘三：初、引法华。彼经第三云：我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名。是人虽生灭度之想，入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻此经，唯以佛乘而得灭度等。释曰：言余国者，天台依智论所立四种土中，方便有余土也。故智论第九十三曰：问云：阿罗汉先世因缘所受身必应当灭，住在何处而具足佛道？答曰：得阿罗汉时，三界诸漏因尽，更不复生。三界有净佛土，出于三界，乃无烦恼之名。于是国土佛所闻法华经，具足佛道。如法华经说：有阿罗汉若不闻法华经，自谓得灭度，我于余国为说是事，汝皆当作佛。释曰：智论之文昭然，与疏符合。即知声闻虽出三界，自有国土，于彼决定回心成佛，非永寂灭也。次下引论，即天亲所造矣。菩萨授记者，即常不轻菩萨于衢路中普礼四众，语云：我不轻汝等，汝等皆行菩萨道，皆当作佛。是时增上慢比丘、比丘尼、士女打骂云：我不受此虚妄授记！彼论释曰：此诸增上慢声闻根未熟故，如来不自与记。菩萨与授菩提记者，方便令发心故。据此，即无定性。今疏撮略，其义引之。又云彼以诸禅等者，解云：二乘无余，体虽灭定，亦通方便，故云诸禅也。
二、入楞伽十卷经中，第二、第四、第七，皆同说二乘无实涅槃，但是三昧力故，后必当得无上菩提。既言无实二乘涅槃，即唯同一大乘性矣。
三、密严颂二：初引文。二、解云下，释义二：初正释颂文；后唯识下，引论例显。
二、又胜下，明受变易身二：初、引胜鬘等。两经二论皆是实教。胜鬘经云：变易生死者，谓阿罗汉及辟支佛、大力菩萨意生身。二、引智论。非但证成实有变易，抑亦明彼二乘之人本无涅槃。
三、胜鬘下，明无二乘涅槃；后引本论，明无二涅槃。初引文成立中，初引胜鬘，后引本论，明无二涅槃。
二、以此下，结示义意。
五、教体二：初、牒章总标，二、依标别释五：一、随事门二：初、句数，后、拣辨。前中二：初、标举；二、一或下，列示，有四：初、唯名句，文二：初、标立名句，文三：次第行列，次第安布，次第连合。能诠诸法自性差别，二所依故。声是所依，非正教体，但展转因故，谓语起名等，名等方能显义。此三离声，虽无别体，而假实异，亦不即声，以体从用，故取名等。二、唯识下，引成。法无碍解缘假名等，词无碍解缘实声等，故说境差别，非二俱缘实。虽二自性，互不相离。法对所诠，故但取名；词多对机，故但说声；耳闻声已，意了义故。以所对不同，故说二有异，非体有异也。又此二境及名等三与声别者，蕴、处、界摄亦有异故。色蕴、行蕴，声处、法处，声界、法界，如其次第，摄声、名等。二、或唯音声，文二如前，下并准之。音声，谓佛唱词、评论、语音(宫商等)、语路(语所行处)、语业(语用)、语表(令他生解)，是谓佛教。其名、句、文，但显佛教作用，非佛教体。以声是实，名等假立；离声无别，名等摄假从实。故所引论，皆证以声为佛教体。三、或具二为性，谓由前二说，皆有理教为定量故。耳缘声处，意缘法处，由此二境，方得闻解。故俱舍云：牟尼说法蕰，数有八十千，彼体语或名，此色行蕰摄。即双存也。四、或俱非声、名，以从缘无性，故二事即空；亦由互夺，故成双非句也。引成论文，亦可证成俱存具二。今取俱无所有，显于即空，故下结云即是不说说也。
二、此四下，拣辨二：初别明小大。以小乘宗自有三家，所立各异，故云别取。后又此下，总合融通。以无等下，出融通所以。
二、遍通门二：初标立，后引成。前中，谓遍六尘一切所知境界，总有生解之义，悉为教体。后中，如净名默住及以光明而作佛事等；楞伽直视不瞬，口无言说，名为说法，乃至或有佛土动身，名说法等。此之一门，圆觉大疏合在初一随相门中。
