【疏】此中有二师，乃至或唯缘实者，即是西方诸师中有二解也。如疏云前师、后师者，即指西方师也。

【疏】此则明非所执者，意说眼识等不缘遍计所执，以所执无体，故不能生识。或恐眼字错，应是曾字，将顺文义，更捡余本。

【疏】依他无为，可有力用至名为缘者。意云：如依他有为法及无为法，并是有而有力用，能发于识及正智等，故名为缘者，是缘相假籍义，非能缘也。

【疏】即简经部眼识缘和合色，体是假法，乃至而非是缘，以无体故者。意云：经部境等色是和合假，揽多极微成故，所以自计细实粗假。然许五识所缘，今须简也。大乘粗实细假，许五识缘有宗，粗细俱实。问：且大乘中，如前西方古一师，许眼识缘长等假法，与经部眼识缘和合假，有何别也？思之可知。

【疏】带者，是心似彼境相义，乃至如前第二卷解者。带者，凭杖义。由如病人托杖方起，心、心所法托境而生，即心、心所凭杖，境方生心，名带。带者，是心似彼境相义，即能缘之心有似所缘之相者，即是亲相分也。然此相分，小乘说为行相，即能缘心摄，即心外法是所缘也。若大乘有二重相：若约亲所缘者，即说相分是所缘，见分名行相，即缩头相也；若说依本质名所缘，即出头相也。带有二义者，即是西方古师释，及唐三藏释名二义也。

【疏】以此理故，意云：以能缘带境之相状生故。般若鞠多先于正量部中出家，建此道理，遂计出正智缘真如，应无相分，以无相状，故遂造谤。大乘论云：正智缘如，应无所缘缘，以不带真如境相状故也。

【疏】谓正智等生时，狭带真如之体相起者，是即正智托真如而为境而方起。故唯识第九云：缘真如智，虽无相分，而可说此带如相起，不离如故。如自证分、缘见分时，不变而缘，此亦应尔。

【疏】不一不异者，若约法相门中解，即真如是所证，以正智为能证，故有为、无为二种别也。今者约根本智上行解说者，说正智证如时，即约无分别智上作不一不异行解也，又作有相等、行相等行相行解也，故云非非相也。非相者，无有有相也；非非相者，亦不不无相也。

【疏】若相言体即有同时心、心所，乃至虽有所托，然非所虑者，此文难意。若有体法，即名所缘缘者，其心、心所同时起时，即心所亦有体，其心王亦杖托心所方生，其心所应是心王家所缘缘？答：心所望心王，虽有所托，而无所虑，即心、心所同缘。前境不能亲缘心所，故不同缘。如智亲狭，带如体起，故心所非是心王家所缘缘也。问：何故有此文来？答意：说云具所虑、所托，方是所缘缘也。

【疏】前句是缘者，即论中谓若有法是缘也。此句是所缘缘者，即论中是带己相是也。故云心或相应，所虑所托，是所缘也。又前句是缘，此句是所缘者，即真如法，即是前有体法，是缘义；所托，即是后句，是所缘义。

【疏】或此相应法是所缘缘果者，由有所缘之境故，即能缘心、心所得生；即所缘境为因，能缘心、心所是果。

【疏】谓能为缘生能照法者，若五色根及识等，皆名能照法。若言能缘法，唯是说等，其根等不能缘故，何故有此文来耶？答：将欲解其所虑所托，故先起难也。

【疏】设为彼所托，彼得生者，如五色根，但与五识为所依所托，然非是五识所缘也。

【疏】虽无分别，亦能虑故者，意说无分别智离妄分别，亦能缘虑也，故得成所缘缘。

【疏】安慧等师既无见分，如何解所缘者？若安慧等师既无见分，即无能缘虑、能托；无色等相分故，即无所虑、所托也。汝云何解此所缘缘义耶？

【论】此体有二：一、亲，二、疏者，此辨差别也。亲者，谓影像相分，是己体分，非相所摄，名之为亲；与能缘心不相离，名己体分。故论云：若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，是亲所缘缘；本质青等，非己体分，相分所摄，名之为疏。故论云：若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，是疏所缘缘。解云：为质能起内所虑托者，谓本质境，为质能起影像相分。

【疏】一、是有为，即识所变名。内所虑者，即是亲相分，是亲所缘缘。疏中虽无托字，准理合有，略故无也。或疏文脱，准下疏，所缘缘中有托字。

【疏】即如自证缘见分等者，即如自证分缘见分，及自证分缘证自证分，自性分缘自证分，无分别智缘真如等，并是亲所缘缘。

【疏】空等虽是无为所摄，乃至若依本体即是真如者，虚空等者，等取、择灭、非择灭、不动想受灭，此五无为依真如上假立。若正智缘真如时，亦缘五无为体，即是真如也，即依真如无为上假立。如第二卷论云：离诸障碍，故名虚空。若依识变，即有为摄，即不实名假，即前第二卷中识变虚空。识变虚空既有生灭，即是有为摄。若从本质判性，即是无为。故识变无为，唯是独影，唯从见。若论性，即从能缘见以判三性。若从法摄，以有生灭，唯是法同分收。若缘执离蕴法，亦是从能缘心判性，亦是独影，唯从见，即人同分摄。若心缘过去想亦尔。若缘色相分，即是色摄。若缘心相分，即是心摄。言故无别说者，意云：故唯说真如，不别说虚空等。

【疏】然虽眼、耳等至不杖为质故者，意云，此释通外难。外难云：若托他所变，或自八识中别识所变，为自质境，方是疏所缘缘者。且如眼、耳等根，望眼、耳等识，为是亲缘，为是疏缘耶？故举疏答云：然虽眼、耳等根，亦第八识变，望眼、耳等识，非是二缘。何以得知非二缘耶？答：不亲取故，不是亲缘；不杖为质故，不是疏缘。

【疏】要为本质至之相分，似本质相也，由质为缘而得起故。

【疏】谓杖为质至故名所缘者，此释疏所缘缘也。言杖为质起故名缘者，意说本质为缘，起影像相分，此相分是内所虑托。故论云：为质能起内所虑托也。即见分变此内相分，似本质法，故名所缘，即是疏所缘缘。意说本质起影像相分，名缘缘由也。见分变此内相分，似外本质法，名所缘。或可本质望见分，即为所缘。意云本质能起影像相分名缘，即此本质望见分，是所缘由。如面质，非但能起镜中面像，即本面亦是镜所照也。此亦尔。

