光严无际大师普观述
自下第二，因门论三：初、结前生后。初句结前，后句生后。徴问能起彼心之因。
二、颂中下，立颂略标。因有四种：信、智、定、悲，如其次第，一句一义。
三、释中下，释颂具显二：初、分章。二、问云下，随释论二：初、问，二、答二：初、喻，后、法。喻中，疏二：初、正释；二、今此下，料简。二、法中二：初释论文，后辨义相。前中论四：初、信为种子二：初、正释中，初标示；后谓于下，释成二：初顺释；后以若下，反成。
二、深信下，引成三：初、唯识。彼论第六曰：云何为信？于实德能深忍乐欲，心净为性；对治不信，乐善为业。然信差别，略有三种，如疏具列。由斯对治不信彼心，爱乐证修世、出世善。忍谓胜解，此即信果；乐欲谓欲，即是信果。确陈此信心净为性，此性澄清，能净心等，以心胜故，立心净名。如水清珠，能澄浊水，故名为信。二、梁摄论三位佛性：一、自性住佛性，即是本性；二、引出佛性，即修得性；三、至得果佛性，修因满足。又初即本性，二即本性引出，三即本性至果。初即道前，次即道中，后即道后。佛性唯一，就位分三。言佛性者，诸佛所师，所谓法也。其性平等，犹如虚空，于诸凡、圣无所限碍，名为佛性。既无限碍，何故偏去佛性？佛性据觉时语。所以知者，为随其流处，成种种味法身，流转五道，名曰众生。据此因缘，不名佛性。今对声闻淳热人说，有其佛性。为声闻人先向无余，不求作佛，今回声闻并堪作佛，故说佛性，教兴如此。三、起信论四种信心：初信根本中真如之法，诸佛所师，众行之原，故非直悬起信心，亦乃乐念观察。后信三宝中各有二：一、标所信之胜德；二、即起胜因，以愿求
二、智慧为母中，初正明。梵云般罗枳穰(二合)，顺古讹略，故言般若。西方梵字，有界有缘，界是体义，缘是助义。若之一字，是界通目智慧，般那是缘助之义，目智目慧而不同也。以般助若，言般若者，谓即慧也，拣择之义。以那助若，言那若者，谓即智也，决断之义。若通言之，智处说慧，慧处说智，随用皆得。今云智慧，是约通说。后经云下，引成为母之义也。
三定为胎藏，梵语三昧，此云正受，谓在定中，心一境性，不受诸受，故名正受。
四、大悲为乳养二：初正释；后佛性下，引成中，初引佛性成上二种，后又大下，明具三缘。佛地论第五曰：如经说言：弘济大慈，无待大悲，平等法性圆满成故。论释：慈有三种：一、有情缘，二、法缘，三、无缘。初发心位诸菩萨等，多分修习有情缘慈，多是有漏，以世俗有为境界故。修正行位诸菩萨等，多分修习法缘之慈，亦多有漏，大乘教法为境界故。得无生忍诸菩萨等，多分修习无缘之慈，虽有所缘，缘法界故。譬如根等异熟诸法，无有分别，不作加行，任运转故，说名无缘平等性智相应大慈。或有说者，唯缘法界，所缘分别永无有故，不缘有情及诸法故，名无缘慈。复有说者，亦缘诸法，如实义者亦缘有情，但无分别平等行相，了知一切假立有情性平等故，缘生等法性平等故，无我真如性平等故，名平等智。此智相应，就所缘境得具三慈，但无分别平等行故，说名无缘。声闻等悲，不能拔济一切有情，唯缘欲界少分行相，暂时而转。如来大悲，普能拔济一切有情，通缘三界遍满行相，恒时而转。言无待者，无所观待，恒救不舍。谓无所待，随其所应，拔济三界所苦有情，恒转不舍。大慈大悲，无瞋不害无痴善根以为自性，与乐拔苦行相有异，俱有三种有情缘等：慈是无瞋，悲是不害，慈缘无乐欲与其乐，悲缘有苦欲拔其苦。此大悲无差别转，故名平等。此即法性，或缘平等法性为境。由此大悲，如前修习圆满成故，平等性智圆满成就。
二、此上下，辨义相二：初、略指义相。二、佛性下，广辨义门二：初、指论标门。二论皆是一性宗旨，故此用之。佛性论第二中，释佛子有于四义：一、因，二、缘，三、依止，四、成就。初言因者，有二：一、佛性，二、信乐。此两法，佛性是无为，信乐是有为。信乐约性得，佛性为了因，能显了正因性故；信乐约加行为生因，能生起众行故。二、缘者，谓般若波罗蜜能生菩萨身，是无为功德家缘故。三、依止者，破空是等乐有之人，执断无处有乐净等故；菩萨修破空三昧，能除彼执。由此定力，是故菩萨法身坚固，则不羸弱。四、成就者，菩萨大悲，利益佗事无尽故；由真如不尽，众生无数故，利益他事亦复无尽，是佛性为应得家因故。一、因如父身分，二、缘如母，三、依止如胞胎，四、成就如乳母。故诸菩萨由此四义，名为佛子。［文］宝性论偈信、法及般若、三昧、大悲等，与今疏中四义同也。
二、一、就下，依次列释八：初、配位。既云多分，就增胜说，意显位、行亦互通故。
