西京福寿寺沙门如理集

【论】然诸习气总有三种者，无性摄论有三习气，义不具故，此不录也。

【疏】解颂答问者，谓前问云：唯有内种而无外缘，由何有情生死相续？下有四复次答，此即第二复次答上问，故云答问也。

【论】一、名言熏习，谓有为法各别亲种者，名言熏习，即摄得三熏习也。

【疏】彼论但有言说熏习者，言说熏习即是表义名言也。故摄论中唯有表义名言熏习，而无显境名言熏习。今此论中名言熏习，即摄得表义、显境二种名言。若但言言说熏习，唯摄得表义名言，不摄显境名言。

【疏】能发其名者，意云：第六识能显发其名。问：名依声立，何故由意发耶？答：要由于意，思惟观察，胜后发声，方能诠也。故五识不能缘发名等。

【疏】即唯诠义音声之差别者，意说名是能诠义声上之差别，由名差别，胜声有屈曲也。问：如何名有差别？答：如一字以成名，两字以成名，字既成名等，故说名是声上差别。

【疏】简非诠表声，彼非名故者，即简却外风铃声等，及简却语声中不能诠表者，皆非是名故。

【疏】瑜伽七十二，五法中说乃至名为三性，体唯无记者，萨婆多辨声通三性也。五法者，谓相、名、分别、正智。如如说声，明有三性：若佛无漏声是善，及一切有漏声是无记性。然声有表示，又声是业性，以声能表内思故，所以说声得名为三性。如人出粗恶语时，即表内心是不善性；若出好语时，即表其人内心是善性。故以声能表声通三性。又应作四句分别：有唯能诠非表，谓名、句、文，名、句、文唯能诠诸法，不表示也；有唯表非能诠，谓身、业、色及声，此等皆有表示，内心不能诠，合说为能诠表；有非诠非表，如外色、声等。

【疏】然名是声上屈曲差别者，意说声即是第八识相分摄。声既是第八识相分，故声及名即不能熏成色、心等种，以是本识相分不能熏种故也。

【疏】然因名故，心随其名，变似五蕴、三性法等而熏成种，因名起种，名名言种者，此疏文中，即正解表义名言熏习也。即此由能诠名为因故，方能诠五蕴、三性之法，即第六意识随能诠名言下，处诠五蕴、三性之法，即第六意识随能诠名言下，所诠五蕴等义正，而返似五蕴、三性等法，于相分中熏成五蕴、三性等种子，即意识因缘名下五蕴等义而熏成种，即因名起种，名名言种也。

【疏】心、心处熏种，有因外缘，乃至然名自体不能熏种者，意云：一切熏种，皆由心、心处，或见分、缘相分中熏种，或见分熏成种。不依外缘者，即五识等不缘于名；名不依外，即五识但缘色等五境而熏成种。名显境，名言熏习也。及第六识，即缘他外名。下处诠五蕴等义，变似五蕴等义相，熏成五蕴等种，即名表义，名言熏习。然能诠名自体，不能熏种，以名依声上立。然声是第八识相分，即此相分不熏种。或可此一解，疏文是释伏难。伏难云：为言熏种皆由心、心处者，何故名言熏习中表义、显境二别耶？为答此难，故分依外等二名言别。问：若依外名名表义者，五识亦依外境，应名表义名言？答：由他名自能熏习，以自、他相等立别名，不约根、尘以明内、外，不可以五识为难。

【疏】问曰：如缘五境而熏种等，乃至因义熏习者，由能诠名句，诠一切所诠义。如心、心处，亦缘所诠义；色等五境而熏成种，亦依外缘。何故由因能诠名，名言熏习？何故不别因所诠义，名为所诠义熏习？今者，义与境体相相似也。若云境，即对显境名言说也，即心境相对，心是能取，境是所取。若云义者，即对表义名言说，对能诠名有所诠义。所诠义中，若色等五尘、一切法等，皆是所诠义。

【疏】答：境非胜缘至显境所摄者，为心、心所法，缘外所诠义而熏成种者，即是显境所摄。

【疏】有能诠之法，令因起执至言熏习者。二意云：然众生多由名言熏习，少由显境熏习。由有能诠名，说自身方尊、等位、等力，随此能诠名下，因即起执，而生慠慢，遂轻世人，造不善业，流转生死。又如有人，闻有恶名，因即起执，遂生傩容，起不善业；或能既悔，修诸善业，三界流转，入地狱等；或生人天，生死相续。此即多由表义，名言熏习故尔。知名言熏习，有此胜用。

【疏】又一切法，名为先故。想名在于内发者，意云：前随说因，即是此中表义名言熏习也。意说由名在于内，说法名胜，所以但说依名。问：前言名在于外，今何言内？答：以名由内发故内。

【疏】若依无漏名熏种，此唯无漏善者，为十地菩萨无漏意识中缘，能诠名等，亦相分中熏成无漏种子；若第七识平等性智缘，能诠名言，亦相分中熏成无漏种子，故亦为名言熏习。又十地位中，许有漏五识诸根互用，其识亦能缘名言熏种，故十地位中，前七识中皆有表义名言熏习。