【疏】亲所缘者，是带己相以来，释亲所缘缘，可知。

【疏】此即疏中，即影像相分至名能起内所虑托者。先问云：未审疏影像相分，为是亲缘？为是疏缘？若是亲缘者，即不合约本质而说；若是疏缘者，即不合起于内心。未知此相是何缘摄？即有此问。应解云：且如疏中影像相分，是带本质之相，带由似也。如云面热似火，此相亦尔，似本质故，不同亲中见分上相也。见分上相与见分不相离故，此相摄属本质。以离见分故，疏缘故，缘此相时，即缘本质。故本质望见分，名疏所缘，故知不是亲缘中摄。故此影像相似本质之相，名为所缘。由此故说本质能起内所虑托，名所缘义，不言本质起内心也。若言能起内心者，即是缘义，即亲缘中相分是有体法为缘；能起内心，故是缘义，本质不能亲起心故。今者意成此缘义，所以本质能起影像相分名缘，即见分变此相分似本质法名所缘也。

【疏】起相分是所缘义者，意说本质能起影像相分，相分似质，是所缘义也。意说本质为缘，能起相分，此相分极似本质。若缘相时，即本质望见分，亦是所缘也。又解：起是缘义，起相分是所缘义者，周云：此亲所缘缘也。起是缘义者，相分有体为缘，能发生心，故是缘义。起相分是所缘义者，意说心上变起相分缘者，是所缘义。故疏中本质，但能起内所虑托，相分不能亲起内心，故云不起内心。问：亲所缘缘与疏所缘缘，二缘行相，云何差别？答：相分与见体不相离，名亲所缘缘。即如眼识上有青相，相从缘生，是有体法为缘，能起内心。名缘缘者，缘由假藉之义。即此相分，于识上现，是识所虑法，故名所缘。此即名为亲所缘缘。唯约自亲所变相分作法，不约本质也。若疏所缘缘，不约自所变为论，唯藉他所变本质为缘，自识于中变起本质之相，名所缘。此即名疏所缘缘。问：如何得知疏所缘缘杖他变本质为境耶？答：如论中言：若与能缘体虽相离为质，能起内所虑托。故下论云能缘或有者，意说能缘心，或有外本质能为缘，发起内影像相分，故是疏所缘缘。或取自一身中别识所变为质，自托彼变。如眼识要杖他第八识所变色境，眼识亦变相缘。问：若无外质，得成疏所缘缘不？答：无本质法，不成疏疏所缘缘。

【疏】但是能缘之心皆有者，意说但是能缘心，皆有亲所缘相故，离内所虑，托相分心不生故。所以大乘缘无不生心，心起必须有相分，故心起时定有亲所缘缘。

【疏】疏所缘至心亦生故者。意云：能缘之法者，是能缘心，望疏所缘缘，有无不定。以疏所缘缘望心外本质，本质若有，心起时定有疏为缘缘；若无本质，心起即无疏所缘缘，故有无不定也。如缘实我法及缘通未等，虽无本质，心亦得生。故论云：离外所虑，托亦得生。故无疏所缘缘。故但无本质，而心生时，皆无疏所缘缘。

【疏】然亦能变他依处者，相似名变。不杖他生者，此第一师云：如张人身上扶尘，余他百千有情，皆于张人身上同处变作扶尘。时余人等，各自于张人身上变起扶尘，余人亦不杖张人身，似为本质，方变起也。若张人自于身上所变起扶根尘，即有受执用；若余人于张人身所得扶尘，即无执受用，故云相似。余人更互相望亦尔，自他宗皆不相杖质也。

【疏】即种子等，亦扶他变，乃至他即为影像者，此第二师意说。自身第八识，要杖他人身中五根种子器世间等以为本质，自身方变影像五根种子扶尘也。故他身中五根种等，望他即为影像也。其余人第八识，亦杖我自身中种子等为本质，他人方变起影像根身种子扶尘等故。故他望自身种等，亦为本质。

【疏】谓前第二卷说若不变他，应无死后尸骸等事者，若不杖托他身为质，自变扶尘者，前人死后，或生上界，或般涅槃，即无尸骸等事，要须杖他为质，而变起扶尘。前人虽死后，还有死人被他吃血肉等。今现在尸骸，皆是现在有情所变扶尘，若自前人所变者，虽死后即灭。故知杖他为质，变他扶尘等，得受用食等。故前第二卷云：或生他地，或般涅槃，彼余尸骸，由见相续等受用故。故疏云即以他所变为己第八之质，乃至以中边文变他为定者，即以辨中边云变他身扶根尘文为证也。

【疏】非诸有情种皆等故，乃至彼人少者，如何相杖者，解云：疏主意说，三乘定性人种子名少，谓三乘定性人，各各自有一人自乘种子，无余乘种子。且如声闻定性，唯有一人声闻乘种子，无余乘种子，余二人亦尔，故名少也。若三乘下，定性人种子最多，或有一不定性人，有二乘无漏种子，无菩萨无漏种子；或有一不定性人，有声闻、菩萨无漏种，无独觉种；或一不定性人，有独觉乘种子，无余乘无漏种；或有一不定性人，三乘无漏种子皆有，故此等人无漏种子最多也。若疏主作此乘三乘无漏种子多少说者，不然，以有漏第八不缘三乘无漏种子，如何可言第八缘无漏种子也？今哲法师解云：应言顺三乘无漏种子多少，谓三乘定性人顺无漏种子最少。且如定性声闻人，唯有一具顺声闻人解脱分有漏种子，一具顺决择分种子，无余种子。然定性独觉及菩萨亦准此知。若不定性人顺无漏种子最多，或有一类不定性人，有声闻种性、独觉种性，即有两具顺解脱分有漏种子，两具顺决择分有漏善种子，余者亦然。或有一人具三乘种性，即有三具顺解脱分有漏种子，三具顺决择分有漏善种子。二乘不定性人展转作，一一皆有二具顺解脱分种子，顺决择分准知。故此等人种子最多。若种子少者，如何托种多者得为本质耶？又如预流人，一来、不还烦恼种子渐少，异生烦恼种子既多，如何托此预流果少种子为质耶？五乘种子亦准此知。

【疏】若彼救言至不等者，不缘者，第二师释。

【疏】何故以下至不可用者不缘者，论主难第二师也。汝言种子齐等缘、不等不缘者，今难云：亦应第八识，他土及他扶根尘可受用故，自第八识缘；若种子及他五根不可受用故，自第八识不缘之。

【疏】此中且以种子为难，五根亦无受用之义，如何变他者？然此论中且以种子为难，应将五根为难。难云：他人五根，既自身不能受用，亦不托他五根为本质也。

【疏】若因若果位至即因中不定者。意云：第八在因中，疏所缘缘有无不定。若变他依处，得有疏所缘缘；若望他根种子，于自无受用义，所以不变，及死后根种子无，所以不变，即无疏所缘缘，故因中不定也。在佛果中有无亦不定者。意云：佛果第八缘无为，三世等法无本质故，无疏所缘缘；若缘余有为法，即有本质，有疏所缘缘。