二、行相中，佛性论辨相分中明因品云：复次，有四种因，能除四障，得如来性义应知。四因者：一、信乐大乘，二、无分别般若，三、破虚空三昧，四、菩萨大悲。四障者：一、憎背大乘，二、身见计执，三、怖畏生死，四、不乐观利益佗事。初障阐提，二障外道，三障声闻，四障独觉。由此四惑，能令四人不能得见自性清净法身。三、破障中，宝性论第三云：初依体因，故说一偈：自性常不染，如宝空净水，信法及般若，三昧大悲等。此初半偈，示现何义？偈言云云。后半偈者，示现何义？偈言：有四种障碍，谤法及着我，怖畏世间苦，舍离诸众生。此偈明何义？偈言：阐提及外道，声闻及自觉，信等四种法，清净因应知。此偈明何义？略说一切众生界中，有三种众生。何等为三？一者、求有，二者、远离求有，三者、不求彼二。求有有二种。何等为二？一者、谤解脱道无涅槃性，常求住世间，不求证涅槃；二者、于佛法中，阐提同位，以谤大乘故，是故不增不减。经言：舍利弗！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若起一见，若起二见，诸佛如来非彼世尊，如是等人非我弟子。舍利弗！是人以起二见因缘，从暗入暗，从冥入冥，我说是等名一阐提。故偈言：谤法故，阐提故。远离求有者，亦有二种。何等为二？一者、无求道方便，二者、有求道方便。无求道方便者亦有二种。何等为二？一者、多种外道种种邪计，谓僧佉、卫世师、尼揵陀、若提子等，无求道方便；二者、于佛法中同外道行，虽信佛法而颠倒取彼。何者是？谓犊子等见身中有我等，不信第一义谛，不信真如法空，佛说彼人无异外道。复有计空为有，以我相憍慢故。何以故？以如来为说空解脱门令得觉知，而彼人计唯空无实。为彼人故，宝积经中佛告迦叶：宁见计我如须弥山，而不用见憍慢众生计空为有。迦叶，一切邪见解空得离。若见空为有，彼不可化令离世间故，偈言及着我故，及外道故。有方便求道者亦有二种。何等为二？一者、声闻，偈言怖畏世间苦声闻故；二者、辟支佛，偈言舍离诸众生故，及自觉故。不求彼二者，所谓第一利根众生诸菩萨摩诃萨。何以故？以诸菩萨不求彼有如一阐提故。又亦不同无方便求道，种种外道等故。又亦不同有方便求道，声闻、辟支佛等故。何以故？以诸菩萨见世间涅槃道平等故，以不住涅槃心故，以世间法不能染故，而修行世间行坚固慈悲涅槃心故，以善住根本清净法中故。又彼求有众生，一阐提人及佛法中同阐提位，名为邪定聚众生。又远离求有众生中，堕无方便求道众生，名为不定聚众生。又远离求有众生中，求离世间方便求道声闻、辟支佛，及不求彼二平等智菩萨摩诃萨，名为正定聚众生。又除求于无障碍道大乘众生，余有四种众生。何等为四？一者、阐提，二者、外道，三者、声闻，四者、辟支佛。彼四众生有四种障故，不能证故，不能会故，不能见如来之性。何等为四？一者、谤大乘法一阐提障，此障对治，谓诸菩萨摩诃萨信大乘法故，偈言信法故。二者、横计身中有我诸外道障，此障对治，谓诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜故，偈言及般若故。三者、怖畏世间诸苦声闻人障，此障对治，谓诸菩萨摩诃萨修行虚空藏、首楞严等诸三昧故，偈言三昧故。四者、皆舍利益一切众生舍大悲心辟支佛障，此障对治，谓诸菩萨摩诃萨修行大悲为利益众生故，偈言大悲故。是名四种障，障四种众生。为对治彼四种障故，诸菩萨摩诃萨信修行大乘等四种对治法，得无上清净法界，到第一彼岸。何以故？依此四种清净法界修习善法，此是诸佛随顺法子，于佛家生。是故偈言：大乘信为子，彼若以为母，禅胎大悲乳，诸佛如实子。偈言：信等四种法，清净因应知。故四建立中，亦是明其四种不增减也。
五，成因中宝性。论曰：又依果业故说一偈：净我乐常等，彼岸功德果，猒苦求涅槃，欲愿等诸业。此初半偈示现何义？偈言：略说四句义，四种颠倒法，于法身中倒，修行对治法。此偈明何义？彼信等四法，如来法身因，此能清净彼。向说四种法，彼次第略说，对治四颠倒，如来法身四种功德波罗蜜果应知，偈言略说四句义故。此明何义？谓于色等无常事中起于常想，于苦法中起于乐想，于无我中起于我想，于不净中起于常想，是等名为四种颠倒应知，偈言四种颠倒法故。为对治此四种颠倒故，有四种非颠倒法应知。何等为四？谓于色等无常事中，生无常想、苦想、无我想、不净想等，是名四种不颠倒对治应知，偈言修行对治法故。如是四种颠倒对治，依如来法身复是颠倒应知，偈言于法身中倒故。对治此倒，说有四种如来法身功德波罗蜜果。何等为四？所谓常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜应知，偈言修行对治法故。是故圣者胜鬘经言：世尊，凡夫众生于五阴法起颠倒想，谓无常常想、苦有乐想、无我我想、不净净想。世尊，一切阿罗汉、辟支佛空智者，于一切智境界及如来法身本所不见。若有众生信佛语故，于如来法身起常想、乐想、我想、净想。世尊，彼诸众生非颠倒见，是名正见。何以故？唯如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。世尊，若有众生于佛法身作是见者，是名正见。世尊，正见者是真佛子，从佛口生，从正法生，从法化生，得法余财如是等故。又此四种如来法身功德波罗蜜，从因向果次第而说净、我、乐、常应知。云何次第从因向果？谓诽谤大乘一阐提障，实无有净而心乐着取世间净；此障对治，谓诸菩萨摩诃萨信大乘修行，证得第一净波罗蜜果应知。于五阴中见有神我，诸外道障实无神我而乐着取我；此障对治，谓诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜，证得第一我波罗蜜果应知。(乃至)诸声闻人畏世间苦，为对治彼畏世间苦；诸菩萨摩诃萨修行一切世间、出世间诸三昧故，证得第一乐波罗蜜果应知。辟支佛人弃舍利益一切众生乐住寂静，为对治彼弃舍众生；诸菩萨摩诃萨修行大悲，住无限齐世间常利益众生，证得第一常波罗蜜果应知。是名诸菩萨摩诃萨信及般若、三昧、大悲四种修行，如是次第得如来身净、我、乐、常四种功德波罗蜜果应知。
