西京福寿寺沙门如理集

【疏】宜由字释一切种子识者，意云：此释颂中，初句合置由字，应云由一切种子识，谓本识中能生自果功能差别。

【论】此生等流至名一切种者，此别释一切字。谓所生果，名为一切，即种子；从所生果，名一切种，是依主释，即一切之种，名一切种。

【疏】于因缘中，唯除现亲能薰之因缘。此明一切种子故者，意云：现行亲能薰种，虽亦是因缘，今不取。颂意本明一切种故，所以不取现能薰种，以现行非是种故。

【疏】余因缘种体皆生等流者，意说唯除现行薰种，若现行外，余因缘种子，望因缘所生现行，皆是等流果，故种子与同类现行为等流果也。

【疏】问：前第二卷未种生现起，如俱有因，得士用果，何故此中但言得等流果耶？者，此中问意云：何故前第二卷中明种子生现行，如俱有因，得士用果，今此处明种子生现行，即言是等流果耶？

【疏】答：如前第二，乃至非士用果者，如前第二卷，明因能变、果能变，唯等流、异熟二因习气摄一切种尽故。彼云：等流习气是因缘故，八识体相差别而生，名等流果，果似因故。第八种子生现行，唯是等流果，不是士用果。故彼等流果，即是此间等流果，非是士用果也。问：若不得士用果者，如何彼论下云如小乘俱有因得士用果耶？答：不然。但言如小乘俱有因得士用果，不言等流种即是俱有因。意云：纵许是俱有因者，拟旧因缘故。谓萨婆多所说六因中，除能作因外，余异熟、俱有等五因，皆是因缘。故颂言：因缘五因性。显扬十八破萨婆多俱有因不定是因缘性。又解：此间名为因缘，据当法体说。如第二卷云如俱有因得士用果者，就譬喻说，不相违

【疏】今但是因缘至流果者，意说此因缘是十因中生起因等摄，得等流果。问：十因中几因是因缘？答：若六因是因缘，所谓牵引、生起、引发定异同，事不相违。因是因缘性，若尔，何故偏举生起？答：虽六因是因缘，然生起因之果近，故疏中偏举。

【疏】又违为果名俱有因，种现即非者，若现行心、心所更互为俱有因，更互为士用果；或心主为因，心所是果；或心所为因，心王是果；即心王、心所更互为因果。若种子生现行，即不俱有因。何以故？种子生现行，非更互为因故。如第八识中，种子生现行，即种子望现行，即旧种子名因，缘现行为果；若现生种子，即现行为因，新薰种子名果。故种子生现行，现行生种子，唯望所生为因，即不得更互为俱有因，不同心、心所得更互为因也。

【疏】与俱有法为因，亦通无妨者，若种子生现行时，既是同念生，即种子与俱时现行法为因；或现行生种子，即现行与俱时种子为因。但与俱有法为因，非与俱有法更互为因也。

【疏】如摄论说，即义说为二因者，即摄论中唯说种子生现行，亦名同类因，亦名俱有因，即于一切种子生现行，义说为二因也。

【疏】若前解至果中摄者，意云：前等流果中有二解：初解即种子生种，后解即种生现行。今准前解，种生种唯是等流；若准后解，种子生现行，现行亦名士用果。或增上果摄者，意说：增上果宽，亦摄得士用果也。亦有疏本作别字解，亦得意说：前总相解，等流果即取种子生种，种生现是等流果；今别解者，唯取种生种是等流果。若种生现，即名士用果，或是增上果摄。增上宽故，通取士用无妨。

【疏】即善恶种望诸现种异熟等者，意说善恶种子望诸果熟无记现行种子，皆名异熟，性不同故。异熟生无记法者，即业所招总别报异熟生无记心、心所，并名异熟，望善恶并不同性故。意说善恶种子与异熟果为增上缘种。

【疏】前生等流果至增上缘种者。此辨因缘、增上缘别也。前生者，即前等流中种生、种种生现等也。

【疏】然约第一解，等流即此二种，乃至以俱有为果故者。若准前解，等流果中，即取种子生种子，种子生现行，名等流果。此种子生种子，种子生现行，此二种即摄一切种子。尽下士用果，但于种子生现行上义，说士用果。然士用总有四种：一者、俱生士用果，谓种子生现行，现行薰种子果；二者、无间士用，谓种生种子果；三、隔越士用果，谓善恶业能惑后报异熟识现行果；四者、不生士用果，谓无漏圣道断烦恼，证得择灭无为离系果也。今疏中但说俱生士用，故云以俱有为果故也。即种子为俱有因，现行取第二解。

【疏】增上果亦有二，乃至不能繁述者。然此文中，有二种增上果：一者、不杂增上果，二者、杂增上果。且不杂增上果，此第八识现行。若望他善恶业所惑，其识现行，是名异熟果；望作意种子，作动心、心所种生现行，即名士用果；若从因名言种子而生识现行，现行即名等流果。除此三果已外，余所依根等，及外山河等，皆名增上果。此约前解，此文约不杂增上界说。二者、杂增上果者，即五果中，除增上果以外，余四果总名增上果；以增上果最宽故，余四果皆增上果也。此据后解，等流种子现行等，且名增上；即除增上外，余四果皆名增上果，即约杂增上果说。

【疏】第七识种子至是亲增上因者。意云：第七识种子与第八识现种为俱有依，由第七识种子势能引起第八识，或第七识种子亦依第八识种子。如眼根种子与眼识种子为俱有依，要由眼根能引起眼识种子亦尔。又如第六识种子依第七识种子相助与力而能生现等，即第七识种子望第八识现行种子，故第七识名亲增上因。虽六因中无增上因，由五果中有增上果，今对彼果说有增上因也。故第八识亦得名异熟果，亦得名等流果，亦得名士用果。第八识现种望第七亦得名增上果，故第八识得具四果。故第二卷论云：此识果相虽多位，多种果熟宽不共。故偏说果有多种者，具四果也。

【疏】余一切法，准此应知者，若第六识中异熟无记业所惑者，即此异熟生无记名。言种望同类种及现行，名同类因；善、恶业望异熟生无记心现种，名异熟因；作意种子位能惊觉异熟生无记令现起，即名士用因。若第七识种子为俱有依，由第七识势力，能引第六识中异熟无记令起，即第七名亲增上因。若第八识名疏增上因，即第六识中异熟生无记心，望此能生，随其所应，名等流果、异熟果、士用果、增上果也。若眼等五识之中异熟生心，亦准此知，唯用五色根为亲增上因，第六识名疏增上因。其第七识唯有三果，谓等流、士用、增上，无异熟果故。

【论】云此生等流异熟士，用增上果故，名一切种者，此论文意，以其所生四果，显能生种子，因名一切种也。

【论】除离系者，非种生故者，离系果唯是无为，唯是灭谛，即断烦恼所缚，得无为离系果，离系果不通有为、无漏、道谛也。

【疏】若尔，增上果亦尔至亦应不明者，意云，据此问意，双亦问二种，云若离系果，非种生故，即不明者，增上果有疏远，非种生故，亦应不明。今见论文意，但答不明谁系果所由，不言增上，增上何不说耶？答：增上果，如下广明。所以此文唯说离系果，是不说增上也。问：何增上果非种所生？答：增上果宽，一切皆增上。