【疏】因中五数，唯托心王所变为质者，不然。哲法师解云：因中五数，亦托自第八识心所变为质，亦能托余人所变色等法为本质也。若五数变种子及五根，即分别变，以无实用故。若变色等，即有质碍等用，即是因缘变。其触等五数，亦能托余人所变色等法，自能变之。

【疏】此中言品，文虽总说，心所不尔者，论文总言心品，即心所总在其中。若论杖质，唯第八识心王，能托他为本质，方自变也；若触等五数，即不能托他质变也。

【疏】既非业果体力，须藉本质起者，疏主即取前论文中解：第八识中，前第一师云：随业因力，任运变故。既第七识体非是业果，故须杖质起；若是业果体者，即不须杖质也。若疏主作此解者，非也。今难云：且第六识执缘离蕴，计我虽不是业果体，亦不杖托质变。应云第七是俱生，故须杖质也。

【疏】缘真如、虚空，去来无别质故，乃至有外质故者。问：若根本智缘真如、虚空，可无外质？以亲缘故。若后得智缘真如、虚空等，如何无外质？以变相而缘故。答：若言缘现在法而有外质者，如现在世中自证分、缘见分，如何得有外质耶？思之可知。

【疏】故一切种所杖，本质有无不定者，一切种者，非是种子也，但是一切境种类也。

【疏】或第六识所变外质方起者，即是第六识中所变定果实色，五识亦缘之法处摄实色故。前第二论云：及随法处所现实色。此文意说，即取十地位中无漏妙观察智所变起实色、定果色等，为五识本质故。前四智疏中云：言十地中所变金银等有实用故。前论云：堕法处所摄实色等，皆约妙观察智中所变定果色。又下第十论中说蕴等识相不必皆同等，云菩萨后得智所变起净土皆有实用故。今有不取地前菩萨及二乘等第六识中所变定果色，此定果色虽似十地菩萨所变定果色，然体非实故。

【疏】有说不得者，即是唯识第十卷，说佛五识无根本智，不能缘真如，唯有后得智，缘余俗谛等事，乃至宫王生。

【疏】然今大乘至佛位已，一切皆所缘，乃至唯除相应自体，亦是所缘缘故者，此文意说，若至佛位，即同聚心、心所亦能相缘。且今与眼识同聚有二十二法，二十二法皆得更互相缘，心王缘受等，受等亦缘心王，余心所亦然，乃至八识同聚心、心所亦然。若诸根互用有二说，有说初地即得，有说八地方得，二说共正。若菩萨得诸根互用，即五识一一皆能缘十八界，且如眼识亦缘耳识，乃至亦能缘第八识，亦能返缘五根及缘五尘等，其与眼识同聚心、心所不能自相缘。且眼识心王不缘同聚心所，亦同聚心所不能缘同聚心王，乃至耳等四识亦然。故除五识相应心所自体等不能相缘，自外余一切法皆是此所缘缘也。

【疏】若有法亦是有体等者，谓诸有为及无为法，以有体故，名为有法，即简遍计执是无体故，非增上缘。问：依假法得成缘不？答：成缘者，有比量、相违量。云增上缘体，应非是假，缘所摄故，如余三缘。若不成缘，杂集所说，如何会释？彼云：住持增上者，说命根为众同分得住故。解云：此有两释：一云：假亦成缘，如杂集说，如前，以增上缘宽，故通假实。一云：要唯实法，方得成缘，如因缘等。而说命根众同分为增上者，随他说，谓命根所依种子，众同分所依诸法，为增上缘。亦如名相分别所有习气，随所依说，以是假法，不薰种故。此亦如是。

【疏】能于余法至不同前所缘缘故者。意云：此增上缘，但望余法为增上，不望自体故；不不同前所缘缘，所缘缘望自体为所缘缘故。如自证分缘，见分时是所缘缘故；证自证分缘，自证分亦尔。

【疏】与后生异法为缘，非前灭法者。霜雪能损害第稼等，今其已前青色等皆灭，以后有其枯丧黄色等。即此霜雹等，但与后枯丧黄色等为顺缘，即霜雹与前青色等作违缘也。问：既与前青色等作违缘，明知亦与前作缘，何故疏云与后生异法为缘，非前灭法耶？答：所言与顺违作缘者，但望与后顺违作缘，不望前已灭法也。

【疏】所缘缘外，更无增上，乃至以此别体明四缘故者，虽但是增上缘，即是所缘缘，然正缘时，即所缘缘摄，若不缘处，即是增上缘摄，故有外也。如眼识正缘西山色时，余东南山不缘之处，即是增上缘摄。言以此别体明四缘者，即据缘、不缘别体以别四缘也。故增上缘宽，所缘缘狭，以缘、不缘时，皆增上缘所生、住、成、辨、得法，名为增上果，谓据四处转。

【疏】自种为先，余法色、无色为建立，助伴所缘为和合。三界法生者，且如眼识，种子为先，即是因也。色、非色为建立者，色谓五根扶尘，非色谓意根也。助伴所缘为和合者，助伴者，即是作意、想、思及得等四相；所缘者，心、心所生时，必须有所缘境，心法得生，由所缘境为因，心得生故。亦有解云：建立即是种子果。若尔，与生何别？既言合三界法生，生岂非果耶？故云有重言之失。今不依人以准后成，得中现有因，建立、和合得果别，何故生中至建立即是果，后更云一果？故不取也。

【疏】住者，如对法第五。谓风轮于水轮等者，谓风轮依虚空得住，水轮依风轮而住，金轮依水轮得住，地轮依金轮而住，余一切有情草木万物，皆依地而住也。或由大种为依色法住，即诸根为依诸识得住等，具如彼论。

【疏】谓所知胜解，爱乐为先，宗、因、譬、喻为建立者。所知胜解，即立论者，如立声无常等。由先解故，所以决定意乐，成立声无常等。宗、因、喻三为建立者，即古师义，即宗、因、喻三为能立义，为所立胜立义。成者，即是古师义，为所立得成也。成辨者，谓工巧智为先至成辨等者，此是大论第五文，如疏广明。彼说成立、成辨，即此论中成者，即摄得彼论中成立、成辨二种也。