【疏】内名为缘，熏五蕴种等者。意云：名由内发，故云内名为缘。即第六识，缘能诠名而熏成种。问：此第六识亦依句文熏习，何故唯说依名言熏习，不言依句文熏习耶？

【疏】虽亦依句等至进退等者，总答此问。虽第六识亦缘句等熏种，然摄名、句等三，总名名言熏习。

【疏】进退摄句字故者，意云：句诠差别胜，字作所依胜，名能诠法胜，故但说名言熏习。又解：句是名家，果是名字。因名为进，即摄句果也；名若退，摄文因故。依名进退，即摄句文。今说名言熏习，亦摄句字，然但依名建立。

【疏】此见分等实非名言，乃至体即是名，能显义故者，意云：今此名言熏习，有其四解，疏中但有二释也。一、见分等实非是名言，见分如名言故。且如名言，即能显所诠法义。此心、心所能显于境，即心、心所如彼能诠名，故说心、心所名名言熏习，心、心所体实非名也。若心、心所是彼能诠名摄者，此心、心所体应向不相应行中摄，既是相应法，明知心、心所体非是名也。二者、心、心所体即如四蕴名，名即心、心所，体即是名，能显境故，故说心、心所名为名言熏习。三者、同是法处摄故。若能诠名亦是法处摄，为余心所等法亦是法处摄，今心所与能诠名同是法处摄，故说心、心所名为名言熏。四者、随事转变故。若心、心所缘青色境时，其心、心所即作青解，为缘黄色境时即作黄解，故心、心所随所缘色等境而有转变也。为能诠名诠黄色境时，其能诠名即随黄色境转变，若能诠名诠青色时，即能诠名随青色等转变，故心、心所与能诠名同随事转变，所以说心、心所名名言熏习也。

【疏】瑜伽论中第五十六，说顺趣种种所缘境义，依言说名分别种种所缘境义者，意说顺趣种种所缘境者，即如此论中显境名言；于依言说名分别种种所缘境者，即如同表义名言摄之。

【疏】境从见说，亦名名也者。问：若心、心所见分别，能显于境而熏种，可许见分名为显境？各言：若相分境不能显境，其相分中亦能熏种，如何说相分名为显境名言？答：相分境从见分说，所以相分总得名为显境名言也。

【疏】即通三界。有漏、无漏，即摄一切有为法。尽者，即明显境，名言熏习得通三界；若表义，名言熏习即不通三界，即下文自明也。

【疏】摄论唯据言说，名唯有漏也。若摄论中唯说有漏表义名言，即约生死、善恶等所感有漏表义名言说，不约无漏说也，无漏名言非是业感故。若唯识论说二种名言，即通有漏、无漏也。据实而言，立名言等三种熏习，意唯生死位中说，此三熏习常相随故，亦不约无漏法中名言说。若无漏法中有名言熏习者，亦应有我执、有支二熏习等无漏后得。既无二熏习，故知无漏中立无名言熏习。今此论傍约义说，许通无漏，非正所明，故摄论文约有漏位立名言熏习，文尽理也。

【论】随二名言至各别因缘者。问：表义声界，显境名言，即七心界。法界一分，合但九界，云何能为诸法别因？答：因二名言，随应相见，熏诸法种，为诸法因，理无爽矣。疏具斯意，寻之可知。故世亲摄论三十三云：名言熏习差别者，谓眼名言熏习，在异熟识中，为眼生因。异熟生眼，从彼生时，用彼为因，还说名眼。如是耳等一切名言差别亦尔。

【疏】随二为缘，相分等中熏五蕴种者，虽显境名言，见分中亦能熏种子。今不尽以见分唯熏成四蕴三性种故，唯表义、显境二种名言，相分中熏成无记五蕴种子也。相分即宽后时生第六识，作亲因缘种。

【疏】通六、七识，非如摄论唯说第七者。今唯识论中，若我执熏习即通第六，第七识中有也。若摄论中说我执熏习唯在第七识，彼论意说，若第七识中我执熏习一切时常相续，第六识中我执熏习即有间断，所以不说第六识也。

【疏】即名言熏习者，即通显境、表义二种名言也。

【论】随二、我执至自他差别者。问：凡夫有学，有我执者，得有自他差别。且如无学等圣者，自他二执亡，自他十信成一体？答：由有横计，彼此情生，起自他执。执见既断，物我心亡，得同体悲。自他对恩，依着不着，由我我执无，非我无我体，成同别故。无学圣体，得成异意，说各别故。

【疏】支者，因义分。义者，即十二。支分不同，故言分也。

【疏】然不善中处言诸者，显恶多于善者。若善业果即狭异，界宽恶趣，便于六趣中唯人、天是善趣，故云狭。界宽者，即上界及欲界人、天少分，皆是善也。若恶业又即趣宽，界狭者，唯在欲界中有恶业果。趣宽者，即六趣中四趣是恶，谓修罗、鬼、畜、地狱也。