【论】有展转义，非此所说等者。若从种生智，智能断惑，方证离系。据此展转说，亦合说离系果。然今但说分别种染，分依他故，不说离系。

【疏】但染依他，对心外法故者，意云：有情转倒坚，执境为实，破此执故，说唯有妄识，更无心外境，所以但说染识，不说无漏依他。

【疏】由此道理至此中说也者，视此疏文，二师解别。且扑扬解云：此由说染依他道理，所以复不取无漏有为果也。一切种子等者，意说有漏一切种子，于彼四果隔果不尽，以不摄无漏有为果故。虽不隔无漏有为果，然亦有能生彼有漏四果义，故云此颂中说之。又泰法师解云：由此说染依他道理，设且不取无漏有为一切种子。何以故？以无漏种子生现行无漏时，但摄得三果，如无漏有为一切种子。何以故？种子生自无漏现行，种子为同类因，现行为等流果。如无漏作意种子位，惊动无漏识种子，令生无漏现行识，即作意种子名士用因，无漏识名士用果。又第七识无漏种子为俱有依，望第六无漏识为亲增上因，无漏识为增上果，但有三果而无异熟果，故云摄果不尽，所以不说无漏种等。有疏本云：后亦不取无漏等者，意云此颂中不说无漏有为，及下长行例中方说无漏有为，例中亦不说无为故。云后亦不取无漏等者，意意此颂中不说无漏有为，及为下长行例中方说无漏有为，例中思不说无漏故，并有能生彼果义故。此中说也者，此说有漏种子，此缘

【疏】亦有展转相生之义者，意云：有漏分别心生种子时，亦有展转相生之义，即从种子生现行之后，薰成种故，有展转相生义也。准疏，此论文有两种展转也：一、谓展转证得无为离系；二、谓展转相生之义，即种生现，现生种者等。

【疏】若为相分，亦识所变者，意云：内种子具二义故，得名种子：一云谓第八识自证分持，二亦是第八识所变相分。若外谷、麦等种，虽是识取变，不是内识所持，故不名种子。

【疏】此中所显本识中种，非谓持种名为识种者。今识中虽取第八识中种子名为种识，而不取能持种现行第八识也。

【疏】以第八识后展转力，乃至摄非因缘故者，若第八识现行，约能生他边，即当第三句以展转力故处明之。且如第八现行识，以展转力现助缘摄者，由第八识为缘，变起五色根，即五识依五根而得起；变第八识为缘，变为五尘，即令六识缘此五尘为本质，变起相分，缘六识得起；变为俱有依，令前七识得起；由第八识现助缘力，前七识得生。然第八识不是能薰，故非因缘缘。上约第八识现行，能生他余七识，故第八识向第三句中摄。若约第八现识从他生边，其第八识即是第四句彼彼分别生处摄，故第八识现通二处摄。

【疏】所明本识中种，由余三缘助故者。前明种子，即是因缘。证余三缘者，谓等无间缘、所缘缘、增上缘也。

【疏】为爱水润等者，说现爱如水，能润因故，举喻以明。

【疏】共不共等者，即共中不共，不共中不共等，如第二卷说。

【疏】皆互有相助力故者，意说八现识皆有互相助力令起：转识薰种，令第八见分起；由第八识变现境等，令前转识起。又八识各各自证分，及自相、见分相助令起，心所等亦尔。问：相分于自证有何力？答：若无相分，见分不起；若见分不起，即自证不？既许得生，故亦有力。故八识心所、相、见，各相依令起，名展转有力。不相应者，即命根、众同分、得、非得四相等。又由无想定亦能助识令起，谓由无相定惑，得无想天报初生时异熟心、心所也。故不想应亦能助识令起。

【疏】谓由真如等故，乃至分别等也者，由真如为所缘之境，即生邪见心等；或由真如故，即起能诠真如之名言；诠真如故，即心上变作真如行解也；由有行解故，遂起随须言论分别等。

【疏】相应、不相应，皆名分别者，即不相应行，即依分别上分位假立，不离识故，以识为性故，总得分别名相应。心所等皆名分别，理极成故。问：何故前展转力中，即取五聚法？何故彼彼分别中，不取无为，唯取不相应等？答：此解有为分别故，不取无为。

【疏】释本文意至兼此者，明论释本颂文意，亦兼释净分也。

【疏】下后解讫，略作数料，与此不同者，即下文中言本识中种，容作三缘，生、现、分别，除等无间已下文是。

【疏】今且随文，乃至寻之者。如下，解四缘中。因缘，即解颂中一切种识；余三缘，即解颂中现行分别心、心所。如下，解十因，即解颂中一切种识；解五果等，即解颂中分别现行心、心所。但随便宜，作数段科，读者知。

【疏】此总问缘，乃缘生相者。言总问缘者，即上三句，四缘即第一、二句。由一切种识等二句，是即因缘；以展转力等句，即明余三缘。若缘生相者，即是第四句，彼彼分别生也。

【疏】缘中有总别者，总即四缘，别即实分别多种。如因缘、所缘缘中，各分二种，或增上缘亦有二种，谓有力增上、无力增上等。今答云：缘且有四，虽者势力，望异熟识、名色等五果种子稍亲，明不是隔越，亦非因终。若隔越非因缘者，如何牵引种子说为因缘？解云：据实非正因缘，菩萨说牵引为因缘者，因缘类故，假说因缘。

【疏】及起同时自类现果，乃至彼非自类故者，此文意说，善种生善现行，即是同时自类果。若现行异熟果，能惑业种是异熟因缘，即非自类，但以异性相惑故。现行受及现行报，即是现行异熟果也。异熟之因种者，即是能惑业种也。彼非自类故，皆非因缘也。意说能惑业种望异熟心、心法，并非因缘，以现行受等亦无记故，性不同故。或可受、心所望异熟识及识种子，亦非因缘。

【疏】报、非报乃至为能薰者，此文意总说有强惑等，即为能薰。如第八心品及六识中，业所惑者，即不能薰。言报者，是业所惑心、心所；非报者，非业惑心、心所。自下，引解。言有余三不摄无记者，有字错，今是即字。

【疏】有漏、无漏名除一者，有漏位中除极劣无记，无漏位中除佛果善，并不薰故。

【疏】心品之言至供有法者，即旧经论中名共有法，若新经论中名俱有法。然共有、俱有，一体异名。问：所言共有法，未审共有何法？答：即共有得及生等四相，亦如定共戒、道共戒等意说。由如定、道二戒，亦名定共戒，亦名定俱戒，亦名道共戒，亦名道俱戒，故说心所名共有法，亦名俱有法。故宜品言兼摄心所，故得等四相皆名品也。

【疏】第八，心品者。意说心王、心所，并非能薰。问：何故所薰中但言心王，今能薰中即言心所耶？答：耶薰须主，但言心王，非能薰力微，故能薰之中亦兼心所。

【疏】无性之人，第七末那亦有势力者。如前已说者，前说无性有情，第七识亦能薰种。

【疏】前现望后，非是因缘者，意云：亲因缘者，从自本识中种子辨体而生，故前现望后现，非是因缘也。显不同小乘，小乘许是因缘故。故知外麦种等，皆生现行，亦非是因缘。

【疏】何故至皆非因缘者，意云：总问异类，而问同时、异时，皆不得名因缘也。应作四句问云：何故同时、异时一切种子望现行异类非因缘耶？何故现行望彼种子异类非因缘耶？何故种子自望种子异类非因缘耶？何故现行望彼现行异类非因缘耶？疏文意总，隔越不次，合作如是问。