六、约地上行成中，初配位；后此约下，显遍通也。
七、得果中宝性论曰：复次，以声闻、辟支佛、大力菩萨三种意生身中，无净、我、乐、常波罗蜜、彼岸功德身，是故圣者胜鬘经言：唯如来法身，是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜，如是等故。此明何义？以如来法身自性清净，离一切烦恼障、智障习气，故名为净，是故说言：唯如来法身，是净波罗蜜。以得寂静第一自在我故，离无我戏论究竟寂静，故名为我，是故说言：唯如来法身，是我波罗蜜。以得远离意生阴身因，故名为乐，是故说言：唯如来法身，是乐波罗蜜。以世间涅槃平等证故，故名为常，是故说言：唯如来法身，是常波罗蜜。八、增起异行中，前四义者，信、智、定、悲，于四之外别加方便，故言增起。
三自性门三论，初徴起，谓上文中已辨能起彼心之因，故此徴问所发心性。
二、立颂中，上半无染自性，即同起信、真如二义中如实空义，从本已来一切染法不相应故；下半具净自性，即如实不空义，即是真心常恒不变，净法满足。
三、解释二：初分科。初中下，释三：初标数。论牒前文，合应知此菩提心等有二种相，即起后也。
二、列名中，论列二名：初、离染相，二、具净相。如是二相，随一一具，不相舍离。谓由离染，必性具净；由其具净，必性离染。
三、释义中二：初释离染清净相二：初标示；二、法中下，释成三。初法中三：初总标；次以诸下，别释三：初明所灭烦恼；次是故下，明所依心性；后智亦下，明能治觉智；又后此中下，结示。
二、喻中下，二：初、标分总示。自性在缠，故云同相；无垢出缠，故云胜相。二、前中下，依文别释二：初、本性净，后、离垢净。前中二：初、总示；二、四喻下，别释二：初、约别义释，后、约通相释。初中二：初、约德，又二：初、属今文中初四义；后又释下，四德；二、又宝下，会佗论；后言为下，约障。
三、合中下二：初合本性净，后合离垢净。
二、白法下，释白法所成相二：初、标分。二、法中下，释相二：初、法；后、喻。法中又二：初、正释论文。二、即此下，通前显意四：初、明本有修生无二；二、前性下，显性离治离无二；三、又性下，约二相以明因果；四、又此下，总合四义以显融摄。二、喻中，须弥山，此云妙高，以其体备众宝，故称为妙。论正取此以为喻体。
四、异名门三：初、徴起。前中已明自性，故此徴问异名。
二、立颂二：初、标章；二、前中下，释相二：初、约果明异名。言十号者，法华三云：我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。一、谓如来者，乘如实道，来成正觉故，即仿同先迹号；二、应供者，堪受人天广大供养故，即堪为福田号；三、正遍知者，理无偏邪，无法不照故，即实智穷原号；四、明行足者，明是证行，行是教行，二行圆满故，名明行足，即修行满足号；五、善逝者，善，好也，逝，去也，不向余三界二乘去，唯向大菩提去故，即直往菩提号；六、世间解者，明解世间故，即权智圆明号；七、无上士者，士谓士夫，遍于众圣，于众圣中，更无过上故，即位超诸圣号；八、调御丈夫者，调谓调练，御谓控御，即巧摄有情号；九、天人师者，谓轨范，说五乘教，利益众生故，即导轨众生号；十、佛世尊，有自觉、觉佗，觉行圆满，故名为佛，由比天上人间共所尊重，故曰世尊，即无师自觉号。二、后颂约因明异名二：初、类同法界；二、下半下，明说异名。
三、释中下，释颂二：初、标章。二、前中下，论二：初、释。初颂有四：初、牒。以前智断为心自性，客障永离，即是断德；胜德成就，即是智德。二、二得下，转至佛果，四德圆满。三、三如下，引经解释二：初、指经所出；二、宝性下，引论示义；四、四如下，会文归义。二、又如下，释后颂。法性、法界、真如、实际，体虽是一，约其义类，故有异名。
五、无差别门三：初、徴起。谓前门中虽显异名，而此心性本无差别，故此徴也。
二、立颂中有二：初、总显，谓此颂中上二向总相标显无差别义；二、下十下，别显，谓一颂半别显十种名号。三、辨释中论二：初、释总显。此心属因，法身属果，疏中会通，因、果虽殊，本来一味，由此以成无差别义。二、释别显中二：初、释文，后、配义。前中又二：初、标示。二、列释三：初、释前七。二、释第八二：初、正释。二、胜鬘下，引成二：初、引。胜鬘云：依如来藏，故有生死，是下转义；依如来藏，有涅槃，是上转义。二、引宝性二：初、引文。二、此是下，拣辨宝性。引胜鬘经所释性，即如来藏性。依如来藏，故有生死等，属如来藏缘起宗实教义也。唯识论释无始时来界，界是因义，即种子识，属唯识法相宗权教义也。是故结言二宗不同也。三、释。九十文中各有标、举、列、释。