【论】应知我执至是增上缘者。问：此三熏习，为定同别？答：其义不定。后二熏习，定是名言。名言自有非后二者，即诸无记而非执者，及无漏熏种，皆非后后二熏习故。若以我见对有支言，应作四句分别：有我熏习而非有支，谓无记执处熏之种；有有支熏习而非我见，谓善、恶心不起执者；有具二熏，谓不善执；有非二熏者，谓无覆无记、无漏种子；有具三熏习，如欲界中分别我见诸相应法。

【疏】此后二种，望异熟果，乃至令彼自他差别，故成增上缘者，为异熟果名言种子，唯是无覆无记性，及我执即是不善性，或有覆无记性。若有支习，气通三性。若我执相分中熏种子，即是前名言种子摄；有支相分中熏种亦尔，即与异熟果亲作因缘，亲生第八识故。若我执见分种子，令彼自他别，故成增上者，即是我执见分中熏种，令有情等自他差别也，故是增上。即如第七识中，我执见分熏成种子，即生自第七识见分；为我执相分中熏种，即亲生第八见分也。问：何故次立我执熏习？答：由诸有情有我执熏习，即令有情万类别。又如人面身形，各各不相似。又彼此身在有质与，不得同在一处，由是如来无我执熏习。若佛位身，一切诸佛平等共同；若自受用身，即一切诸佛受相互遍不障碍；若他受用变化身，或万佛共作一身，或二佛共作一万身，皆不相障碍。今有支我执熏习者，唯在见分所熏种，名有支我执熏习，文意如此也。

【疏】第一、言说至位次者。今辨三熏习义，总有五门分别：第一、三界分别，第二、三性分别，第三、八识分别，第四、漏无漏分别，第五、五位分别。是义下，自具细。

【疏】此熏习至第四定，皆得依名，乃至佛处听故者，乃能诠之名，唯在欲界及初禅中有也，以有寻伺故为言。若表义名言熏习，即至第四禅以还，皆有表义名言熏习，以第四禅以来第六意识，皆能缘能诠名而熏成种故也。又无表义名言熏习，亦通无色界，无色界中即约有波罗蜜多声闻广慧。声闻以无色心能缘一切法，佛边听法；第六识缘名言而熏成表义名言种，即说是地前菩萨生无色界也，即约无学故。故无色诸天佛边听法，然不约异生说，以无色界异生无表义名言熏习，又彼界生不能起心缘下界色法故。今约圣者为言，若为异生六行，无色界定于欲界身上亦能听法，亦有表义名言熏习。

【疏】有支至皆通三界者。意云：此言总，且约因位说；及十地中，前七地皆能缘名言熏习等，如前摄论说。

【疏】有支通前六识者，然感总执果，名有支熏习，唯第六识能造总报业。若五识中唯能造别报业，今者应言有支唯在第六识。

【疏】第四、说后二熏唯有漏者，即我执、有支二熏习，唯是有漏也。

【疏】第五位，次名言熏习，唯除佛位，乃至无漏通十地者。若至佛果，即无名言熏习。若第六识有漏名言熏习，即第七地终身有也。若八地以上，唯是无漏第六识名言熏习。故八地已上菩萨，无漏意识听法缘名等，熏无漏种子也。余六识者，即是第七识及前五识也。故无漏第七平等性智缘名言熏习，及有漏第七识我执熏等，知通十地也。然法执熏习，即是前名言熏习摄，不是后名言熏习也。若十地中有漏五识熏习者，皆是名言熏也。

【疏】有支非圣者，乃至亦有支摄者，意说有支熏习，唯在凡夫位中生死相续说。所以不通圣者，以圣者不造总报业故，即是前名言熏习摄。或虽是别报业，今以义类相从，且有支摄，总报、别报但是业故也。

【疏】分别我执唯异生资粮位起，至亦无故者，意云：若未至十住第七住心已前，即名外法异生，亦许造作二业，生外道等，故名外法异生也。若至十住第七心以去，即为内法异生，更不退作小乘、外道等，故第七住名不退位。入第七住已，亦伏分别我执。

【疏】俱生我执，余二乘、无学、八地已去菩萨等者，为第六识中俱生我执，菩萨至第四地伏尽；若第七识中俱生我执，菩萨至第七地终心伏尽。于中泰二，广有问答，恐繁不述。

【疏】非此二种至可名取也者。意云，由能取、所取二熏习，名二取熏习，非我执等而能自熏，可名取也。问：且如我执、名言二种，既是心、心所等也，如何我等而不能熏云云。答：据其道理，我执等亦能熏习。今者但约别能取、所取二种，名二取也，其实不妨我执等亦是能熏也。

【疏】如前师解者，即第一复次解是。

【疏】然此熏习十一识等相摄分齐者。问：上三习气与十一识相摄云何？答：按无性摄论第四，本论中云：此中若身识、身者识、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识，此由名言熏习种子生；为自他差别识，此由我见熏习种子；善恶趣死生识，此由有支熏习种子生。然十一识名，如下自解，故不须述。