【疏】既言异类至果故者，意云：种子、异类相望，不能亲生俱异时果及类果故。其相云何？作法云：如种子望俱时异类种子非因缘，如眼识种望耳识种子等；或种子望俱时异类现行，如眼识种子望眼识现行；或现望俱时异类现，如眼识现行望俱时异类耳识现行；或种子望异时异类种子，如前念眼识种子望后念耳识种子；或种望异时异类现行等，皆非因缘性也；或现望异时异类现，如前念眼识望后念耳识亦尔。

【疏】彼对法论因缘中，说六因是因缘者，即现、望现等，皆是因缘也。彼对法云：当知此中以自性等六种因相显因缘义，具如彼辨。故对法中，即约六因以明诸因缘，故说六因是因缘等。若唯识论中，即约十因、二因作法以明因缘等。何名六因？答：谓能作因、异熟因、相应因、遍行因、同类同俱有因是六因。问：若唯小乘五因是因缘，能作一因非因缘，如何今言六因总名因缘耶？答：能作因名因缘者，应知假说即随他五因，假说能作为因缘也。若五因名因缘者，即是随转门，随萨婆多说也。若据大乘，五因亦非因缘，故显扬论第十八中，广非破有宗五因不得为因缘云：且同类因为因缘者，有三过失：若言同类之因名同类因，依主释有，立已成过。成过言：同类者，是善等果体；因者，即先法等。有宗许三性互得为同类因，善等果先无果，可须因成立；善等果先有，何假更须因成耶？故有立已成过。若同类因，持业释者有二过：一者、无果过，二者、不决定失。若言同类即因者，更何有果耶？以同类等体即因故。既若无果，对谁说因耶？故有无果失、不决定失。若言同类法即是因者，即有同类因体不相似失。何者？夫论同类者，是相似义。且如亦有不相似法，亦得为因。何者？如种牛粪，生青莲华，岂是同类因耶？以不相似故，知因不决定也。若言非同类即因，亦非同类之因者，是即同类因名有虚设过。何以故？谓同类因言，无有取立，浪施设故。故知以同类因为因缘者，有此三失。余之四因，一一皆有三过。准此微诘。问：与摄论岂不相违？彼许俱有因是因缘故。答：显扬破彼现行相望俱有因，有因缘义，不同摄论。摄论云：将种子望现行为俱有因者。因缘义，如前已会说。

【疏】皆假说为因缘等者，意云：说六因等，名实因缘者，皆假说也。

【疏】谓常相续故者，种子常相续，现行有间断故，胜于现行。

【论】圣说转识至为因缘故者。引论证成，以现对种亦成因缘，非唯种子。意云：有处唯说种子望现行是因缘者，且据相显，不是尽理。何以得知非尽理耶？答：以瑜伽中说现转识与阿赖耶互为缘故，即现行薰种亦成因缘。明知唯种名因缘者，非尽理也。非彼自种子至为因缘者。意说非彼七识自种子生彼第八现行识，可言转识与本识互为因缘。此中说六、七识与第八为因缘者，以六、七识为能薰，薰生第八见分、自证分种，此种后时能生第八识，故证现行七识望第八识互为因缘。不说五识者，五识薰种不能生第八识等见分故，亦不取本识名言种业。业虽生本识，本识更不薰种，即更互为因缘，义不成。言以略显广者。论说因缘之言，显通种生现、现生种，二种皆是因缘也。

【论】等无间缘者，缘即有缘虑用也。

【疏】此即初也者，曲分为二：初、约五法中，唯取心所二法，余色不相应、无为三法，非此缘性。故瑜伽菩萨地三十八云：等无间缘，唯心、心所。具辨如彼。二、约四义，重辨缘体。四义者：一、前聚于后，二者、自类无间，三、等而开通，四者、令彼定生。具辨如疏。

【疏】多同类色者，即如身中长养色等，许有多种俱起；或如土、草等，有多同类色俱转，故非此缘性。然不相应是假法，无缘虑用故及无为，并非此缘性。前念心、心所为开导，能引招后念心、心所故方具。此二者，谓开导二义。

【疏】然非唯假义，便简命根等，乃至亦是此缘故者，外人问曰：命根等是假，即非等无间缘者，不放逸等体亦是假，应非无间缘？答：然非唯是假，便简命根等非是等无间缘，以无缘虑用简命根等非是等无间缘，即无过。不放逸等虽假，亦是等无间缘故。故命根等非但是假，亦无缘虑，故不成缘。然不放逸等虽是假，然有缘虑，故得成缘，何得辄以不放逸例命根等耶？

【疏】故命根有等无间义，无有缘义者，若前念命根体是一，后念命根体亦是一，但有前引于后，是无间义而无缘义也。

【疏】无间者，显虽前无间为后缘，乃至应非此缘者。等无间者，不必刹那中等无间断，等无间纵断经百年、十年，但于中间无异类隔断，亦是等无间缘。若唯约刹那中无间隔名等无间缘尔者，即入无心定心望出定心，应非等无间缘。故知虽经百年等断，亦是名等无间缘。意说但前心望后心，中间无异心间隔，故名等无间缘也，无论刹那年月多少也。

【疏】故知唯望自类识为缘义，乃至有七、八识引，宁非此缘者？若正义说，唯望自类识为等无间缘，虽入无心定有七、八识，非与后出定六识为等无间缘。若不如前不正师义，即七、八异类，互作等无间缘也。

【疏】显前灭一心等者，显前引后也。问：岂无心所，唯有心耶？答：无有心之时而无心所，但以心胜故，偏说于心，不言心所。故心王开导，心所亦开导，故名等。故一一心、心所，望后念众多心、心所，皆得为缘。又或前一聚心、心所灭，引后一心生，其实非无心所，以心是主故，但说引一心，不言心所。

【疏】此乃等属前后，通因果者，此释等字。等者，即斋等义。前一心亦能开导后一心，前即为因，后即为果，故一等言通前及后，贯通因果故。

【疏】即简相似法沙门义至非望余故者。彼计心与心所各自相引，不许互相引，如心引心、受引受、想引想等，余一切准知。今解不然。一、且如前一心望后心、心所，能等而开导；前一心所望后念一聚众多心、心所，亦能等而开导；望后等有力故，而能开导，故云等而开导也。

【疏】又等者至故成等者。意云：等有二义：一、体等，二者、用等。体等者，前念唯一心王五遍行，后念亦唯有一心王五遍行，等即前后念心王心所头数相似，名为体等。故疏云一心一所者，解体等也。用等者，若前念一个心王有势用力，故能等与后念心心所开导，等能引后念心心所令起故。又即前念一个心所有势用力，即能齐引后念众多心心所令起，即是等能开导也。故疏云等而开导，乃至名等开导，文解用等也。故疏先明用等，后明体等。故前念心是无记法，唯有遍行别境及心王能有势用引五遍行，至成佛时，能引别境善等多心所令起，皆是用等也。若如相似沙门义，即唯有体等而无用等，至成佛时，第八识五遍行引善十一，此缘便阙也。又相似沙门，亦名著名沙门。