二、又此下，配义。初三约世，谓三际者，初则现世，故成三也；次四约因、果二行；后三约法。初一总者，谓一切法所依止故，能持染、净；后二别者，随染非常，随净非断，以立其义也。
六、分位门三：初、徴。前明心性。心性本无差别，约其分位，有不净等，故此徴焉。
二颂中四句：初句众生唯杂染故，名不净位；次句菩萨染中净故，名染净位；后二句障累永尽，故曰如来，名极净位。
三、释中下，论三：初、牒指前门，即由此心无差别相，故有分位、不净等殊。
二、就正下，正显其相。论三：初、杂染位。真如随染，说名有垢。自性住者，即是本性。众生界者，界即因义，故自性住。佛性与众生作依因也。二、染净位。疏有三义，释其染净。断修对望，引出耶修得性。三、极净位。习气最细，亦皆永尽，最极清净，说言无垢。修因满足，故至得果。三、如说下，引成二：初、指经标示。二、前中下，随标解释二：初、别释三位。论三：初、不净位二：初、按文略释三：初、牒举。二、二为下，正显二：初、为惑业所缠缚；二、二从下，随苦报所漂流。此兼前科，以明众生三道轮转。三、三名下，结名。
二、又释下，依义委明二：初正释中，初明本际烦恼为动法身之缘。此住地者，即是根本无明住地为烦恼藏。胜鬘经云：烦恼有二：一、住地烦恼，二、所起烦恼。次显法身随染作众生义。不染而染，即法身流转五道，故作众生；染而不染，即众生自性本空，故众生即如也。后今就前门下，结名前门，谓即不染而染，故作众生也。
二、问余下，问答二：初、余说不同。问：余处说者，谓即权宗，与此实教所谈有异，故申此问。二、答宝性下，引论历宗。答二：初、引论标示。宝性论中七种义句中有众生义句耶？当彼论如来藏品。二、一、若下，历宗料拣四：初、小乘宗。法有我无，是其宗计；二、龙树、提婆，即空、无相宗；三、无著、世亲，即唯识宗；四、马鸣、坚慧，即法性宗。疏三：初正明；次楞伽下，引证；后如是下，结指。密严疏本未尝一见，高丽目录亦所不载。
二、染、净位论三：初、牒举。二、正释二：初、分章。二、前中下，释相三：初、断障。论中二句，疏约猒、舍以分地前、地上二行。二、成行中，于十波罗蜜，谓施、戒、忍、进、禅、般方便、愿、力、智、度。于十地中，约其偏、增，各明一度，故名别行；八万四千，则成通行。三、结所为，为求菩提。
三、三说下，结名二：初、约猒求释名。二、引胜鬘成立二：初、正引文。二、宝性下，结论释二：初、正明猒求行。二、又云下，因辨起行因二：初、论家正辨三：初、辨示起因中二：初、正辨，又二：初、顺明；二、非离下，反显；二、若无下，例成；二、是故下，引经成立。
三、向说下，徴释决疑。
二、解云下，疏主重明三：初、申论意。二、又起下，辨起因二：初、引证引立。一论二经，皆明众生本有熏习，为起行因。二、与喻下，约宗拣显。三、仍此下，明业用。前引宝性，于不定聚众生能作二种业等，故今指示。
三、极净位亦有三：初、牒举。二、正释二：初、标分显意。谓此四德展转蹑前，生起后德，故劝应知。二、初中下，随章解义四：初、断障德中，初牒释；后此明下，结成。二、明证性德下二：初、约证性释中，初标示；后清净下，牒释；二、又释下，约超位释。三、殊胜德二：初、约悲、智、福释；二、又释下，约恩、智、福释。四、自在德中，初正释；后此自下，指陈；三、三说下，结名。
二、上来下，通结无二二：初、结指标门。二、初中下，依门述释论三：初、本末相摄门；二、牒文略释。二、密严下，引经广解二：初、引文。二、解云下，配释二：初、以论对经。二、于一下，开门示义二：初、标举；二、此中下，释成二全体印定门。三、简各定义门二：初、标分。二、随释三：初、能持门。申二：初、正释；后以众生下，分能所真妄释。二、能依门中，初正示义；后何以尔者下，出所由。三、纵夺门中，初以义从夺释成；后是故下，法喻结显。
七、无染门三：初、徴。前明分位，众生在缠，云何无染？故此徴焉。
二、颂中，疏二：初、配释颂文；二、问此下，蹑迹通妨。
三、释中下，二：初、问。二、答中，疏二：初、略指法、喻；二、答意下，广释文意二：初、总示。
二、又法下，别释二：初、开义；二、今此下，释文。
八、常恒门三：初、徴。亦由前所明分位门，既说有生灭，何得常恒？故此徴诸。
二颂三：初标示二常，二何故下徴。释二义中，初徴，次谓若下释。如其次第释上二常，后是即下结是真如。常者，拣非情谓常也。三各初下通指法喻。
三、释中下，二：初、标章。二、前中下，随释二：初、释。初、颂论二：初、问。此问从前分位中来。二、答。疏二：初、总分。二、答意下，别释论二：初、喻，后、合。喻中，疏二：初、正显意。二、问生下，徴释二：初、二法相例问。二、答是下，示义引证答二：初、情。谓超情有异答二：初、示义；三、胜鬘下，引证。二、又以下，生灭法身不齐答二：初、示义。能依生灭是虚假故，所依法身是真实，故言不齐。喻中，劫火以喻生灭，虚空以喻法身。二、华严下，引证二：初、引华严。世界有为，故有成败；虚空无为，故无增减。二、引宝性。
二、是故下，引经释后颂二：初、总示。二、前中下，别释二：初、简妄非真论二：初、总显虚妄。二、别显妄义中，初法说；次如水下，喻明；后当知下，合结。