【疏】此应第二，方解其惑至故此非倒者。此辨惑、业、苦三，次第不同。据论，本次及诸经论，皆先言业，次方明惑并苦。故本颂云：由诸业习气等。何故长行非依论及本颂文，有何意耶？答：今据发业次第而说，要由有惑，方有造业等能感苦，故诸圣教非此例也。

【疏】除无记业及无漏业者，意云：此二虽名为业，即不能招异熟果。除此二以外，业者皆名为业，能招异熟果故。

【疏】感异熟生者，意云：无记业及无漏业，唯感异熟生，不同前总、别报业。问：别报业是不感异熟生耶？答：虽感异熟生，不同无记业及无漏业，思可知也。即无漏现行，从异熟识中种子生，而勿名异熟生也。

【疏】运能发恶行者，亦是不善，乃至亦是不发业者，意说为欲界一切分别烦恼，唯是不善性摄，能发恶行故。又若欲界中俱生烦恼能发恶行者，亦是不善性摄；虽有俱生烦恼不发业者，即是有覆无记性摄。今欲界中俱生烦恼不发业者，乃有多类，且略述五种：一者，即如欲界中俱生贪、慢、无明，而俱生身边二见俱起者，即是有覆无记摄；二者，亦有独头烦恼俱生贪、慢等，虽不与俱生身边二见俱起，以不能发恶行故，亦是有覆无记性摄。据何教说？答：如缘起经中说：持戒比丘所起贪、慢、痴，彼信、惭等拆伏此贪、慢、痴，故苦贪等亦是有覆无记性摄。解云：其持戒比丘虽是凡夫，为持戒故得，但得厌生死，造福业，所起信等希求出离，故其贪等成无记性。又其比丘或时举目观五欲境及女人、珍财，而生邪行及偷盗、杀生等十恶业道。虽犯是戒，唯除生惭愧。此所起贪等，即成有覆无记性故。俱生独头贪、慢、痴等，由信惭拆伏，成有覆无记性故。又若自余人非出家，见有好食，则帛叠位，而起贪、痴、慢心。因起此心，遂即邪行、偷盗、杀生等十恶业造。即说此所起贪、盗，名正发业，即是不善性也。三者，欲界中俱生贪、痴、慢等，不与身边二见俱起。然其独头贪等，亦是有覆无记性摄。其由何者？如有人于现在身起心，缘未来世人天善趣后有身，而生贪、爱等，多分是有覆无记性摄，少分是不善性。若缘未来三恶趣后有身而起，人虽见好境钱物等，而起俱生独头贪、慢、痴等，其人心亦不拟退求色境钱物等，不造恶业，以不发恶业故。其贪等故，成有覆无记性。乃发者，即是不善性。五者，亦有独头贪、痴、慢等，亦是有覆无记性。即如九种，命终心俱，生爱俱故。除此五种已外，余者能发业，是不善性也。

【疏】若由欲爱造诸福行，彼信为依，乃至我施设为有覆无记者，爱及取者，说一切烦恼皆名取，或蕴名取。非施设为有覆者，唯是外道起故，非佛弟子起也。问：此持戒比丘所起贪等，为先是不善性，后时由起信、惭等，令贪等成有覆无记性？为先是有覆无记性者，如何乃言由起信等伏，令成有覆性耶？答：由信、惭等伏不善贪等，令成有覆无记性也。为先无记，更何须伏？为不回？为胜？

【疏】及除上界无明等发业者，乃至发业感摄者，意说上界无明发不动业，亦是无记，故今除也。外余一切不发业惑者，意云即欲界不善能发业惑外，余者皆是有覆无记性，以不发业故也，即前五种也。余者皆是此中等之，即指前一切能发业惑也。或可解者，意说除上界发业无明外，余者即取欲界余一切不发业惑，以而上界无明并是有覆无记性故。

【疏】余随起有覆等，是润生摄者，此文意说云：即是九种命终，心俱生，爱俱故。故此爱但润生，不发业故，是有覆性。

【疏】若助发润即通一切者，疏远助发业，即通前欲界与俱生身边二见俱起惑，及持戒比丘所起独头贪、慢、痴等，乃至九种润生惑等，皆能疏远助发业也。若正发业者，如见好境楼帛等，而起邪教生等业，名正助，通一切烦恼故，令其烦恼皆能结生故也。

【疏】前说现行，此种即现之习气者。前说惑、业苦现行者，即前三界发业，润生烦恼名惑，乃至业取引生众苦名苦。此等皆是惑、业苦现行，现行所熏习种子，种子即名现行之习气。

【疏】若苦种子至亲生苦故者。即是识等五支之种子，即此种子能亲生当来异熟果身故。

【疏】世间有情，不多于业起执着故。如有执我而为作者我物等故者，意云业名能着，非然。世间有情，亦不于业上而起执着。其外田宅等，实是业家所行增上果，虽是业果，而亦不执着。世间之有情，既不于业上而起执着，所以便执我以为作者，我能造作，故又执外田宅等物我我所物也。若执我为作者，即起我见，为执外物为我所有，即是我所见。意说只计我为能作我有物，然不于业上有执着也。