【疏】如色不相应有多类起者，且如色有多类起者，如身中长养色、扶尘等，多同类色俱转。如不相应中有多类起者，且如众同分中多同类起，即如身中有界同分、地同分、眼同分、耳同分，乃至沙弥同分等，皆同时起，又如身中百千生、住、异、灭四相俱时起。

【疏】且一身八识，虽名多类，乃至如草、火等者，视此文意，释文外伏难。难云：一身有八识，应非是等？答：不然。如一身中唯有八识，体用各各有别，名为等。其色等，即有百千同类俱起。如一身中长养色等，即有多类同时俱起。又如多草被烧已，即成少灰，即多色引少色。又如烧草得而生无量烟，即少色引多色。故皆不等。故疏云如草、火等喻应知。意云：同类色既不等，明知草、火喻亦多少不等也。

【疏】令彼定生者，即显后果虽经久远，乃至当定生故者。如生悲想，经八万劫，全无眼识；后从非想地命终已，生中有中，经一二念已，即起眼识。此眼识即是八万劫已前，欲界命终时，眼识为开导依，为等无间缘，引此中有中眼识令起。若言等无间缘，所依即唯是前念心王；若言等无间缘，即通前念心王、心所。故前念心、心所望后念为等无间缘，不可将后念心、心所与前念为等无间缘也。为因之法，若俱或在前；为果之法，若俱或在后也。

【疏】不相应假是我宗义者，若我大乘及经部明，皆许不相应是假；若萨婆多，即许不相应是实。

【疏】种子非此缘相者，无缘义故。

【疏】若唯一识至自唯一故者。此自问自答。既言一识自作缘者，明知不取多同类法等，以自识唯一故。

【疏】若许八识俱互为缘，乃至种子类应尔者，若前不正义，许八识更互为等无间缘者，如第八识为缘引生，余七识者，即许多识并生。今难云：种子亦应名等无间缘，以许多类种子俱时并生故。

【疏】故八、现识体至乃有百千者，此不正师故。意说现有差别，得互为缘；种无差别，不得互为缘，不可相例。

【疏】此中间别，如前第五卷开导依中解者，彼处解云：五识有四依，谓同境根、分别、染净根本等；第六有二依，谓染净根本；第七、第八各一，互相依也。

【疏】第八十，说入无心，乃至更有别解者。且如俱解脱阿罗汉，得灭定已，后欲入无余依涅槃时，即先以愿力入九次第定，谓须逆、隔间、超越等。如是乃至先入有心定已，次入灭定，后始入无余依涅槃，即说灭尽定，名为定中间。谓此灭定，即在有心定后，无余依涅槃前，即有心定、无余依涅槃中间，灭定名定中间也。若余不得灭定阿罗汉，入无余时，即不入灭定，如前第三卷说。受生命终，必住散心，非无心定者，此文意说，若在定心时，不得命终，要住散心，方得命终，即约第六识说。今此论文应云：除有愿力阿罗汉，入灭定必得命终，由愿力故也。若尔，阿罗汉无愿力者，必住散心，非无心定，方得余终。又云：纵阿罗汉无愿力，亦得命终，如即先入灭定，方入无余依涅槃。若阿罗汉住有心，亦不得命终，如舍利弗。又云：纵阿罗汉无愿力，亦得命终，即如先入灭定，方入入有心定，当他鬼道坐禅，即彼他蓝婆大力鬼打舍利弗，为入有心定，不得命终也。故知于灭定命终者，要由愿力，无愿力者，不得灭定中命终也。

【疏】果法既许通一聚法，缘亦应尔者，既后念果中既有心、心所法，故知前念等无间缘中亦有一聚心、心所法。

【疏】于中有四者，谓八、七、六、五。此初，释第八也。

【疏】阿陀那，言显位通故者，比显通局故。阿陀那，三界九地皆通为缘，死生位中有开导故，此中唯说阿陀那名，言显此缘通诸位故。诸位者，谓五位也。然赖耶名局，不通诸位，所以不说。问：异熟名既通诸位，何故不说，偏举阿陀那？答：异熟、无记识，于三界九地死生位中开导即得。若五位中通前四位，不通究竟位，故不说。若阿陀那识通究竟位，最宽偏举。

【疏】总举二人者。解曰：即是顿悟、渐悟菩萨二人。若顿悟，色界后生无漏；若渐悟，即唯欲界后引生无漏第八。

【疏】一切异生即顿悟人者，意说若顿悟人，直入菩萨初地等，即名异生菩萨；若不定性，先得二乘有学圣果，或得无学圣果，后回心入初地者，即名圣者菩萨。

【疏】得成佛者至智处生故者，此顿悟菩萨说也。顿悟菩萨八地已上方受变易，生死身之上而得成佛，名现报利益。后报利益者，此第十地菩萨生第四禅中，作第四禅中王。此第四禅中王业，即已先地前四善根位，作此十王业。入初地已去，更不造业，即从地前造得十王业已，遂经百生、千生，至第十地，生第四禅，方受地前所造王业果，名为后报。即依此后报身上得成佛，名后报利益。智所生故者，即是菩萨得菩萨一切智及一切种智之处，名处。菩萨往彼成佛，名智处生故也。摩醯者，大也。首罗者，是自在也。或是智人所生之处，名智处也。即彼宫名处，即智之处。十王位者，初地菩萨作阎浮提王，位当铁轮王也；二地菩萨作四天王，亦作金轮王。问：何故不作银轮王、铜轮王耶？答：今约大倍增胜前者说，故铁轮王直越入金轮王位，而不得银、铜轮等。问：若菩萨生四天王天者，既有四，未作何天王耶？答：故知菩萨不作四天王者，审既依，每一日是一回朝天帝释也。问：二地菩萨不作四天王者，未审作何王耶？答：作金轮王。又纵作四天王，朝天帝释有何过？以天帝释大无边福法故。问：有学圣者，身在四天王，及身在第三禅中；得无学果者，即后回心受变易，后得入初地已去，此人亦得名四天王及第三禅王不？答：准仁王经云：十地菩萨作四天王，亦作第三禅王。言不作四天王及第三禅王者，据别义作，非尽理说。第三地菩萨作忉利天王，即天中王也。第四地菩萨作夜摩天王，第五地菩萨作都史多天王，第六地菩萨作化乐天王，第七地菩萨作他化自在天王，第八地菩萨作初禅梵王，故大菩萨皆作梵天王。若菩萨及二乘人等，皆生大梵王等天。以是破执处故，第九地菩萨作第二禅王，第十地菩萨作第四禅王。问：何故菩萨不作第三禅王？答：第三禅以是极乐之处，所以菩萨不作也。又或有初地菩萨作铁轮王，或有异生作第四禅王。此异生虽作第四禅王，所有功德亦不及地前四善根位菩萨，何况初地菩萨铁轮王道功德也？又虽说十地菩萨功德位次，合当作十王，未必要受十王位。即一类初地顿悟菩萨智增者，不作铁轮王，即生第四禅中，下无云福生广果三天詑宫为依，而受变易生死。乃顿悟菩萨至第八地，不作初禅王，直生第四禅中，无云福生广果三天，而受变易生死也。故知十地菩萨不必受十王位也。若二乘有学、无学，回心向大，至地前不能造新十王业。故论说云：诸圣有学，不共无明，以永断故，不造新业，亦不受十王位也。