三、归识门。二、如前。即总收前说，并不离识。唯识等云一切所有唯心现故，谓说者下，此文犹略。然有本质影像相对成四句等，具如华严疏、圆觉大疏引摄论中十一识等，检而叙之。
四、同性门。二、如前。此则摄前心境等相同入一实，故说前门能变识等无不皆真，以诸圣教从真流故，不异于真，故摄论中名为真如所流十二分教。又唯释胜流真如，谓此真如所流教法，于余教法最为胜等，故诸圣教皆出真如。引论中云：离言说等即性真如，离三假相满三实德。谓以一切言说无实，一切假名无寔，一切心识但随妄念不可得故。
五、无碍门二：初、蹑前以明无碍。心境等者，心即唯识。境及事者，遍通随事。理即同性。混融等下，即显前四本末无碍，方是圆了识于教体。后以前下，结释无碍之所由也。
六、宗趣二：初、牒章总标。当部所崇曰宗，宗之所归曰趣。若云心之所尚，则就人言之；若言语之所尚，即就宾主谈论言之。今约典教所诠，故是当部所崇也。趣谓意趣，趣向乃心意所归所向之处也。
二、宗中下，随标别释二：初、宗中二：初、总标；寻名以下，所诠义旨。二、别释二：初、分门。二、释相二：初、定其义二：初、分门。二、随释三：初、染净门二：初、约染差别中，初正明，后引证。即分位门中明法身随流，作众生界，成差别义。空如来藏者，约因隐时说，谓一切诸空覆藏如来故。所谓一切染法幻化差别，体相无寔，作用非真，故名为空。而能隐覆法身如来实德真体，是故名为如来之藏。从能藏染，立其名故。今疏说言，显成惑、染差别法界。二、显净无差中，初明反流顺真，故无差别。次引论中善法顺真，契同一味，即下论云所谓平等味、解脱味。彼论又说始觉同本，无复始、本之异，故名无差别也。后示宗言，正辨此义。
二、权实门二：初、正明，又二：初、约权差别。三乘，谓即临门三车，诱引诸子，是皆权设，故成差别。后、显实无差中二：初、正明。露地、白牛，无二无三，唯是一实，故无差别；后、此论下，示宗。二、依此下，引证，亦二：初、证成二义；后、是故下，指归今论。
三、理事门二：初、约事差别；二、约理无差，亦二，如文。
二、辨开合二：初、标章。二、随释二：初、开法界中，文二：初、标示；后、法亦下，释成。二、合无差中，文亦有二：初、标示；次、一、约下，列释。四义之中，前二约界、约法单论，各初正示义，后出所由。第三、法界合说中，初正示义；后以法身下，别释。成中，先正明果位，后例成因位。四圆融中，总前法之与界，各有二义，故成四义。合其因位及与果位，成二法界。无碍下二句，正显圆融。为自在下，即结成宗本。
二趣中，信、解、行、证次第相由。称真等下，显其作用。无思大用，离诸分别，横竖遍该，故无断绝。
七、释题二：初、总释大乘，简别其宗者。依涅槃经，以小乘为半字教，以大乘为满字教。今论所宗，唯大乘也。问：此论题目，何不直标一乘，通拣权小，而言大乘，岂不滥彼权教宗耶？答：此虽通标大乘，次云法界等，即显所宗一实义也。故次文言法界，辨定其义。前宗趣门所释法界，各有二义，通因通果。今论正显一乘一性，是则因果二位法界，平等一味，无差别故，斯乃正显其意趣也。剖析所诠者。析理精微，目之为论。谓释等下，结成所立，名为大乘法界等也。