【疏】中以为三总者，此中惑摄一切惑，此中业摄一切业，此中苦摄一切苦，此三总摄于别十二支故也。

【疏】问：何以知十二支至不尽耶者。意云：若总惑、业、苦三，即摄十二支尽；若将别十二支，即摄惑、业、苦三不尽。有何所以？此即问也。

【疏】答：若除此中至非十二支故者，意云：若无明、爱、取三种，即是十二支中无明支、爱、取支摄。若余一切烦恼，即不是十二支中摄，但是总三中惑摄也。若能正感后世总报业，即是十二支中行支、有支摄。若余业能感现报，如造恶行，招白癞等；如于父母起逆害心，作不善业，感非命死、礛磁死等。余别报业，有学身中别报，有漏业，如上等业，直非十二支中行支摄，但是前总三中业收。若尔，佛行内有情身，是十二支中老死支等摄；若外山河等，非是支摄，但是三中苦摄。并以除别报体者，如人现世行恶毁佛，感得白癞等别报，非十二支中收。又如来者，指鬘别报果，谓狱、火、热身等，及余连身中解苦等，皆非十二中摄，即是总三中苦摄。乃至勤苦、修道苦，皆准此知。

【疏】总五事中至一分为体者。意云：出体如下自别，别总出十二支体也。问曰：总十二支，以何为体？答：具如五事中，但以相及分别二法为体。问：何故不用名体耶？答：准下五法中，名属遍计所执，是无体法，所以不取名。此十二支，依佗起法。若依三性出体者，即用依他起性为体，以遍计无体故，不取圆成实性，非此所论。若就三科出体者，如蕴、处、界中，但取有漏故三分，不取无漏。何以故？答：非蕴性故。问：为有漏即为体者，但如十二处中外六处，十八界中外六界，是为支耶？答：不然。但约有漏，有漏者得为支体，无漏者不为支体，不约内外辨也。何以故？以外境法非支体，故文须辨。又解云：或摄境从心，总得为支体。又解云：一分者，即十二处中，用内六根为体，不取外六尘，故云一分。界亦准此。问：分别既是心、心处，于分别中摄得几支？又于相中摄得几支？答：相通摄得十二支，分别唯摄心、心处，准可知也。

【疏】初无明有十一殊胜者，如下自解，无劳欲述。疏引大论第九，以七无智等，亦次下释。

【疏】由假说彼为行因缘者，意云：约无明俱行相似，同愚于世，所以假说总为无明。支云与行为因缘，立非因缘也。

【疏】大论第十及此论下，说为一事故，不取余法者，即取无明一法为无明支，即名一事。若更取余及成多法，非一事故，故不取余法也。

【疏】正发业唯是无明，余者是助者，若发非福行时，贪、瞋二亦名正发；若发福不动行时，唯无明正发，即贪等者，名助发业，亦不取之。

【疏】非如小乘，约分位辨者，意云：分位者，是相从义。如小乘中，分者，无明支、行支；同时虽有五蕴，即总名无明支、行支也。若身在于母胎中，初受生位一刹那中，名为识支；识支同时虽具五蕴，即总身识也。从此已后，乃至四、七日已来，名名色支摄；同时虽具五蕴，总名名色支摄。已后准知。然在母胎中，谓阙空、明二缘，故眼识不起余四色。虽在母胎，而名能闻声、闻香、尝味、觉触苦乐等，名生眼等六根，名六处。若在母胎五、七日后，乃至从母胎出，乃至三岁已来，未能别识善恶，虽逢阳火，无惧手触，觉知苦乐，亦皆名触位。若四岁后，乃至十岁已来，虽能别识苦乐等，未起贪爱神行，以业总名受位。若十岁后，乃至老死，能起邪行贪爱，因邪行等造杀生等业，当尔之位，虽有无明等，总名爱支；虽有行支，即总名有支。此现在生起无明、行等，若望过去，此现在无明、行，即名为爱、取、有支；为望现在识等五果，即名无明支也。