【疏】八十、云变易生死至即于此洲故也者。解云：即于瞻部洲而受变易生死也。

【疏】必生自在宫，唯异生色界后也者，若生自在宫，即是第十地顿悟菩萨，即于色界后第八识引生无漏，即唤顿悟菩萨名异生。问：论答谓诸异生求佛道者，何故唤菩萨为异生？且如初果，少断烦恼，尚得名圣者，岂菩萨不及初果耶？答：从因为名，谓此菩萨不是迂回，直从异生发大乘心，行菩萨行，求大菩提，唤顿悟名异生菩萨也。

【疏】有学等回心至不往彼生故者。意云：若预流果人回心已，更经七生业尽，遂于第七生中向欲界留身受变易生死。若家家等随受二性，定业尽已，即于欲界中受变易身。若一来果，从人中、天上受一往来，定业尽已，即于欲界中受变易。若不还果者，欲界中生死尽，即于欲界身受变易身，故于欲界至第十地，即往色究竟天上自在宫成佛。有学人必于欲界回心受变易身，必不生色界中回心受变易身也。若如阿罗汉延寿，即要得第四禅边际定，方始延得命长。若受变易身，或初果、一来、不还，虽未得根本，得未至定，亦能受变易生死；若得根本定，亦得变易生死也。问：后二果不别受生，其义可知。已断欲界烦恼故，不许上界受变易。初之二果，发心已后，更受生不？此答有两释：一云不受，由发心力，依边际定，助感身业，转受变易，经三大劫。一云不定，谓发心即受变易，或有经七生方受变易，如亲光说。故佛地论第二云：若有学位回心菩萨，或随烦恼感生势力，感彼生已，于最后生，伏诸烦恼，起定愿力，资现身因，乃至成佛；或回心已，即伏烦恼，起定愿力，资现身因，乃至成佛。问：受七生已，取三果不？解云：佛地但说伏感，而不说断，故不取果，义亦无失。发心已后，不求二乘后胜果故。

【疏】其诸异生至方受殊胜变易身故者。意说悲增菩萨七地已前，即生欲界受分段身，至第八地，必生第四禅中下三天中，于三天中随受一身詑胜身故，方受殊胜变易故也。或有初地菩萨智增者，初地即生第四禅下三天中，得胜身已，方受变易身。然今说顿悟菩萨至第八地，色界第四禅中下三天受变易身者，约决定说，以一切顿悟菩萨至第八地，决定生第四禅故。不妨亦有初地智增者，初地即生第四禅受变易身。且如第八论说，阿罗汉、独觉、已得自在菩萨得受变易身者，亦据决定说。不妨于中必有预流等前三果，有学人亦得受变易，以有学中不决定故，谓有学中不回心者，即不受变易身故。第八论说，无学人得受变易，此亦如是。若言顿悟菩萨至第八地生第四禅，据决定说，于中亦有初地智增，即生第四禅也。若尔，悲增者，初地必不生第四禅也，要至第八地。或有初地二、三、四、五、六、七、八地等已来，生第四禅下三天受变易身者，皆依智增菩萨说，此诸菩萨受变易已，更不向余处实受生也。

【疏】大自在宫者，乃至初于彼起证者，此大自在宫即在五净居天上。故六门陀罗尼经说：薄伽梵在净居天上，依宫而住，众妙七宝庄严。此净土即名他受用土。然彼天处，三藏两解：一云：正在净居上，亦属色界，有别所处，如大品经说。一云：即是菩萨净土，住处不定，或在色界净居天上，或东西方等，如说西方极乐世界等。此即他受用土也，以自受用土周遍法界，菩萨不见故。若菩萨于中作佛，而即成自受用佛土也。即十地菩萨于他受用土中，即菩萨自身而成自受用身佛。若第十地菩萨不见诸佛自受用土，唯有诸佛乃能知之，即此大自在宫。若论于系，此大自在宫即是不系法。若论处所，即在色究竟天上，别有处所。若论摄在者，此大自在宫即是色究竟天摄。若论第十地菩萨身，即是色究竟天摄。若论第十地菩萨，即是无云等三天中身摄也。若第十地菩萨未成佛，即在他受用土中；若已成佛，即诸根遍于法界，是自受用身也。

【疏】此唯他受用土至同一地故者。此大自在在宫，即是他受用土。第十地菩萨报身往彼大自在宫，非是生彼也，即第十地菩萨于受用土中成自受用身佛。此第十地菩萨，先是第四禅中下三天中身，后往大自在天，虽天有别，同是第四禅中一地身故。言报者，即是异熟果名报身，非是三身中报身也。

【疏】据实受变易，在下三天处，未得生净土者，若八地已上顿悟菩萨等，于第四禅中下三天中受变易身，未得生大自在宫，至第十地满，方得生大自在宫。今言生者，但往故名生。

【疏】第十地极薰修故，得生其中者。若不还果，即有漏、无漏杂修静虑，生五净居天。今第十地菩萨，即不作杂修，但由愿力、定力、智力等极薰修，往大自在宫也。若前九地菩萨，但名薰修，不名为极。

【疏】然成佛时，必要往自在宫成佛，就胜处故者，然渐悟菩萨于欲界身第十地满，即往色界第四禅中大自在宫而成佛也。

【疏】后往色界及诸净土者，即初地已上菩萨，即于他受用净土中受生，即第十地菩萨所住十重他受用土。今者二乘有学、无学，回心已去，既受变易身，后时入初地已，即自身作神通，往初地中他受用土供养诸佛；既初地满，即作神通，往第二重他受用土中供养诸佛；乃至第十重他受用土中，乃至第十重他受用土亦然，莲华化生。其他受用土中无女人，即云无胎生也。

【疏】有说胜鬘经，即许有多变易生者，即古时大功德说：受变易身死已，更受变易生。如是展转，许有众多变易生死者，至第八卷二种生死中会。

【论】有义：色界至亦得现前者。此下第二，护法正义。宗中有二：初总释色界有回心者，后别简色界有不发心者。此初文也。谓渐悟菩萨，欲界顿悟，不异前师，故不重说。而渐悟中，或有色界初发心，留彼界身者，今说。

【疏】许佛亦往，菩萨生彼者，许佛亦往色界，菩萨亦生彼色界教化有情。又云许佛亦往者，然寻经文，唯见色界诸天下向佛边听法，发心得果，亦不见经文佛往色界化有情。然色界声闻有学、无学，亦向欲界佛边发心，而回心向大受变易身，亦许生彼无过。然作佛总有三种：一者、随类六趣，谓作鹿王身等；二者、即有小乘作佛，即一四天下唯有一个丈六化佛，谓化二乘异生及资粮位中菩萨，称彼根宜，现通说法，令各护得诸利乐事；三者、大化佛，即是一三千世界唯有一个化佛，此大化佛唯化地前加行位中菩萨，乃至欲入见道，亦见此化佛化入见道，后出见道时，不见大化佛，但见他受用佛化之。此他受用报佛，为地上菩萨唯说一切法如幻如化，此地菩萨虽见化佛为地前二乘异生说法，而不领受，先以知故。若第二地菩萨唯领受第二地法，于初地法亦不领受，初地法即先以知，不称机宜，故不领受。乃至第十地菩萨见佛说法即领受，若见佛为九地说法亦不领受，以根法不相称故。又若预流果受变易身，有阿罗汉是分段身，以天眼力亦不能见，以变易身是微细故。又若初果乃至阿罗汉皆受变易身，虽彼此俱是肉眼，以同类故亦得相见，虽有学无学不同，皆受变易身故也。菩萨不然，若有同是初地菩萨同受变易身，虽有肉眼亦得相见。若初地变易身菩萨，即不能见第二地变易身菩萨，以第二地是殊胜故。若第二地菩萨以神通力现身，令初地菩萨亦得见之，乃至入心不知住位菩萨，住位菩萨不知满地心菩萨，即十地之中变易身菩萨，前不能见后，后能见前地前。又预流果受变易身已，即无妻子等。又如初地菩萨中，或有受变易身者，或有受分段身者，或有顿悟者，或有有学无学回心者。此等诸类菩萨，若受变易身或受分段身，虽即不同，所有功德智慧皆悉相似，皆得见百佛世界能化百类有情等，亦同在他受用佛土，不可同是初地菩萨。受变易者能见多佛，受分段者便见小佛，必无是事故。皆同见百佛世界所化菩萨，欲界分段身亦有父母妻子故。若佛化受变易身菩萨，于净土中乃至女人名字尚不闻，岂更有父母妻子等耶？以所化变易身菩萨无实父母妻子等故。