【疏】内分力为建立者。内分力者，谓如如理作意，少欲知足等内分善法也。又得入身，生在胜处，诸根无缺，诸业障除，于如来所，具净信心。如是等法，是名为内因力也。

【疏】言如理作意等，等者，等取法随法行也。若旧经论名如理作意，即如其道理而作意故；若新经论中即名正念思惟。正念者，即是如理也；思惟，即是如理也；思惟，即是作意也。虽新旧名有别，意义相似。法随法行者，旧经论中名如法修行，即如理教法而修行者；若新经论中即名之为法随法行。言法随法行者，准余经论中有二解：一云：法者，所谓所证涅槃；随法者，谓能证圣道。行谓行行，由行圣道行故，方证涅槃，是故名为法随法行。二云：法者，谓圣道出世间法也；随法者，谓有漏世间修慧也。由行世间法故，方得出世间法，名法随法行。又解：法者，谓涅槃；随法者，谓教法。由随顺教法修行，能证涅槃法也。又云：法者，无漏圣道；随法者，谓教法。由随顺行教法，能得无漏圣道也。由如论中解，见道亦名正性者，谓涅槃或是无漏见道，名正性。由证得涅槃，及证得涅槃，及证得圣道，即能离生死恶法也。或欲界一切恶法、不善法，皆名为性。能伏断烦恼恶不善等，得生初禅，即能离欲界恶法生，故名离性也。

【疏】外分力为和合至佛与出世等者。谓诸佛出世，宣说妙法，住正法者共为伴侣，具悲信者为施主，如是等法，名外分力。故外分力和合，证得涅槃等。

【疏】彼且约无为说，实亦通有为。二十七贤皆名得故者，意云：彼瑜伽论等，且约无为，即名证得；涅槃据实，亦通有为、得。今应言三乘无漏性为先，内分力为建立，外分力为和合，证得预流果乃至阿罗汉果、二十七贤圣果等。果是无漏圣智，故名有为也。

【疏】论说得法通三性故者，得通不善性者，如过去恶业种子为先，不如理作意为建立，外分恶知识等为和合，令恶等得成也。然善法、无记法，准前说。

【疏】彼论又说何法作用者，乃至彼但影略者，此先引文，后解也。后论云：问词同前。答：自证为先，即彼前生，为建立彼生缘，为和合故，自作业成。辨自作业者，如眼之见色等，即是作用，如是所余诸根亦尔。此即瑜伽显扬之论文也。解云：此有二说。一云：此作用即是生、住、成、得四法上用，离此更无别用。故疏云：今此中意，即此是四法，乃至四体上用也。即疏中第一解。言作用者，唯是第三成上有作用，第四得中无为无作用。此唯识论生、住、成、得摄法得尽。若对法中不说作用，瑜伽中不说住者，二论中或是影略也。

【疏】今此所说，是顺所生此缘之果。若违之果，一切皆通者，如瑜伽论说：杂染随顺因，即与清净法作违因。虽言随顺，乃至一顺一违也。若清净法随顺因，亦顺一违一也。问：如染、净二随顺因起时，即皆有违、顺，未审无记因起时有违、顺不？答：亦有也。如霜雹起时，与青苗稼作相违因，亦与后时黄、枯、丧等作随顺因，由前霜雹等为因，方引起后时枯、丧等故。

【疏】偈云取境续家族乃至依此量立根者，解云：取境者，即五色根乃至意根也。又准对法第五释增上缘，有九种增上缘，约风轮有情心、心所法说，即是任持增上、引发增上、俱有增上。此之三种，约义别明，如次配前。风轮等三，如西明疏。余六增上，约二十二根配释，今当引文。取境增上者，谓眼等六根，由此增上力，于色等境心、心所法转故；亦名境界增上，即六根于境有照取用故。续家者，即是男、女二根也，故对法名种族不断增上，谓男、女根由此增上力，子孙等胤流伦不绝，故如前说，为舍执着增上我故。观察根，亦名产生增上，谓男、女根由此增上力，得入胎故。活命者，即是命根，对法名任持增上，谓命根由此增上力，众同分得住故。受业果者，谓五受根，若在地狱中，忧、苦根受用恶业果而起忧、苦受；若在人、天之中，乐、喜受即受用过去善等果也，舍受遍五趣故；对法名受用果增上，谓苦、乐、忧、喜、舍根，依此受爱、非爱之异熟故。世间者，即信等五根，对法名世间清净离欲增上，谓信等五根，由此制伏诸烦恼故。出世净者，即是三无漏根，对法名出世间清净离欲增上，谓三无漏根，由此永害诸烦恼随眠故。量者，分量，依此分量，即立二十二根。

【论】即以彼少分为性者，即用身根少分，以为男女二根体性也。

【疏】或通八识，或不尔，故言随应者。解云：今解论中随应二字也。或通八识者，即舍受通八识中皆有也。或不尔者，若忧受、喜受，唯在意识中有；若苦、乐二受，即在前五识中，故论言随应也。然护法师即许第六识有五受，许有苦、乐受故；若余师许第六识中有四受，除苦受。

【疏】即以信等及善念等为体者。问：何故偏举信等、念等耶？答：谓信对三种，唯善不通余二性，所以举信等取精进；谓念、定、慧等通三性故，所以别举善念等取定、慧。不取通余性者，略示方隅，更相影显也。

【疏】或体各各，随其五别者，意说苦者即遍行中苦受，余者皆然，故名各各。问：与前何别？答：前即遍行中受数，别配五受；此即遍行中受体，即是五受也，故不同前也。

【疏】未知当知根乃至资生根本位故者，此论文中，未知当知根乃至有三种者，即约二乘人未知当知根说也。

【疏】答：后三、九少分者，后三者，在二十二根中，最居后故；九少分者，即信等五根，意、喜、乐、舍根也。但据无漏说，故名少分。

【疏】不取前位故者，不取前资粮加行位也。

【疏】故见道中，如对法第九有十六心，此除末后心者，即见道除第十六心。道类智惟取前十五心，名未知当知根也，以有所未知可当知故。

【疏】问：何故见道中通十六心，此根唯在十五心时者，此中间意，即约三乘人见道十六心问答也。且问菩萨曰：何故见道通两重十六心，两重十六心者皆名见道？何故第一重十六心中，前十五心时仍未名未知当知根，然至第二重十六心，前十五心名未知根，第十六心方名已知根？又问：二乘人一重十六心，何故见道有十六心，十六皆名见道，其前十五心即名未知当知根，其第十六心不名未知当知根耶？

【疏】见道据现观谛行故，即十六心皆是者，此问意云：既一重此十六心，见道何故通十六心说，即前十五心是未知根，乃至据见观谛行论，即十六种心皆名未知根耶？通前文总是一问，谓对两重十六说，所以初十六心且名未知当知根也。即通前文所言见道者，谓无漏圣慧能见四谛理故，即十六心皆名见道也。谛行者，即四谛下苦、空、无常、无我等十六行相也。