【疏】此有十九、七、五、六种诸无知等，如大论第九说者。十九无知者：一、于前际无知云何？谓于过去诸行，起不如理分别，谓我于过去，为曾有耶？为曾无耶？曾何体性？曾何种类？所有无知。此文意说，体性者，诸法体性也；种类者，谓五趣种类也。痴即与疑俱，疑于过去诸行，立即是自然。疑过去世时，多分疑因，少分疑果，以过去为因，能生现在果故。二、于后际无知者云何？谓于未来诸行，起不如理分别，谓我于未来，为当有耶？为当无耶？当何体性？当何种类？所有无知。文意说，此痴与疑俱，疑未来身也；诸行者，即是果也。此疑未来世时，多分疑果，少分疑因，未来多分故。三、于前后际无知云何？谓于内起不如理犹豫，谓何等是我？我为何等？今此有情，从何处来？于此没已，当往何所？所有无知。此文意说，前后际者，即是现在，现在世即是未来之前，过去之后，故云前后际。内起者，即身也。疑现在内身，谓何等是我？我为何等？身是我耶？爱是我耶？为何等者，为我身能作何等业也？今此有情，从何所来者，即此现在身，即显是未来之前因，能感果故，故说现在名为前后际也。此上三世，愚即约疑与无明俱说，疑疑于三世故。以无明行相，微细难知，故约与无明俱时烦恼行相，以显无明行相。下皆准知。四、于内无知云何？谓于各别诸行，起不如理作意，谓之为我所有无知。此文意说，内无知者，即是内身。此文即显无明与我见俱，与执内身为我，执色是我少句等是。五、于外无知云何？谓于外有情数诸行，起不如理作意，谓为我所所有无知。此文意说，即显无明与我所见俱起，与执外田宅衣服等有情摄总似我所。六、于内外无知云何？谓于他相续诸行，起不如理分别，谓怨亲中所有无知。此文即不约自身为内，但于他有情怨亲上以为内外。以他有情身是有情数故名为内，是他身故名外。其无明与贪瞋俱起，于怨亲中生嗔生爱。七、于业无知云何？谓于诸业，起不如理分别，谓有作者所有无知。此文即显无明与我见俱，我以作业，作者即是我之异名。八、于异熟无知云何？谓于异熟果所摄诸行，起不如理分别，谓有受者所有无知者。即无明与我见俱起，执异熟果为受者。九、于异熟无知云何？谓于业及果，起不如理分别所有无知。此无明与我见俱起，执业异熟果为作者受者。十、于佛无知云何？谓于佛菩提，或不思惟，或邪思惟，或由放逸，或由疑惑，或由毁谤所有无知。此文意说，即显无明与放逸疑邪见俱起。或不思惟者，即不思惟佛也。或邪思惟者，即将真佛以为非佛，即将余自在天等非佛以为真佛。或于佛生谤，或由于佛而行放逸者，即如无比女人，见佛而生爱染。或由疑，疑佛有无也。或由毁谤，即于佛起邪见等也。下皆准知。十一、于法无知云何？谓于正法善说性，或不思惟等，如佛应知。法者，谓教、理、行、果。善说性者，或是佛、菩萨、二乘、凡夫等，皆名为善说性也。□□□此法中亦有五种，谓不思惟、邪思惟，即错解也。或由法而生放逸，或于法疑惑，或于法毁谤。即显无明与疑、放逸、邪见等俱，于法不多，故名无知。十二、于僧无知云何？谓于僧正行，或不思惟等，准佛应知。此文意说：若有正行执，即名为僧；若无正行，不名为僧。言邪思惟、放逸等者，如经中说：有女人来已，后见一年少罗汉，而生染爱，发宅福猥，起邪行心。十三、于苦无知云何？谓于苦是苦性，或不思惟等，亦准佛应知。十四、于集无知，十五、于灭无知，十六、于道无知亦尔。十七、于因无知云何？谓起不如理分别，或计无因，或计自在天为因所有无知。此显无明与邪见俱，而执非因计因。十八、于从因所生诸行无知，如于因无知。准知者，此文即显执诸果从自在天生，或从冥性生等。此亦无明与邪见俱。十九、于六触处如实不通达无知云何？谓增上慢者，于所证中颠倒思惟所有无知。此文意说：六触者，非是与六识相应名六触，即疏唯与第六识中触名六触也。此增上慢人，由第六意触等，证得初禅定，云我得初果，乃至证得第四禅定，云何得阿罗汉果？证此定时，不能如实通达也。下明十九无知，与七无知相摄者。言七无知者：一、世愚，谓前三无知是也，愚三世故；二、事愚，谓次三无知是；三、移转愚，谓前次三无知，谓业能得果，令果移转变；四、最胜愚，谓次三宝是；五、真实愚，谓次四谛是；六、染净愚，谓次二是；七、增上慢愚，谓后一是。彼有五种愚，与前十九无知摄者：一、义愚，义者，道理也，谓此义愚，即摄得前十九皆尽；二、见愚，即前十九中，摄得前六及第十八；三、故逸愚，即摄得次三；四、真实义愚，摄得三宝、四谛、七也；五、增上慢愚，即唯摄第十九也。问：何故五愚中，真实义愚，即摄三宝、四谛；前七愚中，真实愚，即唯摄四谛？答：七愚中，即摄得三宝，是福田故，即最胜中摄；次位四谛者，真实义故，是真实义愚中摄；若五愚中，真实、三宝、四谛，皆实不虚，故真实义中摄七也。六无智者：一、无智，二、无见，三、无有现观，四、黑闇，五、愚痴，六、无明闇。次无相摄者，论中但以六、七相摄，不言十九，义准知故。论云：如是六种无明差别，随前所说七无知事，次第应知。于后二无知事，总合为一，起此最后无明、黑闇也。

【疏】大论第十至皆言实故者。彼第十云：九实、三假，同此论明。五十六云：当知有支，生及老死支，是假有法；诸余所有支，是实有法。言缘起善巧者。问：云何名缘起善巧？答：善巧者，知也。即知缘之起而辨说，故云名缘起善巧。又五十五中，明诸烦恼假实中，言五见是假，若无明等，皆言实有。