二、又大下，别释二：初、释别目三：初、大乘三：初、合释大乘。大者，当体为目者，不同权宗拣小名大，大外有小可拣，岂成至大？今言当体，则不因待小，故涅槃云：不因小空，名为大空。涅槃亦尔，不因小相，名大涅槃。谓此法体无有边涯，绝诸分量，言语道断，心行处灭，无以名之，强称曰大。然有二义：一是常义，谓竖穷三际，无始无终，无有一法先之，唯此先于诸法，故名大也。涅槃云：所言大者，名之为常。二者遍义，谓横该十方，十方穷之，无有涯畔。涅槃云：所言大者，其性广博，犹如虚空。既此法体竖穷横遍，无所不包，无所不遍，但言包含，影显遍义。体若不遍，宁曰包含？若不包含，岂名为大？由是包含是大之义也。乘就喻者，如世舟车，有运重致远之功用，故名之为乘。即喻行人乘此大法，越生死野，度烦恼河，到菩提乡，登涅槃岸。故起信云：一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地。故大即是体，乘即是用，故云体用合举也。
二、大有下，离释二字二：初、释文。前直就法体，今此就义，故有三也。吾宗诸祖解释华严并圆觉等，皆依起信三种大义。然则三大之名是同，随宗释义有异。唯华严相大，具十玄门，属别教一乘。今论乃是宗教一乘，斯亦同别，区以别矣。又有七义者：一、上大，谓于二乘为上；二、故能至大处，诸佛最大，是乘能至故；三、大人所乘，诸佛大人乘是乘故；四、能办大事，能灭众生大苦与大利益事故；五、大士所乘，观音等大菩萨之所乘故；六、尽法边底，能尽一切诸法边底故；七、摄法周备，如般若中佛说摩诃衍义无量无边，以是因缘，故名为大。又如杂集论约行有七义，十二门论约人亦有七义。
二、释乘中三义：初、约理智，分能所乘；二、约境行；三、约人法，皆以佛果为乘所至处。
三、摄论下。准论作释。乘大性故，名大乘者。真性该周，故名为大，即所乘也。妙智乘之，故说云乘，即能乘也。作依主释。亦大亦乘，名大乘者。真常智体能运转，故名乘；其性广博，故名大。此持业释。
二、释法界二：初、释法有三义。二、释界二：初、正明。亦三义中，初因义，谓依生圣法。依谓依持，生谓生长。摄论中、边皆说是净法因故。二、前二下，作释。法之界者，作依主释；法即界者，作持业释。三、释无差别。亦三义中，初约人分位，虽有差别，其法界性本无差别；次约法有十，即下论第五门无作等也；后约行中，因、果二位无二性故。
二、论者下，释通名。起信疏云：论者，建立决了，可轨文言，判说甚深法相道理。依决判义，名之为论。然有华文、摄义之异。华文，谓华饰经文，令生爱乐故；摄义，谓蕴集妙义，令生胜解故。初即释经，次即摄义。或二俱释经，二俱摄义。今是摄义，亦即释经。故疏说言：释佛经等，是集义论。谓论者，是假立宾主，往复析徴，论量正理，故以为名。
八、造论缘起二：初、牒章。二、梵音下，正辨二：初、标人叹德二：初、释论主名二：初、释别名；二、释通名；二、此论下，彰论主德；二、以已下，明论起由。
九、翻译由致可知矣
十、随文解释三：初、分文。示略中，先分文，后示略。凡所解释，多分三分，如弥天高判，谓序、正、流通。今此略论，但有二分，谓由制作广略，体势多端，固难一准故也。
二、就初下，依门释相二：初、标宗致敬。分中文二：初、总显。文意中，初标示。次初中下，正释二：初、归敬三宝意中，从狭之宽，有三义故；后二、标宗解释意，举因标果，为论宗故，解释此心十二种义，是故论初即便致敬。
三、于中下，别释颂。文二：初、分科。二、随释二：初一句总标致敬中，初释上二字能敬仪也。礼法有三：一、口礼，二、屈膝，三、稽首。三品礼中，稽首至重。若依俗释，稽者，至也；首者，头也。以头至地，故名稽首。相唯身业，敬相未周。今但举身义，显意、语二业亦敬。若依理释，起殷净心，䇿殊胜业，申诚归仰，敬礼异名，通三业也，敬相乃圆。故天亲摄论归敬颂云：故我至诚身语思，频修无倒归命礼。论云：稽首虽则身业，影兼余二，实亦通三。二、释下三字所敬德也。文初别释。此有二义：一、从境目心释，属主为名；二、又释下，菩提即心释，持业标号；后此上下，总结。二、下三句别显胜能。论二：初一句能成胜因中，初标示；次一能下，作释：一、依主，二、持业；后唯此下，结成。二、下二句显所得果中，初正释；后于中，初三等下，指配。