二显真非妄论二：初明体无妄法，亦有法喻。二明体具胜德论二：初总显无为。然则性相二宗，所说有为无为，名数体性，有所不同。若法性宗，依龙树释摩诃衍论云：总摄诸无为，名为不生灭，不生不灭是无为法之总相故。总摄诸有为，故名为生灭，生灭是有为法之总相故。如是有为无为二法，各有几数？何等各字？颂曰：无为虽无量略说有四种谓真如本觉始觉与虚空。有为虽无量略说有五种谓根本无明及与四相品。长行释曰：无为法有四种：一者真如，二者本觉，三者始觉，四者虚空。有为法有五种：一者根本无明，二者生相，三者住相，四者异相，五者灭相。若法相宗，依慈恩大师百法决颂云：几有为？几无为？颂曰：有为九十四无为唯六种若非惑业为随应则不定。释曰：有为九十四，无为唯六种者，虚空等六，是无为法，余是有为。若非惑业为，随应则不定者，谓三十一唯是有为(三十一者，根本烦恼有六，随烦恼有二十，不定有二，谓睡眠、恶作，不相应有三，谓异生性、无想定、无想报，总有三十一种)，六种无为(一虚空，二择灭，三非择灭，四不动，五想受灭，六真如)，所余六十三(心法有八，心所法中遍行有五，别境有五，善有十一，不定中有二，邑有十一，不相应［行］有二十一)，通有为无为，性有生灭，非恶惑业之所为故。
二、别显四德，疏三：初、会本经义。彼经、此论，二名小异，故兹会诸。二、引宝性而释二：初、标门。二、随释二：初、离过门中具引如前者，以恒，故不死；常，故不生；清凉，故不病；不变，故不老。二、实德，明常、恒、清凉、不变，则是如来法身实德。三、又释下，按今文释，则以今文对于常、乐、我、净四德。
九、相应门三：初、徴。意云：既未至果，云何而与净法相应？故此徴之。
二、颂文有二：初、约喻总显；二、后一下，约染简净二：初、示义中，空如来藏义，准释摩诃衍论所引契经，别说有十［广如彼云］：第六、空如来藏，谓一切诸空覆藏如来故。胜鬘契经作如是说：世尊！空如来藏，若离、若脱、若异一切烦恼藏故。此明何义？所谓示生灭门，一切染法隐䨱自相，本觉无量性功德故。以何一切染法总名为空？所谓染法幻化差别，体相无实，作用非真，故名为宗。而能隐䨱法身如来实德真体，是为如来之藏，从能藏染立名。第七、不空如来藏，一切不空不被染故。胜鬘经中作如是说：世尊！不空如来藏，过于恒沙不离、不脱、不异不思议佛法故。此明何义？所谓显生灭门，自相本觉备过恒沙性功德故。所谓一切净法实有作用，远离虚假，故言不空。显出时名法身，隐覆名如来藏，从所藏净立名。二、又佛下，引论会前二如来藏，义可知矣。
三、释中下二：初、总示意。二、就答中别释二：初、分总别科。二、案文述释二：初、释初颂。二、立理论二：初、举喻况中，总为一灯，谓光、时等，同时同处，和合无异故。别具三义，谓体、相、用，义、用别故。二、以法合下二：初、标举。二、如宝下，引而释二：初、援颂文。二、彼释下，广引散释三：初、总标。二、通者下，别释中三：初释通；次释知漏尽智；后释漏尽；三、乃至下，通结。
二、解云下，解义。二、引教证二：初、标分。二、就法下，释相论三：初、法二：初、牒文略释。二、此中下，依义广明三：初、标示二：初、辨相下，列释五：初、辨相中，初、标举；次、如起信下，指论；后、解云下，示数。然此辨相，全依起信三大义中自相大义圆满功德门。龙树释此，则有二种：一、有名数量功德，二、无名过量功德。有名所谓六种性义功德。何者为六？一、大智慧光明义，本觉般若能除无明闇故；或名广大圆满殊胜般若实智光明性义。二、遍照法界义，本觉般若照达一法界原故；或名周遍通达一法界藏自然性义。三、真实识知义，本觉般若离虚假解；或名离妄想解，决定了知实际性义。四、自性清净心义，本觉般若无量性功德自然本有，非得佗力而离尘累；或名本有明白离边中性义。五、常乐我净义，本始二觉从无始来远离四障，圆满四德；或名如来正觉自然性德，离烦恼幼不修行性义。六、清凉不变自在义，二种本觉譬如明镜，相具随违故；或名具足随顺逆违无碍陀罗尼全遍性义。是名六种。论曰：从本已来，自性满足(乃至)清凉不变自在义故。又准圆满经中说，此自性功德十七，于初二中各开二种，于次二中各开三种，于后二中如次开四与三故。或说本数之名有二十五，最后一中开十一故。言十七者，大智慧义、大光明义、遍一法界义、照一法界义、真实义、识义、知义、自性义、清净义、心义、常义、乐义、我义、净义、不义、变义、自在义。言二十五者，前数不功德中开八种故，变功德中开二种故：一、上流转变，二、下流转变。言八不者，如中观论：不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去，所言无名。本觉体中，自性功德无量无边，离于言量，过于心所。何止数量作如是部？(部者，总也。)本有功德虽无有量，不出三数故。论曰：具足如是过于恒沙。如是无量无边功德，各有体相耶？唯一心量，无别法体。何者？心法虽一，而有二种陀罗尼，自在用故。何为二？一、自不离彼，二、彼不离自。论曰：不离如是性德，从无始来，一向妙有自性，非佗俱故。论曰：不断如是一切功德，唯是一自作一，异不能一。何以？一法界故。论曰：不异如是深理，一切菩萨、二乘、凡夫心不思惟，言不论量，绝远而远。论曰：不思议故。何等境界？唯大觉者自乃轨则。论曰：佛法如是无量性德具缚，至大觉具足，无所阙少。何者？是诸功德自然本有，非由佗力而立。论曰：乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。(［余］详以伪论，文烦芿故。今撮略于兹，所以不足随信也。)今疏本数名字，以本六德开成十种。于中第六有二德者，谓即清凉、不变为二。盖准宝性所引不增不减经中常、恒、清凉、不变四德，故此开其第六为二。