【疏】唯除初二果及独觉至无故者。若色界中无初二果及独觉发心，则初二果唯欲界有；若部行独觉，唯在人中有，唯除北俱卢洲，通余三洲有也；若麟角独觉，唯于南阎浮提有。故色界中唯有不还、阿罗汉发心也。

【疏】不言唯欲界遮，余界无故者，此护法会瑜伽文，即余色界亦有声闻回心而受变易身也。

【疏】不言余洲，余洲岂无至引生无漏者。意云，除北俱卢洲，余洲皆许有变易身也。故知亦有声闻于色界中回心，然后引生无漏也。

【疏】一切下，色身得非择灭者。若生色界中受身，即于欲界身得非择灭；若无色界，即于欲、色界身皆得非择灭。以此圣者断下烦恼，得生上故。

【疏】非定所生色可成身留故者，若无色界变起定果色，虽有色尘等，亦无实五色根，亦无实扶根尘，故不可以定果色而留身也。

【疏】中阴经中至非大乘义者。然大众部师说，色界、无界中有眼等六识，及色界亦有六尘也。即彼从知足天没，而受人中中有，于中有中廿年，化无色界有情。

【疏】唯约处为言，唯立净居，全无发者。问：声闻亦不生大梵王天，彼天即无回心所事，何故经文唯除五净居，不除大梵王天耶？答：其大梵天中，亦有余异生而未发心，彼天处无声闻也，或八地菩萨化大梵天等也，是故不除。

【疏】今第二会者，意云：若第二会，即当旧大品经第十五卷说。若依今大唐三藏所译大般若六百卷第一百二十九说，十六会中当第一会也。或可今字未详，未宜更勘余本。

【疏】若前师解此文者至有何别因，独无回心者。意云：若前师释此文，大般若经言色界初禅三天、二禅三天、三禅三天乃至四禅下三天发菩提心者，即据地前异生凡夫者说，非是二乘有学、无学等于色界中能发心也。若约二乘有学、无学发心，不约异生等发心尔者，何故经中偏说有学、无学发心，不说五净居天不还果发心耶？有何所以净居独无回心者？故知唯约地前异生发心者说。

【疏】第二师云：一、以经证等者，即大般若经说色界中发菩提心者也。二、亦由理，即不还果生五净居，更不生无色果。既生净居天，趣涅槃近，耽寂心坚，化必难得，故无回心者。然乐慧上流，即生五净居受，不生无色界。言乐慧者，以色界中定慧均满故。若乐定上流，即避五净居，直生无色界，此即理也。

【疏】二、理既齐，其文共会者，即前后二师道理皆齐，又二师解共会经文。

【疏】虽初则发心，要经多生，乃至方受变易身者不者。解云：此中问意，佛地经及此论既许初二果人受变易身，然初二果人虽初即发菩提心已，或经一生，经或二生，乃至七生，身方受变易身；亦应许有不还果人，先于欲界中发菩提心已，从欲界死已，故生色界中，身方受变易身。何不然？

【疏】一云：无也。生色界者，指不还果人。今生色界，名生色界者，非是已生色界也。必非经于欲界生者，既得不还，更不经于欲界生，以欲界业尽故。意说不还不同初二果人经于欲界受生，此亦举不还不同二果也。疏云：不还圣者已下，方说不还不生色界所由。又云：生色界生，必非经于欲界生者。解云：生色界者，指不还也。虽合生色界，然不肯向色界更经一生，何况多生？又亦不肯生在色界，却向欲界生发心，以欲界业尽故。何作此说？答：以第一师许不还果人必于欲界发心，无上界发心者，故作此解。即前亦应许有欲界发心，至上界生身方受变易者，不难也。故疏中答问有二解：第一解是前第一师也。故前师说云：必无欲界发菩萨心已，从欲界命终，生在色界，方受变易身也。如有人于此现身上得初果已，更不经生，即得第三果，更不经于欲界中生，以欲界业尽故。又有二乘人，或得初果、二果已，于欲界或经一生、二生乃至多生已，此初二果更不生上界，以经欲界生故，即于欲界中而取阿罗汉果也。故俱舍云：欲圣不经余界中生也。或于欲界中有不还圣者，发菩提心已，得根本定，得宿住通，知欲界业尽而厌粗身，即便急引变易也。或于欲界中有不还果，虽发菩提心，不得上根本，亦不得宿住通，即不知欲界业尽，但厌粗身，即便急引变易身也。故于欲界中发心，即于欲界身而受变易生死也。故不还已不同初二果胜人，初二果人欲界业未尽故。望初二果人亦有不得通者，然由有圣道力故。小分亦有能知欲界业生多少者，亦有初二果人不能知欲界业生多少也。此初二果业力所牵，或有即发心时即受变易生死，或有发菩提心已，或经欲界一两生乃至第七生身方受变易身，此初二果于未至定中而得变易生死也。故不还果人发菩提心时即受变易生死，谓欲界业力尽故，通力胜故，厌恶染故，故不肯上界更经一生身受变易身也。何况多生，总结答问意也。如前初、二、三果，有经生、不经生，有得根本定通，有不得者，皆约根利钝以明，故有差别。

【疏】二云：既无文遮，如七生者，发心留身，未必同时，乃至于理无违，此第二解。为解即是第二护法师也。此师意说：既无论文遮，即许欲界中发菩萨心已，生色界中，方受变易身也。由如初果发菩提心已，或经一生，即受变易，或经二生，乃至七生，方受变易身，故发心留身，未必同时。不还亦尔，有欲界发心，于色界生身，受变易生死。何以故？谓不还果人，欲界业尽故。又未得第四禅边际定资，故业可得留身，所以欲得生色界，依殊胜身，受变易身也。由如是理，先于欲界发心，或生梵众一天，受一身即受变易；或有生二天，谓梵众、梵辅，受二天身已，即受变易也；或生三天处，方受变易；乃至或生一地，方受变易；或生二地、三地、四地，乃至广果天身，方受变易身，皆不遮也。然不还果发心向大，于上界受生，地地地中不得重生，随其天处，但受一生即得。然疏中说未得边际定，可资故，业故。欲得依胜身方受变易者，此文且据一生说，非是尽理。疏云：未得边际定，约第四禅中边际定说，故是不尽理也。今难曰：亦有初、二果人，依未至定中而得受变易身，如何言不还果未得边际定，不得受变易身耶？然小乘说六种法，唯依边际起：一者、宿命，二者、无定，三者、愿智，四者、法无碍解，五、义无碍解，六者、词无碍解。然边际有二种：一者、边际，谓第四禅；二者、果边际，谓第四禅中上上品定。故知疏中解不尽理，应云不还人欲界发心，向上界中说胜身受变易者，而将为胜也。