二、开宗演释，分二：初、总标；二、初中下，别释，有四：一、开数总标二：初、分章；二、初中下，释论三：初、略标举数。以此十二收彼多门，故为要也。二、结成论体。谓菩提心十二种义，是此论中所宗体故。三、劝物应知。诸聪慧者，牒所为机，应如所示，次第而知。
二、依数列名文有十二段
三、生起次第二：初、标章示意；二、此中下，正释论文二：初、依名列。次中，初释标举，即此中二字；后何故下，释列示，亦有十二段。三中，初牒释；次同金下，例成。准什师所译，但云一切诸佛及诸佛阿耨菩提法皆从此经出。案大般若能断金刚分及天亲论、无著论所释，经云：一切诸佛阿耨菩提法皆从此经出，一切诸佛如来皆从此经生。恐今疏中传录者差误矣，今亦不敢擅为改易也。后以得下，出所由。以望心性为出，是了因之所了；以望心相为生，即生因之所生也。余皆可知。二、言应知下，结前标后。
四、依章解释二：初、明分段。谓于一菩提心，如其次第有十二义，故言分也。今所解释为十二段。二、就初下，随文释中，初、释果门二：初、总示中，先指配二果；后谓以下，释出所由。以此觉心能为了因，故辨初果；能为生因，故辨后果。二、就前下，别释二：初、平等果二：初、总分。二、初中下，别释论三：初、显所得果二：初、标章论。初标徴。前辨次中十二章内最初果门云何者等。
二、释义二：初、分门。二、前中下，随释二：初、总释论二：初、总举显胜，又二：初、所证最寂。疏三：初、拣二乘中三余，谓即变易报等，未亡泯故；二、又地下，拣别菩萨；三、唯佛下，显示佛果。此中有涅槃义，如别说者，谓唯识论第十云：涅槃义别，略有四种：一、本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理，虽有客染，而本性净，具无数量微妙功德，无生，无灭，湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相、一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证。其性本寂，故名涅槃。二、有余依涅槃，谓即真如出烦恼障，虽有微苦，所依未灭，而障永寂，故名涅槃。三、无余依涅槃，谓即真如出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。四、无住处涅槃，谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。一切有情，皆有初一；二乘无学，容有前三；唯我世尊，可言具四。二、能证至极。既云唯佛，故云标果；简余因位，故云非余。
二释所由中二：初徴，后释。微细烦恼者，谓无明住地最极微细，能尽此者方名最寂。
二、别释二：初、释通别；后、又此下，约摄障。前中论二：初、通句，二、别句。有六：初、无生中，初、正释，后、引成。楞伽中者，彼经凡有三译不同。按四卷楞伽第三，佛告大慧：有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无作行意生身。修行者了知初地止止增进相，得三种身。大慧，云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地，三昧乐正受故，种种自心寂静安住，心海起浪，识相不生，知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。