二、定义中，疏二：初、问难；二、答实下，释通二：初、答释，二、会通。前中二：初、标举，二、列释三：初、约实。无中，初正明；后若尔下，转释中，初蹑上文修德为难，云若尔等；后以是下，约其离脱、不离脱义，对拣释通。
二约实有中三：初正明，次如来下引证。彼经中有九喻。宝性论曰：萎华中诸佛，众蜂中美蜜，皮𥢶中坚实，粪秽中真金，地中真宝藏，诸果子中芽，朽故弊坏衣，缠褁真金像，贫贱丑陋女，怀转轮圣王，燋黑泥模中，有上妙宝像。(前六句句各一喻，后六句二句各一喻。)众生贪瞋痴，妄想烦恼等，尘劳诸垢中，皆有如来藏。华蜂𥢶粪秽，地果故弊衣，贫贱女泥模，烦恼垢相似。佛蜜实真金，宝芽金像王，上妙宝像等，如来藏相似。［广释如彼。］论又曰：偈言：华蜂等诸喻，明众生身中，无始世界来，有诸烦恼垢。佛蜜等诸喻，明众生身中，无始来具足，自性无垢体。(文)佛性论云：立九譬者：一为显贪欲烦恼故，立莲华化佛譬；二为瞋烦恼故，以蜂为譬；三为无明惑故，立谷中粳粮譬；四为上心三种烦恼故，立金堕不净譬；五为显无明住地故，立贫女宝藏譬；六为显见谛惑，立庵罗树子譬；七显思惟惑故，立弊帛褁金宝譬；八为显不净地惑，立贫女怀王子譬；九为显净地惑故，立模中金像譬。［文］又依云华要问答曰：如来藏义者，依大方等如来藏经：我以佛眼观一切众生诸烦恼中有如来智，乃至一举。彼天眼观未敷华内有如来身，结跏趺坐。明如来藏本性具德喻。二、譬如淳蜜在岩树中，无数群蜂围绕守护。有人巧智，除蜂取蜜。明本德去染成净喻。三、譬如粳粮米未离皮𥢶，贫愚轻贱谓为可弃，除荡既精，常为御用。明藏在染同愚异净喻。四、譬如真金堕不净处，隐没不现，经历年载，真金不坏。明藏在染难坏喻。五、譬如贫家有珍宝藏，宝不能言我在于此，又无语者不能开发。明藏在染阙缘喻。六、譬如庵罗果，内种不坏，种之于地，成大树王。明藏德会缘成果喻。七、譬如有人持真金像行诸佗国，经于险路，惧遭劫夺，褁以弊物，令无识者弃指旷野，人谓不净。有天眼者知有真金像，即为出之，令佗敬礼。明真德除染生信喻。八、譬如女人贫贱丑陋而怀贵子，经历多时，人谓贱想。明转想会真成智喻。九、譬如铸师铸真金像，既铸成已，外虽燋黑，内像不变，开模出像，金色晃曜。明反染归真应体喻(文)。今疏引成实有性功德义，华严、涅槃、佛性论大意同诸。后此中下，结显有法、喻、合。
三约翻对中三：初标举，次故彼下引文，后解云下示义。然此所引起信，亦即自相大义问答决疑门。此二：一发起略问难违门，二发起广答解释门。初问难相。何谓举？说文相违，前后杂乱，审其理故，前后相违。真如决择分中作如是说。论曰：心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭。一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。自相大义决择分中作如是说。论曰：从本已来，自性满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故，(乃至)亦名如来法身。如是相违，故以为难。论云：问曰：上说真如，其体平等，离一切相，云何复说体有如是种种功德？已说发起问难门，次说广答解释门。此亦有二：一总，二别。初亦二：一真如总，二生灭总。如次可见。论云：
答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如，即是真如总。谓虽自相大义门中作如是说：具种种德，过于恒沙。而生灭门界量非真如门，此门无差别相，平等一相，独存真如。以此义故，无相违过。此下明其缘由，决断其疑。论曰：以无分别离分别相，是故无二。真如门中有同无异。此下释生灭总，有二：一问，二答广略有异，二重问答不同。初问。论曰：复以何义得说差别？即是开合问。谓若诸法本来平等一相，无二体者，复有何法而非平等？以此为依，建立差别，则是举异疑异。此下发起答说，决断此疑。论曰：以依业识生灭相示，则是总答。谓真如门中无过恒沙一切染法以为所治，亦无能治过于恒沙一切净法以为对量。是故真如门中作如是说：一切诸法平等一相，无有二体等。而生灭门所治染法无量，能治净法亦尔。是故生灭门中作如是说：本觉体中具种种德，无量无边，过恒沙等。是乃大意，次当别说。所言依者，则根本无明住地一切染法之所依故。言业者，业相也。言识者，转等诸识也。