【疏】有所未知而当知根乃至可当知故者，此未知当知，有未知可当知故，故唯前十五心名未知当知根。其第十六心，一切圣道皆已当知讫，故第十六心即名无所未知可当知故，所以第十六心即名已知根也。

【疏】此中类忍皆缘前心，其第十五心至唯取十五心为此根也者，意说至第十五心道类智忍时，此智忍则能遍缘一切三乘圣道讫。虽前苦、集、灭三谛忍等、智等，皆两重缘讫，其第十五心道类智忍，亦缘一切三乘圣道，即道类智忍唯是一重缘一切圣道，非是两重缘也。此道类智忍虽能遍缘他余三乘圣道，然不能自缘，亦不能缘相应法，故知前十五心名为未知当知根。至第十六道类智时，又更缘一切三乘圣道，即前道类智忍以第一重遍缘三乘圣道，说其第十六心道类智，又更第二重遍缘三乘圣道，亦兼缘道类智忍，即两重缘一切三乘圣道也。所以第十六心道类智，则名为已知根。虽第十六心遍缘他三乘圣道，皆是两重缘圣道，道类智忍但是一重缘，以第十五心遍能缘前圣道，不自缘故。今时道类智望第十五心，故是一重缘也。今此中约谛说两重缘，不约刹那说也。故道类智望第十五心，虽是一重缘，若望以前，皆是两重缘。所以第十六心，名已知根也。亦真见道中，以断二障说。此中类忍，皆名缘前心。即如第九卷论云：有两重十六心。若前第一重十六心，八观真如，八观正智，八观正智，即是缘前心。乃至法真见道，无间解脱道，自证分。乃至第二重十六心，观现前界，不现前界，苦等四谛，法真见道，无间解脱见分，观谛也。不用小宗。若小乘宗，不立真见道断烦恼，唯有此十六心见道断烦恼也。小乘中苦法智忍，是无间道，断欲界烦恼。苦法智，是解脱道，证无为。谓乃至道类准知。故俱舍颂云：净道沙门性，有为无为果。此有八十九，解脱道及灭。五因立四果，舍曾得胜道。集断得八智，顿修十六行。即取两行颂拟，彼亦释之，与此问义相当。

【疏】问：此相见道在真见道后，真见道中已有无间，乃至岂预流果亦此根耶者？解云：今约大乘宗问，不据小乘宗也。若据小乘宗，前十五心名见道，第十六心则名修道。若依大乘宗，预流果亦以前真见道已断烦恼，后苦法智等十六心皆是相见道也。此问意者，其相见道在真见道后，前真见道中已有无间；解脱道断烦恼讫，即解脱道已得初果。何故于后相见道中，前十五心仍是未知当知根摄，预流果乃至得有初根义耶？答云：此难不然。其预流果乃至相见道第十六心，见相谛圆，方始建立预流果也。且如九真无间道中亦有解脱，既名初果耶？故知前十五心由是未知根摄，而非初果得有未知当知根也。问：如上疏中，为问答二乘，为问答菩萨？答：但问答二乘，不问答菩萨。何故知耶？答：既下文言义准菩萨从真见后，故知上来依大乘宗，准问答二乘初根也。言见谛相圆者，谓是相见道中观四谛十六行圆满，方立初果第二根摄。

【疏】义准菩萨从真见后，亦不出观，乃至第二根摄者。菩萨三心者，有三解。一云：若真见道，名第一心。若第一重十六心，依观所取，别立法类十六种心，即名为第二心也。若第二重十六心，谓依观十五谛境，别立法类十六种心，则名第三心也。此相见道中，两重十六心，皆名后得智也，即是菩萨入真见道。从真见道后，亦不出观，则入相见道。其第一重十六心，若至前十五心道类智忍时，仍是未知根摄；乃至十六心道类智时，由是未知当知根摄，相见道未满故。此第一重十六心，对真见道，名第二心也。若菩萨入第二重十六心位，依观上下谛境境，别立法类十六种心。此第二重十六心，若至前十五心，亦是未知根摄，相见未圆故。若至第十六心时，相见既圆，方极见满，即非是未知当知根摄，即是第二已知根摄。此第二重十六心，若对已前，名第三心也。其九心见道者，但圣教中依前十六心上广流布，即依法中但义说耳，其实无别九心见道。其观行心中，亦不依九心行解，所以不立为第四心。第二解云：言三心者，第一心谓真见道也。第二心者，谓三心见道，谓内遣有情假缘智。此师即说三心相见道，前一心为真见道。若余法师说此三心为真见道者，即不立前一心见道也，即将此三心见道以替一心见道之处。第三心者，谓后两重十六心也。即第二重十六心中，前十五心仍是未知当知根摄，至第十六心方是已知根摄。第三解云：言三心者，谓除真见道，唯取相见道中三心见道为第一心，第一重十六心为第二心，第二重十六心为第三心。准前作法，此三解皆好。

【疏】此中加行、资粮之言至亦摄根本者。此中加行、资粮之言，不唯取资粮、加行二位，故资粮、加行之言，亦摄得根本见道。问：若亦摄根本位者，何故今偏举加行耶？答：今显此未知根，虽是见道，亦兼取加行之位，故此文中但举加行也。

【疏】如五十七云：一、色界系及不系，一切系不系为义者，色界系者，即是顺决择分善。此决择分善，唯是有漏，修慧唯是色界系。不系者，即无漏法也。一切系不系为义者，义之言境，即是此位菩萨所缘之境。系者，苦、集谛；不系者，即是灭、道谛。故知加行位菩萨，缘一切系，不系苦、集、灭、道等为境也。然五十七文略具足，应言：一、欲界系及不系，一切系不系为义。若欲界系者，即是顺解脱分是也。即是欲界中皆思慧，是顺解脱善摄也。及色界中修慧，皆亦是顺解脱分。即此欲界中及色界中顺解脱分善，亦缘苦、集谛为境，亦缘灭、道谛为境。故五十七云：色界系乃至不系等。论近能发起根本位故等者，此显得无漏根名所以。或释外难云：三根无漏资粮加行，何得名未知当知根？故引生远资等释。

【疏】此谓大乘者，入劫已去。小乘亦尔，于谛现观，发起决定胜善法欲者。若大乘中，即是菩萨入初阿僧祇劫已去菩提、涅槃等法，发起决定胜善法欲心，即不收已前劣善法欲游之心也，故第九云从发深固大菩提心等是也。若小乘，即是入顺解脱分资粮位已去，亦发胜善法欲也。或可初入劫已去，配菩萨于谛现观，发起决定胜善法欲，即配小乘亦得。然信等六现观义，如下自解。