大慧，云何觉法自性性意生身？谓第八地，观察觉了如幻等法悉无所有，身心转变，得如幻三昧及余三昧门，无量相力自在明，如妙华庄严迅疾如意，犹如幻、梦、水月、镜像，非造非所造，如造所造，一切色种种支分具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。大慧，云何种类俱生无作行意生身？所谓觉一切佛法缘自得乐相，是名种类俱生无作行意生身。又依唯识述记，谓十卷楞伽第五，并上所引四卷第三云：大慧，有三种意生身：一者、得三昧乐三摩䟦提意生身，谓第三、第四、第五地中；二者、如实觉知诸法相意生身，谓菩萨摩诃萨于八地中；三者、种类俱生无作行意生身，谓自身内证一切法如实乐相，法相乐故。即七地前，皆证变易也。彼会释云：初、二、三、四、五地，皆应名得三昧乐等意生身，但以初、二地中未得定自在故。略而不说得定自在，于此生死有胜能故。故彼经云：自心寂静，行种种行，大海心波转识之相三摩䟦提乐，名意识生。以见自心境界故，如实知有、无相，故名初意生身相。三、四、五地中，于定自在，皆平等故。第六、七地亦得如实觉知诸法相意生身。六地无相观多，七地虽得此无相观，然未能无加行，故不如第八地。今从胜处语，但言第八地是第二意生身。故彼经言：谓观察觉了得诸法无相，如幻等法悉无所有，身心转变，得如幻三昧及余无量三摩䟦提乐门，无量相力自在神通，乃至是名第二意生身。种类、俱生、无作行意生身，谓第九、十地唯行无相，亦无功用，于事及理，皆唯内证。故彼经云：谓自心内证一切诸法如实乐相，法相乐故。此中三名，虽诸地已得，然据增胜地语，非于余地分不得此。［文］疏亦名意成者，唯识论云：或名意成身，随意愿成故。意明但转变成，非新生故。故论又云：亦名变化身，无漏定力转令异本，如变化故。二、无老中，文二如初。三、无死中，或说三种，如胜鬘者，彼经云：如是，世尊！无明住地，其力最大。世尊！又如取缘有漏业因而生三有，如是无明住地为缘无漏业因，生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身。疏言等者，即无上依等收矣。梁论四种，未及捡之。四、无病中，文亦有二。五、无苦依中，初正释义，后问。此中通妨难。六、无过失中，十八不共者，如对法论，谓：一、无误失法，谓身无失，如阿罗汉游行城邑，逢恶象、马，齐足越坑，如来永无；二、无卒暴音，谓语无失，如阿罗汉游行林野，或迷道路，扬声叫唤，或由习气，辄露唇齿，而现大笑，如来永无；三、无种种想，谓竟无失，离怨等相故；四、无不定心，常在定故；五、无忘失念，唯正念故；六、无不择舍，善观机故；七、欲无减；八、念无减；九、精进无减；十、定无减；十一、慧无减；十二、解脱无减，谓胜解数。此之六法，于善境转，胜用无减，唯佛有也。十三、身业随智慧行；十四、语业随智慧行；十五、意业随智慧行，常以智慧为先导故，不随贪等行也；十六、知过去世无著无碍；十七、知未来世无著无碍；十八、知现在世无著无碍。云华孔目列次，与此有少不同。彼第三、念无失；四、无异想；五、无不定心；六、无不知已舍；七、欲无减；八、精进；九、念；十、慧；十一、解脱；十二、解脱知见无减。其余名次，皆同此也。此之十八，唯佛有故，不与因同，故名不共。