【疏】俱舍第十，文势同也者，然俱舍论中，亦说无明是实也。

【疏】十地经云：无明有二，谓子时、果时者。子时者，即是种子；果时，即是种子；果时，即是现行。此依旧经、论辨。若新经、论中，即说种子、现行也。意说无明支中，有种子、现行二种也。

【疏】无明有四，谓随眠等者，意说无明四者，谓随眠、缠、缚、相应、不共。今引此文，证无明通种现也。

【疏】发福、非福、不动，三无明别等者。意云：所发福等而有三种，能发无明但有二也。按对法云：由异熟愚，发非福行。由彼一向是染污性，无明合时，必不容受信解异熟行相正见故。解云：由无明与业合时，必不容行者异熟上而生正法及正见也。由真实义愚，发福不动行。解云：真实义者，即四圣谛。于彼愚痴，名真实义愚。为有未见谛者，虽起善心，由彼随眠所缚故，亦名愚痴。由彼势力，于三界苦不如实知，便能发起后有因性福不动行。问曰：依对法，据二无明发三种行，云何不言三无明别？答：此中三品无明能发业，谓上品无明，以烦恼重故，顺恶业故，即能发非福行；若中品无明，稍微故，能发福行；若下品无明，极轻微故，能发不动行。所以此无明，若顺恶业，即名上品；若顺善业，即名中、下品。今对法既说二愚能发三行，应云异熟上品愚，能发非福行；真实义中、下品愚，能发福不动行。又瑜伽云：若世俗愚，即能发非福行，以粗浅易了故；若胜义愚，即能发福不动行，以圣者方能知有苦故。今但约真、俗相对以明，不约四重胜义、世俗说也。此明瑜伽论意。

【疏】二、行支至三行为体者。意云：三行者，即身、语、意三相应思，名三行以为体。或取意相应思及身、语假业，即取色、声为三行也。此约克性。或有疏本云：心、心所法为体者，取思俱时心、心所，总名行支。此约眷属出体。故论云：业之眷属，亦立业名。

【疏】三、识支至恒随转故者。乍观所引九十三等，似说识支唯取种子，不取余识，理实恒续助为支；简余转识，非说种子为支，义自成故。

【疏】于母胎中因识为缘等者，意说过去行支所熏识种，名为因识。识能生于母胎中初结生识，结生识者即是果识，果识续而能任持羯罗蓝位诸名色等，乃至命终持令不绝。

【疏】又即此识当来等者，言此识者，中际识也。后际名色曰当来，由中际识能引后际名色支故，云名色种随逐彼识也。问：随逐者，明可引也。即彼论云：名色种子复为当来六处种子之所随逐，乃至爱支作法亦尔。如何能证是第八识？答：识若第八之能持诸种，第八能持诸种故，后际种子可为随逐。中际之种若非赖耶，何有种子言相随逐，前引后耶？

【疏】若尔，何故大论第九卷末云以六识为识支，乃至六种，色界唯四，无色唯一者，此中问意：若唯取第八识名言种子名识支者，何故瑜伽第九以六识名为识支？若欲界，具是眼等六识，名为识支；若色界，初禅中除鼻、舌二识，即以眼、耳、身、意四识，名为识支；然二禅以上，亦借初禅眼、耳、身三识，并意四识为识支；若无色界，无前五识，唯有第六识，即一识名为识支也。

【疏】行为缘故，令识转变。此识现法，但是因性者，因性本即，唯取第八识种子，名为识支，乃至诸识果，故以中际第八为识支也。以下，并六识为识支，乃至诸识果，故以中际第八为识支也。以下，并六识为识支。

【疏】约就一切相续为名至报生故者，此并六识为识支，有其三解：一云：彼论说六识为识支者，约就一切有情身为名，论相续身也。然一切有情身始终而言，若在欲界具六识，在色具四，无色唯一。第二解云：彼论六识为识支者，即就小乘宗说，为论彼未有第八识故也。第三解云：六识为识支者，或可约一个有情身中一切识始终为言，欲六、色四、无色一也。复有释云：若初受生唯是意识，故就相续容有六识身为识支也。此亦不然，大乘初生唯第八识，今云意识，有违自宗过。今助释者，理实结生是第八识，据后相续容有六识，故说六识为识支也。

【疏】说与名色互为缘者故，即初入母胎，第八识皆能与名色得互为缘，即显互相依义。余七之识，皆不能与名色互为缘，故唯第八为识支。乃至命终恒随转故者，唯第八识常相续随转不绝，前六识五位不行，故非识支。

【疏】大论第十至胎藏苦者。按彼论云：几能生苦？谓五。几苦胎藏？谓五。几唯是苦？谓二。解云：谓无明、行、爱、取、有五，能生当来苦，名能生苦。其识、名色、六处、触、受，五是种子，是彼当来生死之因，名苦胎藏。生及老死之二，唯是苦。既云识等名苦胎藏，明非是现。问：既云苦胎明能生苦，何不同有能生苦收？答：因未周别，者果遂近，得名不同。生、老死二，正名为苦。是彼苦因，名苦胎藏，依主名也。