【疏】五十七、说问未知根何义者，此中问意，此未知根，未审何意义耶？

【疏】答：修谛现观者，从是修善法欲已去，乃至解脱分位者，谓修谛现观人，从善法欲已去，于一切方便道中，所起信等五根，即是未知当知根义。故知、未知当知根，亦通得顺解脱分位有也。若自余异生、凡夫等，未入善法欲已前，及未发菩提心者，虽起信、进、念、定、慧五根，然不得名未知当知根也。方便道者，然所修行行，即是趣菩提、涅槃之方便也。资粮、加行二位，皆得名方便道也。问：加行位、加行道、加行智，此三宽狭云何？答：加行位唯在见道前也。加行智通七地已前，八地已上无加行故。加行道亦尔。或加行道通十地，有加行、无间、解脱、胜进，前后相资，皆容具有也。如下，作法。

【疏】此不望涅槃为名，至下当知者，此未知根，唯望修道之中已知根，名未知根。然此根未得真解脱，是故不望涅槃为名。涅槃者，是真解脱。若顺解脱分，即远望涅槃为名，即远顺涅槃，故名顺解脱分。若顺决择分，唯望见道中择法、觉支等为名也。故论云：于此三位，信等五根，乃至为此根性也。问：上来论文中，唯明二乘人初无漏根。其二乘人，依初未至定入见道，应有七根：信等五根，意、喜根。若尔，如何此文说有九根？答：九根者，谓信等五根，意、喜、乐、舍。然菩萨若在加行位中，前后皆得起四禅定，即得起九根，即色界六处有初无漏根。六处者，谓四禅、未至、中间禅也。若菩萨唯依第四禅入见道时，唯得起七根，谓信等五根，舍、意也。若二乘人在加行位，亦容起九根。此意说，约别别人入见道时，相通而说，得有九根，非独一人有九根也。若约一人，即唯得起七根。其事云何？如有一人，依初未至定中入见道，得有七根，谓信等五根意喜也。若有一人，依初二禅根本定中入见道，亦起七根，谓信等五根意喜。若有一人，依第三禅入见道，亦得起七根，谓信等五根意乐。若有一人，依第四禅入见道，亦得有七根，谓信等五根意舍根也。故通有，非一人独具九也。何故入见道有此不同？答：皆约根性有利钝，故须尔也。问：舍受通四禅及未至定。如初果人，依初未定入见道，合有八根，信等五意喜舍。乃至有依第三禅入见道，亦合有八根，信等五意乐舍。何故说依初未至定，及依第三禅入见道时，唯说有七根耶？思之可解。以舍根通故，所以不说。

【论】于此三位至为此根性者。问：菩萨要托第四静处，若据二乘，三受不俱，如何此位得有九根？答：通三乘得有九根，不言九根而俱起也。

【疏】即以十根为性，乃至多顺同彼者。若加忧根，即以十根为性，谓信等五意，喜、乐、舍及以忧根。若安慧菩萨集糅对法论中，亦说有忧根，十根为性。以安慧菩萨多顺同彼集论，无着菩萨造集论之中，亦说有忧根为性也。又云：安慧顺小乘，说有忧根。今亦顺异说，同彼安慧。问：加行善根，是色界法，离欲方得，云何此位犹有忧根？答：决择分善，通依色界本地近分。然近分起者，既未离欲，得有忧根，故无有失。

【疏】瑜伽等中，故多不说者，以根本位见道之中无有忧故。故瑜伽论中多不说忧根，但说信等五，意、喜、乐、舍九根也。疏然此无漏根已下，生下论文五十七，说七根入无色者，谓信等五根，意、舍二根。

【疏】后三，有一能入，有一不能入者。意云：后三无漏根有二解：一云：有一能入者，谓已知根；有一不能入者，谓未知根。若具知根，一切能入也。二云：有一能入者，有一人能入彼，彼界有三根；有一不能入者，有一人不能入彼界，彼界无三根。但约人说，一人能入，一人不能入；不据三根说，一能入，一不能入也。有云：一能入者，谓菩萨；一不能入者，谓二乘。问：所言能入人，能入何法？答：能入者，谓能入无色界定。总解意云：谓未知根，在见道前十五心，且如二乘人，能入未至定断惑故。未知根，无色界无。已知根，彼界有者，谓初果已后有，得入无色界定许起也。具知根阿罗汉，得于无色界得起故。约人准知。

【疏】空处等十一根可得者，谓信等五根，意、舍、命三，及三无漏根，总成十一根。若非想地，除三无漏，前三无色有也。余二根可知者，亦前三无色有也。

【疏】此相难故，所以别说者，然瑜伽论下三无色有未知根故。所以论中两重会，即约下三无色有世俗种子，今入见道，以傍修彼种子，今渐长第二。论文会云或二乘位回趣大者，为证法空，乃至此根所摄者，此文意说，或是无学先得生空无漏具知根，今回心向大，为证菩萨法空，于地前起九地生空无漏具知根，望菩萨是未知根，故下三无色有未知根也。又不还果人先得无漏生空已知根，后回心向大，得证菩萨法空；其不还果人至地前已起九地生空无漏已知根，彼不还人所起下三无色生空无漏已知根，即是菩萨未知当知根摄故，故下三无色有初无漏根也。

【疏】谓有菩萨见道时，曾异生位，乃至既非见道，起亦无失者，谓菩萨先曾于异生位，修习得四禅、八定。今有二解：一云：即是菩萨从无始以来，数数修习彼四禅、八定也，即得彼下三无色定也。今不取此解。二云：即在资粮加行位，亦数数修习得四禅、八定也，即是资粮加行虽起四禅、八定，即得彼下三无色定，然此定顺无漏故。准俱舍说，定有四种：一、顺退分定，谓如定已节，从初禅定出，入第二禅定等；四、顺决择分，即出定已，此定能顺无漏定。今取顺决择分定也，即是资粮加行位间杂所起八定，能顺无漏定故。取第二解，胜此菩萨后入见道时，傍修彼已前所起世俗智种子。然此种子，被他无漏傍资间起，起有漏世俗智种子，得名未知当知根，即说彼下三无色定世俗智种子，得名未知当知根也。后于修道位，亦得世俗智，此智种子，今生现行，即于修道位中，入出诸定，游诸等至，故于修道位起世俗智种子，令生现行，非见道中得起世俗智现行也。意云：修道但起八定智，不起二位中善也。