二、结果由因二：初、分科二：初、中下，正释论三：初、为因不失中，初释最上方便，后释不退失因。二、得果究竟。三、辨定果法二：初、简非菩提果，二、拣非小涅槃。六种转依者，如唯识论云：转依位别，略有六种：一、损力益能转，谓初二位，由习胜解及惭愧故，损本识中染种势力，益本识内净种功能，虽未断障种，实证转依，而渐伏现行，亦名为转。二、通达转，谓通达位，由见道力，通达真如，断分别生二障粗重，证得一分真实转依。三、修习转，谓修习位，由数修习十地行故，渐断俱生二障粗重，渐次证得真实转依。摄大乘中，说通达转，在前六地，有无相观，通达真俗间杂现前，令真非真现不现故；说修习转，在后四地，纯无相观，长时现前，勇猛修习，断余粗重，多令非真不显现故。四、果圆满转，谓究竟位，由三大劫阿僧企耶，修习无边难行胜行，金刚喻定现在前时，永断本来一切粗重，顿证佛果圆满转依，穷未来际，利乐无尽。五、下劣转，谓二乘位，专求自利，猒苦欣寂，唯能通达生空真如，断烦恼种，证真择灭，无胜堪能，名下劣转。六、广大转，谓大乘位为利他故，趣大菩提，生死、涅槃俱无欣猒，具能通达二空真如，双断所知烦恼障种，顿证无上菩提、涅槃，有胜堪能，名广大转。［文］此中有转依等，亦即彼论第十说。转依义别，略有四种：一、能转道，此复有二：一、能伏道，谓伏二障随眠势力，令不引起二障现行。此通有漏、无漏二道，加行、根本、后得三智，随其所应，渐顿伏彼。二、能断道，谓能永断二障随眠。此道定非有漏加行，有漏曾习相执所引未泯相故，加行趣求所证所引未成办故。二、所转依，此复有二：一、持种依，谓本识由此能持染净法种，与染净法俱为所依，圣道转令舍染得净。余依他起性虽亦是依，而不能持种，故此不说。二、迷悟依，谓真如由此能作迷悟根本，诸染净法依之得生，圣道转令舍染得净。余虽亦作迷悟法依，而非根本，故此不说。三、所转舍，此复有二：一、所断舍，谓二障种真无间道现在前时，障治相违，彼便断灭，永不成就，说之为舍。彼种断故，不复现行妄执我法，所执我法不对妄情，亦说为舍。由此名舍遍计所执。二、所弃舍，谓余有漏、劣无漏种金刚喻定现在前时，引极圆明纯净本识，非彼依故，皆永弃舍。彼种舍已，现有漏法及劣无漏金，则喻毕竟不生。既永不生，亦说为舍，由此名舍生死劣法。(同诸教说，解脱道中弃舍四事。生死有漏摄于三事：一、有漏善，二、二障习气，三、诸无记法。并劣无漏，共成四事。金刚道品亦弃舍故。)四、所转得，此复有二：一、所显得，谓大涅槃。此虽本来自性清净，而由客障覆令不显。真圣道生，断彼障故，令其相显，名得涅槃。此依真如离障施设，故体即是清净法界。二、所生得，谓大菩提。此虽本来有能生种，而所知障碍故不生。由圣道力断彼障故，令从种起，名得菩提。起已相续，穷未来际。此即四智相应心品。三、致敬彼因中，初正释。次如华下，指例。华严经云：尔时弥伽告善财言：善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶？善财言：唯！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。弥伽遽即下师子座，于善财所，五体投地，乃至然后起立称叹言：善哉！善哉！善男子！乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。然则弥伽所以礼善财者，以菩提心是佛因故，能广出生诸功德故。［文］后又胜下，引证。
二、差别果二：初、分章。二、颂中下，正释二：初颂，后释三：初、能益世间，疏二：初、辨义中，初标，后列中三义：前二约不退他利益，后一约退失自成益。前中，初约至果展转益，后约在因常利益。后文中下，释文中约宗、因、喻，令义显现。二、生长圣法二：初约二乘；后又释下，亦通三乘。三、亲生佛果，疏二：初、正释；后此为下，料简二：初拣缘因；后又不下，拣了因。
法界无差别论疏领要钞卷上