【疏】为三界处，为不尔者，问意云：此实报土大自在宫，为是三界处隔，为不是三界处摄耶？

【疏】佛地论说此他受用，乃至即色究竟天摄者，此他受用佛，居受用士，为第十地菩萨说法。若论处摄，即向色究竟天摄；若论界系，即是不系。菩萨欲上大宝华王座，时节大长远，千劫学佛威仪等，即有十种相现，即大宝华王是一切也。若菩萨座、华王座已，即十方一切世界佛，第十地菩萨，及他受用佛，一时云集，摩菩萨顶。其菩萨即入金刚喻定，一刹那中，顿断三界二部种尽。至第二念，既成佛身，是遍法界。广如华严经十地品说。此诸佛色身，而是无碍，状似法处中无对色也。问：大自在宫，唯在净居天上，亦为在诸处有耶？答：今且答。今且约在净居天上，其实东、西、南、北、上、下，十方皆有也。如法华经说常在灵鹫山等，故像法决疑经普广菩萨问十方净土等，故知不唯在一处。

【疏】有妙净土出过三界者，意云：此净土亦系亦不系。如佛变及第十地菩萨后得智所变，即是无漏三界不系；若第十地菩萨有漏第八识所变者，是有漏三界系能变识，是界系所变土亦尔。意说：如佛第八识变及菩萨第六识后得智变，即不摄，故云有妙净土出过三界也。若据第十地菩萨第八识变，即是色究竟天摄也，以净土极胜故。然净居天不知有，亦不往彼，唯是他受用佛为第十地菩萨说法之处。

【疏】随是何系染、不染识，引生何地无漏识起者，染者，即顿悟菩萨，有人法执；不染者，谓二乘无学，唯有法执。谓此二人身在欲界，发其有漏第七识，随第八识亦是欲界系。若入初禅平等性智时，由第六识先依初禅入法空观，所以第七识与平等性智相应，即是欲界染、不染第七识，引生初禅平等性智，乃至引起二禅、三禅，乃至有顶平等性智，皆准此知。现疏无此文。疏主言有覆名染，无覆名不染者，即约总语。何以故？此法执若望二乘，名为无覆，即名不染；若望菩萨，即是有覆，即名为染。今言有覆引生无漏，即望菩萨，不约二乘，故知法执唯名为染。应言谓从何界染第七识，引生何界无漏第七识也。若兼无学回心说者，即法执望二乘回心，亦是染有覆，何得有不染第七，亦得有无漏第七？且如顿悟菩萨，第六识先入生空观，以伏第七识染我执，即第七识唯有不染法执在。次彼第六识即起法空观，引平等性智起时，亦得名第七不染法执引无漏第七也。问：今云不染，对何说不染耶？答：但对我执名不染，以不染生空智故。生空智起时，我执已以伏，故名不染。虽有法执在，亦名不染，对菩萨名不染也。

【疏】谓此师说有人、法执故，乃至皆互相生者，谓即护法师说第七识具有人、法二执。今言第七识中染者人执，不染者法执者，通望二乘说也。如第七识先有人执，后入生空观等时，即第七识是无覆，即是有覆染引无覆不染；后出生空观时，即是无覆，即是无覆引生有覆也。又如预流人，身在欲界，入生空观时，即欲界有覆第七，引生欲界无覆第七；乃至一来果、家家等，皆准此知。又不还果，身在色初禅地，入生空观，及生空后得智，及所引灭尽定时，即是初禅有覆第七，引起初禅无覆无记第七识；后出观时，即初禅无覆第七，引生初禅有覆第七识也。乃至身在非非想初得无学金刚喻定时，即唯是非想有覆第七，引生非想无覆第七识。言与非无漏心时，染皆互相生者，意说第六识起生空观时，名与非无漏心时；由第六入观第七，有覆染引无覆不染，故云染皆互相生也。前虽已说，其义未彰，今更再陈，恐无惑也。又云与非无漏心时者，意说彼无漏第七与染第七互相引生。

【疏】在下二界，有漏第七乃至与第八识同地系故者，前初地以上菩萨，皆不生无色界，唯生欲、色二界；若有漏第七识，但与第八识同地系故。且如顿悟菩萨，或无学渐悟菩萨，身在欲界，第六识入初禅定，起法空妙观察智时，即是欲界中有覆第七识引生初禅平等性智；想应无漏第七识乃至第六识起非想地妙观察智，即是欲界有漏有覆染第七识引生非想平等性智，即能引第七唯是欲界系，所引无漏平等性智通色、无色界也。或菩萨身在欲界，第六识起色界妙观察智，即是色界有覆染第七识引生色界平等性智，后出观时，即是色界平性；色界有覆第七乃至第六识起非想地妙观察智，即是色界有覆染第七引非想地平等智，后出观时，即是非想平等智生色界有覆染第七也。非无色界有覆七识能生，以地上菩萨不生无色故。疏：且总相云染、不染第七识，应言唯染第七，以法执、我执望菩萨，皆是有覆染故。虽望二乘，法执第七亦名不染无覆；而今且望菩萨，非余

【疏】菩萨灭离无色生故者，地上菩萨灭无色生业，故云灭离无色生。

【疏】此言染识为缘及果者，此有二意：一、染识为缘者，谓第七；及果者，即第八识，总报果故，与第七同地系故，在下二界。二、果者，即是无覆不染第七识，唯与法执相应者，由染第七引起，故得果名。此染不净第七，但在下二界系，以地上菩萨不生无色。

【疏】所引无漏平等性智，乃至不可言第七是下地等者。解云：即能引有覆染第七是欲、色界系，所引平等性智通色、无色也。又如因位十地地中，其第七识即随第六识也。且如初地以上菩萨，身在欲界，第六识起初禅法空观，其第七识起平等性智，平等性智即随第六识初禅同地法也。若第六识起二禅法空观时，其第七识起平等性智，平等性智即随第六识二禅同地法也。乃至第六识起非想地灭尽定，其第七识起平等性智，平等智即随第六非想同地法也。若佛果，第七识平等性智与第八识同地也，不随于第六也。前说如来唯依第四禅故，故疏云如因位者，意显异佛果。