【疏】对法第十三，解真现观，乃至此世俗智方起现在前者。然对法论中解，亦与此疏文中解相似也。若言现观谛，现观即是真见道，非安立谛。既言现观边智，现观即是相见道十六心时，缘安立谛，方资世俗智种增上。世俗智种子，由出世智增上缘力，长养彼世俗智种子故，故名即得此世俗智。此世俗智于见道位中不生现行，以见道十六心刹那无有间断，不容现起世俗智故。若于修道位中，即得现起此世俗智现行也，以于修道位中入出诸定，游诸等至也。问：今用何法以为世俗智？答：即取欲界中闻慧、思慧作欣厌观相故，欲界闻、思慧即名世俗智。即由此闻慧、思慧作欣猒观故，即能别起色界中修慧也。又取色界之中闻慧、修慧，慧亦能作欣猒观故，即色界中闻慧、修慧亦名世俗智，色界无思慧故也。又取无色界修慧亦能作欣猒观也，故无色界修慧亦名世俗智也。然诸圣者等入资粮加行位，依欲界中闻思慧，及色界闻慧、修慧，及无色界修慧，此等类有三种作意：一、自相作意，如观色、观受、观想等五蕴，即观蕴、处、界等三科法门各别观也。二、共相作意，谓观一切法为苦、空、无常、无我等四谛、十六行相。三、胜解作意，谓作不净观、骨髁观、观等。此三种作意，即诸圣者入资粮加行位，作此三种作意观察也。此作意等虽是有漏，皆能顺无漏圣道也。此三作意虽各观察，然即观蕴、处、界等三科法门各别观也。二、共相作意，谓不同外道作欣猒等六行伏惑，唯是世间道，不顺无漏故。即欲界闻思慧、色界闻修慧，及无色界修慧，此等皆能发此三种作意，与作意相应观察诸法，但观法自相假不可得，不同外道六行欣猒等观。

【疏】此根非加行及无漏根现行于彼有，以彼地无四善根故者，意说下三无色傍修世俗智种子，名未知根。然此种子非是加行善摄。何以故？以下三无色无加行四善根故，谓加行四善根唯在色界中故。此下三无色种子既是有漏，不能于彼地起无漏现行意，及非无漏根现行于彼地得有也。非字流至于此。问：在见道中既许傍修无色世俗智种子令增长者，未知见道亦傍修已前资粮加行位善种子令增长以不？入见道已后资粮加行善种更生现行以不？答：见道中唯傍修此资粮加行中间杂所起四禅、八定世俗智种子令增长，其见道位中亦不傍修四粮加行位善种子令增长。何以故？得果不修向道故，更舍曾得胜道故。故资粮加行有漏善种皆向道，所以不修。又见道已去所有资粮加行善种不生现行，当修时俱资粮加行位中无漏种子令增长。既发菩萨心，入资粮加行位中，所行布施、持戒等功德，皆能傍资无漏种子令增长，生见道现行。若有人未发菩萨心，未入资粮加行等位，虽亦行布施、持戒功德，不能资无漏种子令其增长也。

【疏】又解：二乘人亦有先修习者，乃至以功德法故须修者，即前解约菩萨，今解约二乘也。或有二乘人，在资粮、加行等，亦间杂兼修，得四禅、八定世俗智。后入见道时，亦傍修彼下三无色世俗智种子，令其增长。若修道位，此所傍修世俗智种子，亦生现行也。以世俗智是功德法，故须傍修也。非如小乘所说，三类智边所修等智毕竟不起者，此以有宗等智为譬。三类智，谓苦、集、灭三谛类智。起此类智现观已后，而能兼修有漏知苦、断集、证灭所有俗智。即此俗智，因三类智现观后边而修习故，亦名现观。故俱舍二十六云：唯苦、集、灭三类智时，能兼修未来现观边之俗智。于一一谛现观后边，方能兼修，故立斯号。问：道类智时，何不兼修智？答：以世俗智无始时来，数曾知苦、断集、证灭；三类亦尔，事同故，所以兼修。又苦等三遍知断证，故得兼修。道知不尔，道类现观而唯无漏，无始未起，亦未遍修，故除道智。故俱舍云：曾于道无事现观故。又必无于道遍智事现观故，谓于苦、集、灭可遍知、遍断证。问：修道烦恼及所显灭，犹未断证，云何得言遍知断证？答：当自谛下，照智等遍。故俱舍云：虽苦集灭边，未遍断证，而于当位，断证已周。问：道何不尔？答：以道无此遍事观故。又修不遍，如六种性，入见道时，修当自性，不能修余。故俱舍云：道则不然，种性多故。问：所修俗智，后起不耶？答：准有宗义，毕竟不起，正起见道，无容而起，得胜舍劣，后亦不起。故俱舍云：此世俗智，是不生法，于一切时，无容起故。问：此所修智，已前起不？若言起者，云何论云兼修未来现观边俗智？若未曾起，彼如何云与三类智断证周故兼修耶？答：未曾起，据彼同类已起者，名为周也。问：彼曾起者，此时修不？答：据实亦修，以非稀奇，故论不说。问：三类知边等智，与世俗智何别？答：准旧经论，此名三类智边等智。等智者，即世俗智，即一切凡夫异生，平等有此智也。故新经论中名世智。小乘见道，前许有缘苦集灭三谛，后许六行伏惑得择灭，仍是有漏位，三有漏智，未得无漏。故即三智，在见道边修，后入见道，更不起故。故非如小乘三类智边等智也。

【疏】此不应尔。以助与力乃至法尔有故者，此世俗智至修道中还得起，非如小乘所修世俗智永不得起，助彼世俗智种子体渐殊胜也。问：何故见道傍修彼世俗智种子与力，令其殊胜耶？答：谓真见道正能断烦恼，若相见道十六心亦能损害烦恼。如欲界闻思慧，世俗智能作欣猒观，亦能损伏欲界烦恼，由此观故，引生色界。初禅闻修慧，世俗智亦能猒下欣上，亦能损害折伏烦恼。渐引生无色界修慧，世俗智亦能欣上猒下，亦能损伏烦恼。此三界三慧，世俗智既能损伏烦恼，即是真见道之流类，所以见道傍修世俗智种子，令其殊胜也。意说傍修世俗智种子，令其殊胜，发生现行，能作欣猒观，损伏烦恼，故须傍修也。然见道不能傍修欲界生得慧也。何以故？生得慧闇昧，不能作欣猒观故，所以不傍修也。言彼地此种法尔故者，即明下三无色地法尔有此世俗智种子。法尔者，即是本有种子也。故下三无色地有世俗智本有种子。

【疏】此中说修唯得修，修非行修，修必不起故者，此中说见道修、世俗智修者，唯是得修。修者谓所得，修谓重修。由现无漏道力，令所得法种子增明，故所得法名之为修。行谓现行，修谓习学，亦名习学，亦名习修。故无漏见道中，有漏世俗智必不得起故，故非行修修也。