生灭相者，门总称也。言示者，相反显示也。若是三法德起，当缘由故。已说略说分，次说广说分。就此有二：一问，二答。此问略而答广。论曰：此云何示？即是诘问，问其所由。此下直答此问。答释有三：一自宗正理，二非道邪行，三具举对量。论曰：以一切法，本来唯心，实无于念，即是第一自宗正理。谓法性从无始来，唯是一心，无一一法而非心故。论曰：而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明，即是第二非道耶行。谓总举本上之诸无明住地故。此下直显具举对量差别。如上所说，本觉体中六德，各各待观。何以过患为对？谓根本无熏习心海，发起种种诸识，隐覆般若实智，增长愚迷痴闇，即不觉无明界量。为对心性寂灭无起，即本觉慧明安立德，则建立显示。论曰：心性不起，即是大智慧光明义故。此下显第二德。若此妄心起见达境，一向唯转虚妄境，不能通真实境界。何则？真伪相违，不契本故。论云：若心起见，则有不见之相。此下明遍观义。而真心离转见故，通达诸法，无所不至，真实知见，离于能见。论曰：心性离见，即是遍照法界义故。此下明第三德。论所言：若心有动，即是无明熏习气故，虚妄而转。为对心性寂灭，无有喧动，正直无颠倒解，即实智照，随理建立显示。论云：若心有动，非真识知。此下显第四德，谓妄法无始来无自体，为对自性清净本有功德，建立显示。论曰：无有自性。此下显第五德，谓妄法四相所迁非常，三苦俱转非乐，二种自在无故非我，一道清净无故非常，此四以为对量本觉体中四德，建立显示。论曰：非常、非乐、非我、非净。此下显第六德，谓妄法烧真心故名热，以恼乱诸有情故名恼，破灭变德令不作故衰变，由此一切众生不得自在，待此为对清凉不变自在德，故以立示。论曰：热恼衰变，则不自在。此下显示无边功德相义，谓所治染法无数量故，以能治亦然矣。论曰：乃至具有过恒沙等妄染之义，对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。此下结圆满德，谓若一心有动转相，更见前境可缘，能所心境二差别故，本德则不圆满，而本性德虽过恒沙，唯一心量，无有二也。是则圆满自在性德，结缚及解脱位中，亦恒具足，名为法身，名如来藏。论曰：若心有起，更见前法可念者，则有所少，如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足，名为法身如来之藏。(［断曰：上来伪论，义调至猥拙矣。虽乃不足取而用焉，亦撮略而已也。］)
二、又上下，会通二：初、通前三说。初一成果，即至得果；次一本性，即自性住；后一翻染，即引出佛性也。二、第三下，别辨后一二：初、克分齐二：初、以义指属焉。言第三者，指于前三说中，第三翻对妄染而说净德，克定分齐则属真如。三大义中，相大义摄。二、是故下，引经证成中，初喻明，后合说。
二、此中下，辨相依四：初、总标义。此中所说妄中四义：一、依真无体义，即起信疏、无明二义中无体即空义；二、违真覆障义，即有用成事义也。若对次文，真中四义则成前后。准义合云：一、违真覆障义。二、依真无体义，以配下文：一、随缘义，二、不变义。则各由初义故，顺流作众生；各由第二义故，自性常清净。义方相当，学者应悉。二、此真下，别释相中，初别属四义。由初义者，即违真覆障义及随缘义；第二义者，即依真无体义及不变义。余二可知。次又各下，前三后一。后又在下，通具四义中，初总明；次是故下，别示；后是故下，通结。三、今此下，示今意。第三义者，妄中反自诠佗，真中反显。由此义故，有恒沙德。四、问答下，由问答中有三重：第一重中，在缠、出障皆无问，智见、真如不同答；第二重中，类例因中计果问，就缘、说有不同答；第三重中，染、净相例问，违、顺有翻、不翻答。
三、相应下，二：初、示义意；二、此论下，明广。略中，初明此略；后起信下，明彼。广中，初标示；次一谓下，列释。
四、业用下，二：初、以义指归；二、胜鬘下，引文成立。所引经论，皆是内熏猒求义矣。
五、摄果下，言此恒沙功德相义，就因隐时，名性功德；就果显时，则名解脱、般若、法身。言故名佛法者，亦即结归起信论中佛法二字。
三、恒沙下，结指。
二、喻说下，二：初别喻二德；后通释下，具有三义。其后通意，深符论旨。以其灯有光明热色、宝珠光色形状，各互不相离，互不相脱，故日相应。今疏脱一互字，应云以互不相离等。
三、法合下，二：初、总释。疏中科名言总释者，释字恐误，宜作牒字。二、次言下，别显。文中功德二字，若贴本论，宜云故说恒沙如来法也。
二、复次下，释后颂二：初、一谓下，释三：初、在缠不染二：初、正释二：初、法说；二、如迷下，喻明；二、依是下，证成。二、二以下，随染隐体中，初正明；后此是下，示义。三、三以下，烦恼即空二：初、正释。二、是故下，证成二：初引文；后此等下，结成。
二、释不空中，初标示；次一有下，列释三：一、有自体，二、具性德，三、体相冥和。
后不离下，指例。
十、不作义利门四：初、徴起。前辨相应具含性德，何以不能作义利耶？故兹徴诸。