【疏】三界、九地，有漏望无漏，乃至各容故者，此有四门：一、三界相望为等无间缘，二、九地相望上下地为无间缘，三、有漏、无漏相望为等无间缘，四、善恶三性为无间缘。于四义各各互作等无间缘，故论云各容也。此言善恶者，约于欲界中三性相望为等无间缘，不约上界，如上界无不善法故。解云：若欲界死，还生欲界，即得以三性能引生欲界有覆润生爱。又如初禅死，还生初禅，其命终心，即通有覆无记及善性心死，引起初禅有覆润生爱结。乃至有顶死，远生有顶亦然。若欲界死，生色、无色，不得以不善心及有覆心死故，以要离下界染，方能生上有故。若未入顺解脱分善，即通欲界中皆思慧是也，亦通四禅中皆思慧。若决释分善，四善根唯是色界修慧也。若次第修行者，初二果决择分善，修慧唯在初禅未至定也。若不还果利根者，先世间道六行伏断惑，超前二根，无超第三果者，即是决择分善，即通在五地，谓四根本定及初未至定，或通六地及中间禅也。若菩提决择分善，初𤏙、顶、下忍等位，即通下三禅中善，上忍位即唯在第四禅。故下论云：虽方便时通诸静虑，而依第四禅方得成满。若麟角、独觉四善根，即唯第四禅中有也。以为互时促欲，不容起下三禅中决择分善也。其无色界，即无三乘解脱分善及决择分善也。问：得初果已者，更有顺决择分善以不？答：无也。唯未得果前有顺决择分，顺凡见道真实决择智故。若初地已上菩萨，于修道位中，唯有顺决择定，无前四善根。故俱舍论云：定有四种：一、顺退分，谓从净定出已，即起烦恼退故，名顺退分；二、顺住分，且如从初禅定，亦出亦不进亦不退，中品而往，名顺住分；三、顺胜进分，如从初禅出，得入第二禅定，即名顺胜进分，二禅已上亦然；四、顺决择分，如从定出，即得无漏，名顺决择分定，即初果已去，亦得顺决择定也。义准大乘菩萨，亦合有此四种定也。作法如前。问：加行位与加行道何别？答：加行位唯地前菩萨有加行故，进断后惑，皆有加行、无间道等。问：三乘人初起无漏心，唯用色界有漏善心；若已后起无漏心，亦用欲界、无色界有漏善心。引以不思之

【疏】五识中，初三识。上下言自类至不可言互唯一界故者，若眼、耳、身三识，即欲界及初禅，即上下界更互为缘也。若鼻、舌二识，唯在欲界有，上界无色，即不可言上下界互为缘。若鼻、舌二识，善等三性，亦更互为等无间缘。

【疏】此言善等，亦随所应。上下界地者，即欲界善眼识为缘，引生初禅无记。初禅眼识初起时，既是率尔心，明知是无记也。或初禅善眼识，引生欲界眼识初起时，亦是无记也。耳、身二识准知。

【论】有义：五识有漏、无漏，自类互作，等无间缘等者，此有二师说。此师意说：初地转五识得成事智，乃至十地中皆容与有漏互起。后师不许，为正此论。第十及佛地论，皆有此两说。

【疏】第八，所缘必同漏、无漏故者，五同识亦缘五境，由与根同境故，所以有漏根发无漏识。此有阿妨，故作此说。

【疏】此二、于境明昧异故者，不可无漏明识依有漏闇根也。

【疏】此中譬喻，如在余位极成眼等根者，意说余因位极成眼等根，即是此中譬喻也。

【疏】如余因位者，意说如余因位，极成眼等根也。

【疏】若准前师，十地乃至初起虽必在欲界，后起亦通色界者，十地之中，得无漏五识；八地已去，既受变易身，明知初地已上菩萨，定得无漏五识，同佛果后，引生无漏五识故。

【疏】云初起虽必在欲界，后起亦通时、色界者，初师意说。准下第九论文，诸顿悟菩萨初入见道，得初地时，唯依欲界善趣身起，即初入见道时，即是欲界中五识初引生无漏五识，故云初起虽必在欲界。若菩萨入初地已，或生色界，受变易身，引起无漏五识，故云后起亦通色界也。上言于理无违者，此师许十地得起无漏五识，故无明等；难许明、识依闇根起，于理无违。

【疏】异生成佛，必是色界第八识。后引生无漏者，即唤顿悟菩萨，名为异生。据本名说，以不是经圣回心，故云顿悟。于色界后成佛时，引无漏五识也。

【疏】八地已去，菩萨便无鼻、舌识等者。此中即约十地菩萨身生色界者说，以鼻、舌二根于色界第四禅系故，无鼻、舌二识，以此二识唯欲界系故。若渐悟菩萨身在欲界，乃至第十地已来皆具五识，以所留身唯欲界故，是以具五识也。问：顿悟身生色界，即无鼻、舌识；渐悟菩萨身在欲界，即具五识。应顿悟菩萨，不及渐悟菩萨耶？答：不然。顿悟八地已上，身生上界，受变易身。佛果难思，诸根互用，三识闻香，于理何失？地法无故，不应为难。若无鼻、舌二识即不及者，亦应色界天身不及欲界人也，以无二识故。彼既不尔，此云何然？又如小乘说：渐次行者，从初果乃至极果，次第断八十一品烦恼，得八十一品无为。超果之者，得无为即。又三十四心成佛见道，十六心、九无间、九解脱得无为。小即应次第行者胜超果佛者，故知不尔。广如大抄。

【疏】或二根处，身根闻香等者。意说鼻、舌根处，次有身根，即用身识闻香。此有何意？答：以鼻、舌、身三识，是合中知故，所以无二识，用身识闻香、尝味等。又色界次无段食，设有鼻、舌，于彼何用？何况第八地菩萨，以舍虫身，非段食身。

【疏】虽有此解，由如是义，前师解好者。虽有此后解者，欲界鼻、舌识，依色界中鼻、舌根，今不取此后解，即取前解眼、耳、身三识，亦用闻香等，于理为胜。

【疏】善、无记性，多唯善性，有通无记者。此文意说，若第十地菩萨临欲成佛时，用何性五识引生无漏五识耶？故今疏中云通善性、无记性。其五识于中即多唯是善性，少分亦通无记，谓非临欲成佛时，五识一切时通善、无记性。今言善性者，即是修所成摄。由八地已去菩萨第六识中修慧引起，五识中或二识、或三识是善性，或一识、或二识既是率尔心，即是无记性，故五识中或是无记，或是善性。从此已后，即引生五识亦由善性。如目连，第六识入无所有处中有漏、无漏定，耳识闻欲界声，率尔闻声，是无记性，非是修慧所成；已后是善性，即是修慧所成。故三慧所成者，唯是善性。今此亦尔，第十地菩萨第六识中常无漏善，其五识若起卒尔心、率尔心，是无记故，非是善性。修慧所有五识无不善性，起善性多，无记性少。

【疏】此合八识入十二心为无间缘者。十二心者，欲界有四心，谓善、不善、有覆无记、无覆无记；色界有三心，但除不善，有余三心；无色界有三心，准色界合三界有十心。于无漏中有二心，谓有学无漏心、无学无漏心，都计有十二心也。为无间缘者，大乘中，欲界无覆无记心，能引生上二界无覆无记心，为等无间缘，即是欲界第八识命终生上二界，从上生下亦尔。又下界有覆无记，能引生上二界有覆无记心，为等无间缘，即是第七识欲界命终生上二界，从上生下亦尔。识准知。若论引无漏，即此七、八二识普能引无漏，如前已说，不同小乘。小乘中唯说善心能引无漏，必无有覆无覆心能引无漏也。

【论】心或相应者，所言或者，是三性不定义。意说心王与三性心所相应者多不定，或时与信等善心所相应而缘于境，或时与不善贪等相应而缘于境，或与有覆心所相应，或时与无覆无记等心所相应，故云或也。

成唯识论疏义演卷第八末(上)