【疏】唯相见道修，以差别谛观，乃至不相顺故者，即唯是相见道十六心中，傍修彼世俗智种子。以相见道有差别相，顺世俗智故，非是真见道中能顺世俗智。以真见道是无相故，无差别故，不相顺故，所以不修。此第一解胜。

【疏】又解：真见道亦修，以时促等者。其实真见道中，亦能傍修世俗智种，谓真见无差别及时促故。所以不说真见道修，但言相见道中傍修也。此第二解，不及前解。

【疏】此中说下亦得修上，先离色界欲，乃至渐离欲，说非实道理者，然此唯识论中说，依第四禅入见道，傍修下三无色世俗智种子，即是下地能修上地者，此皆是上品也。何者？即如诸菩萨于资粮加行位中间，杂起八地定，先离色界中欲，得彼四无色定故，能修下三无色世俗智种子也。有胜见道，非一切见道皆尔者，若曾得彼下三无色定，及得定自在者，后入见通，即能傍修彼下三无色世俗智种子。若二乘人，或有先不得下三无色定者，则见道中不能傍修下三无色世俗智种也，故云非一切见道皆尔也。故唯识说，依下地能修上地者，皆是上品得自在者说也。自在菩萨依第四禅入见道时，亦能傍修下三无色修慧世俗智种子增长，亦傍修下欲界中闻思慧世俗智种子，亦能傍修下三禅中闻修慧世俗智种子增长也，此即是下修上也。若对法论中说上修下，即约今时渐离下界欲说，而得上地定，能修下地世俗智善法种子增上，即依中品者未自在说上修下也。若上地修下地善法种子者，凡圣一切皆能也。如诸异生凡夫及圣者等，若入未至定时，则能傍修自地中一切善种子及世俗智种子，皆令增也。亦傍修下欲界闻思慧善法种子，能作欣猒观者，皆令增长。如入初禅根本定，亦能修自地善法闻思慧种子，及傍修下初未至定中善法世俗智种子，乃至欲界善法闻思慧世俗智种子，皆得增上，余上地皆然也。乃至一切圣者及一切异生凡夫等，俱有得入非想地定时，皆能傍修非想地善法种子增长，亦能傍修下三无色及四禅，乃至欲界闻思善法种子亦能增长。若上修下，即约中下品者说，此通凡圣，不唯见道，但入定傍也。若能修上，亦能修下，此是上品人也。或有异生凡夫已得四无色定，后入第四禅定时，亦能傍修四无色中善法种子，皆令增长，亦能傍修下三禅，乃至欲界闻思慧种子，皆令增长，皆约渐次说也。如疏中云先离色界欲者，即是疏中第二解说二乘傍修也。及菩萨得故者，即是疏中前第一解傍修，谓有菩萨等，文是

【疏】又解：菩萨三无色地亦有无漏见道，乃至依唯于定，非慧地故者，此中意说，下三无色地亦有菩萨无漏见道种子。今依第四禅入见道，亦傍修下三无色见道种子令增长，然毕竟不起。如下三禅中亦有无漏见道种子，入见道时，但修令增，亦毕竟不起。虽作此解，自于疏中弹斥云：既言见道即是慧增，若无色即是定增慧劣，故下三无色不得有是道也，以无漏不依定增慧劣地有也。

【疏】或说既许善法欲已去名此根者，乃至亦生于彼，故作此说者，此根者，未知当知根也。即菩萨在资粮位，以解脱分中时既长远，亦得生下三无色地，菩萨在资粮位经一大僧祇故。既生无色，即新薰成世俗智种子，名未知当知根，故下三无色有此根也。即如瑜伽波罗蜜多菩萨等，若定若生者，依彼地能了一切法。若定者，即身在下界，修得彼定；若生者，即菩萨而生无色界也。故下三无色亦许有菩萨解脱分善。若欲、色二界顺解脱分善，名助解脱分，非是正也。前疏中彼地此种法尔有故者，约下三无色有世俗智，本有种子。今此疏中解，先许在顺解脱分生无色界，新薰成世俗智种子，即约薰种子，故说彼菩萨下三无色有未知当知根，后入见道，傍修令增也。

【疏】二乘人劫数近故，不可说有彼解脱分者。若二乘人在顺解脱分位，或经三生，极迟六十劫等，即得圣道。时即既促，即二乘人在顺解脱分位，无容得生无色界也。先二乘人在资粮顺解脱分时，极不生无色，故于无色二乘人顺解脱分未知根也。但有欲界闻、思及色界闻、修慧，是二乘人顺解脱分也。二乘人顺解脱分善，唯在欲、色二界。

【疏】然二乘人至此中不说者，意云：此说二乘人不回心者，虽起无漏，不名未知当知根。何以故？以不求法空观故。又解：虽为法空观，地前引起无漏，犹未证法空。此中不说为未知根，以未知根于见道证法空观时立故。如十六心在见道前，十五心为未知根也。此亦尔，约证时立，未证时不立根。

【疏】前言位皆二乘根者，前此论文说资粮位、加行位、见道位，此之三位皆有未知根者，约二乘人未知根说也。

【疏】虽二乘亦尔，以见道前促于菩萨至不可为倒者。意云：虽二乘人亦见道中时节促，然二乘人见道已前，资粮、加行位时节皆促，所以瑜伽说二乘人资粮、加行、见道三位中，皆有未知根。若菩萨地前，资粮、加行二位劫数长远，故瑜伽论说菩萨胜解行地有未知当知根，不说菩萨见道中有未知当知根也。不相例。又回心二乘等，即须陀洹人经八万劫，始至菩萨十信初心，乃至经六万劫、四万、二万、十千劫，方至菩萨十信初心。此等二乘，先得二乘果已，不怖畏恶道游游，不决意修道，所以经时节长久。若菩萨或三生六十劫修道，即至十信初心。此等已上劫，皆约成坏劫为数。虽七火灾劫方有一水灾劫，七水灾劫方有一风灾劫差别，然火、水、风三劫，皆是约八十增减劫一个成坏劫，火、水、风三劫皆相似也。

【疏】九根、十根，皆如前解者，九根者，即信等五根：意、喜、乐、舍。十根者，即九根亦加忧根也。解云：若七地已前，未离欲而亦有忧根，十根为性。若八地已上，即无忧根，九根为性。若约二果人，未离欲者，亦有忧根，即修道中十根为已知根性。若第三果已上，离欲界故，即唯有九根。言初二根亦通有漏者，即忧根等亦名未知当知根。若初二果身中，忧根及有根信等五根，皆名已知根。若二乘无学身中，苦根及有漏信等五根，皆是具知根。故三无漏根亦通有漏也。

成唯识论疏义演卷第八末(下)