二、立颂中六句，前二句法，后四句喻，略举三喻，释中九影显故。
三、解释二：初、问；后、答二：初、总示。二、又此下，别释二：初、标示通、别；二、一运下，列释。别喻有九，如文。一中五见，谓身、边等五，总名恶见。八、世界下，三：初、正明；次、宝性下，引证。然论意谓以真如通一切法，今简去非情，故约六处众生数中，取彼毕竟真如理以为性种性。后、喻伽下，拣辨。六处珠胜，即十二处中第六意处，能摄赖耶、表义、名言熏习之种，故曰珠胜。无始传习，谓由约彼有为性中建立不同，是故权、实二教有异。九、空云下，二：初、正辨阙修，则别喻一义；二、又释下，兼明总结，则通结前九。
四、二重颂下，二：初、示意。前标言摄，此言重者，谓摄前义重复颂故。二、初三下，释文。后句反此。在缠阙用，则显出缠能为大利。
十一、作义利门三：初、徴。前明在缠不作义利，出缠则能作大义利，故此徴焉。
二、颂中下二：初、总别科分。二、前中下，依文述释二：初、明出障故能益生二：初、出障中论二：初、喻说；二、次半下，法合。二、就益下，明益生中论二：初、举喻显用；二、下半下，以法合益。以此三事，合前三益。二、明具德故能益生二：初、总示。二、初中下，别释论二：初、具德三：初、悲智相导德中二：初、释前二句中三有，谓欲有、色有、无色有。了知缘生无自性故，皆空寂也。既了空寂，何染之有？后若尽下，释后二句中，初正释；次以约下，结成；维摩经下，指会。梵言维摩诘，此云无若垢。彼经所谓香积诸来菩萨向佛求法，复还本土。佛言：有尽无尽平等法门，汝等当学。言尽者，有为法；言不尽者，无为法。当住平等，不住二边。今尽不尽，皆无所著，即无住处行也。二、心云遍空德中，初蹑前徴起；次谓住下，释成中，有法、喻、合。三、定持住法德中，初述释；后前门下，对前示义。二、下半下，益生中，初约世间；后法雨下，约出世。二种益中，举一兼一，以影显故。由灭惑故而生德，既其生德，则必灭惑也。
三、释中下，论三：初、总举反前；二、明具智断德。三、以法成益二：初、标分。二、前中下，释相论二：初、成自益二：初、证法成人益。二、受用法乐益中，初正释文；后又释下，重配义二：初、约四德；亦又释下，约三德；二、为一下，明成佗刹。
十二、一性门三：初徴。谓前所明，在缠出障，义用虽珠，皆同一性，故兹徴诸。
二、颂中下二：初、分门。二、初中下，随释论三：初、标异义一性门中，初总指此字。二、宝性下，别释四义中，初引彼属此；二、又宝性下，依彼释此；三、然此下，以义指归。二、标境智一味门二：初、标示。二、前中下，释成二：初、法说中，初依此论释；后又宝性下，引论而释。二、喻况中，初牒举。此有三义：一、通喻下，正释中，初约通别；后此冷下，生喻体；后宝性下，指同焉。
三、标因果一乘门。三、释中下二：初、总别科分。二、前中下，依门述释三：初、释异义一性门二：初、释法身涅槃无二义论二：初、牒执总非。言戒等者，谓等收定、慧、解脱知见，小乘说为五分法身。二、引颂释成中，释此引颂文。初释初二句；次即涅槃下，释第三句；后言即下，释第四句。二、二复次下，具释四义无差别性文二：初、指经标示。二、初中下，依义释成论四：初、佛果即涅槃二：初、略消文。二、亦菩提下，广辨义二：初、叙述诸说中，初、总标；二、一云下，别列，有五；后五释下，指归今论。二、言即下，涅槃即法身。三、言世下，法身即如来中，初、正释；后故转下，引成。四、言复下，如来即圣谛二：初、标义。二、引释下二：初、拣非。二、显是下二：初、总示。二、前中下，别释论二：初、明苦灭显真中二：初、六句翻苦，二、五句显真。二、明离染显净下二：初、离染。二、显净中二：初、正显，二、结成。谓此法身具恒沙德，是故名为不空之法也。
二、释境智一味门二：初、标门总示；二、前中下，依义别释二：初、法说论三：初、明所证法深；二、明能证智妙二：初、标宗。二、校量中二：初、二乘浅智所不能知中，初、正释二：初、约见修释；后又释下，通诸位释；后胜鬘下，引证。二、唯佛妙知所能证会中，初、正释；后由此下，结成。第三、结境智无二中，初、正释；后楞伽下，引成。二、喻况中，言同前者，如前偈中疏文已释。
三、释因果一乘门二：初、标门总示。有一乘章，如别说者，谓建立一乘义分齐。二、初中下，依义别释三：初、因一果无异论二：初、显一道，分之为三。若法华云：于一佛乘，分别说三。二、释无差别二：初、反释。疏三：初、正释；二、胜鬘下，引成；三、准此下，结指。二、顺释中，如来藏、法界名异体同，而此法界，界即性、义。二、果一因无异论二：初、牒计总非二：初、正明；二、问三乘下，通难二：初、牒难；二、答今下，释通二：初、正答前难中二：初、标举；二、一、前下，列示；二、前同下，通前结意。二、以正理破中，初、正明；后、是故下，结显。三、引教成无二二：初、证无异因论三：初、总遮妄取，二、显真实证，三、释成证相。二、证一味果论二：初、标举。二、所谓下，释相中言解脱道证，累外法界者，今疏中累字误作界字，今改正之。谓解脱道障累永尽，故云累外。言法界者，义通三处，无不遍故。三、此是下，结略回向。
法界无差别论疏领要钞卷下(终)