【疏】本多作胎藏苦者，写传谬也。问：设云胎藏苦，持业为名，复何有爽？答：虽有漏，体皆是苦。所引之文，意明生等二果名苦，故无明支名能生苦，生死二唯是苦。故知胎藏是苦之因，依主为胜。

【疏】问：若尔，何故大论第九云乃至于生、老死亦然者，此中问意：若识、名色、六处、触、受等五支，唯是种子，无现行者，何故大论第九云福、非福、不动三行所熏种子六识，及种子所生果时，六识名为识支耶？言种子六识者，即说此前六识种子能生六识果也。又处处圣教说行支熏于识，即识与名色得互为缘，故知现识得为缘，种子不能为缘故。又说识入母胎，故知现行第八识支入母胎结生，种子不尔。又准十地论云：无明有子时、果时，乃至于生、老死亦然。故知识支皆有种子现行，名为识支，以圣教说通种、现故。

【疏】约当生果位中说，故有前后者，意说有现识者，缘当来生老死起中，说有现识。

【疏】或于现在至唯种者。意云：十支因是过去，生等二支果是现在，即此现在生等果，是过去十因也。生、老死位，于此位中，说现行识以为识支，其实唯取种子为识支是正义。

【疏】不尔，便违至胎藏苦故者，此显违第十及违五十六文。今唯言违五十六文者，言总也。若胎藏者，即第十文也，如前引。然大论五十五云：现法中说，识为福、非福及不动业之所熏习，后后种子之所随逐，能引当来余身识等生老死苦。又云：识名色、六处、触、受支种子性，随所依时，曾得众苦引因之名。今既与果，名生老死，复得苦名。准此等文，明识等五支唯取种子。解云：五支，先世种子也。随所依时者，此种子随前所依身也。于前所依身曾有众苦时，此种子早得引因之名。今既与生老死果，即生老死亦复得名苦。准此等文，明知识支复有种子。

【疏】乃至说受亦有二种者，谓种、现二也。

【疏】谓境界受至皆准此知者，意说受通现行所由，谓境界受为缘爱等行生，此亦约当生现行受说，为据克体而说，即种子故，故说受等支通种、现二也。

【疏】一者，一切有漏五蕴，乃至通取异熟及余性故者。此中意说，名色支有二出体：一者，杂乱出余；二者，独约名色出体。此即杂乱出体也。此文即取一切色蕴名名色，一切心、心所法名为名。此支体根依大种者，根依者，即是根所依、扶根、扶根四尘。四尘家能造四大，与四尘同时，四大为能造，四尘为所造，即扶尘能扶五色根也。故扶根四尘，即与五色根而作依处。意说四大种非但能造四尘，亦能与五色根而作依处，故云根依大种。根依大种者者，说五色根亦有能造四大、能造四大、造所造五根也。然五色根处能造四大种有二解：一云此四大唯能造五色根，不与五根而作依处；二云此四大能造根，亦能与根正作依处。所造诸色者，此一句通上二处，谓根及依处四尘。此根及尘，皆能造大种所造也。又四大亦能造脓血等色，皆名为色。法处色者，即是法处中五种色，皆是色中摄。此即杂乱解名色支也。问：是有法处色等，色等亦名色支耶？答：其实除色尘根外，非名色支，谓是色同类故，亦为名色支。

【疏】名种总摄五因，于中随胜立余四种者，意云：名色支既摄行识等五支，即具五蕴，于中随胜立识等四支也。通三性为体者，意名色支既摄五蕴，五蕴得通三性，故名色支体亦通三性。更有外难问答，如演秘说。

【疏】约名色不乃相杂乱说此支等者？答：疏主解云：即色蕴中，唯取扶根微尘，即除五根，五根即是六处支中摄。若识蕴中，唯取现在世六识，名名色识，即除第八识，八识是前识支体摄。又除第七识，第七识非是业感，不通十二支摄故。又除前念六识等无间意根，前念六识等无间意根，六处意根摄。又行蕴中除触，触即触支也。又除受蕴全，即是受支中摄，即取想蕴全，色、行、识三蕴少分，名名色支也。行蕴中除触，取余异熟心、心处法也。为哲法师解云：为识蕴中，取第八识名言种子，是识支摄？为现在第六识名言种子，是六处中意根摄？为五识中名言种子，即在名色中摄也？此解亦有道理，任情取舍。余者同前疏主解。

【疏】此二体宽狭不同，乃至五体即是一名色故者。二体者，如前杂乱出体也。为疏中前解名色支，即取一切色蕴等，及余一切三性、心、心所法四蕴为名色蕴。名为色即泛，尔释太宽。何为即名色支亦摄得识、六处、触、受支等？即体相滥为第二体，即取想蕴全、三蕴少分名名色支，即为识等五果种各别？为不作第二体名色支？尔者，名色一支即摄识等五支，如何知识等五种各有别耶？

【疏】第八识相应中至异熟触受者，意云：此中今除第七识相应心心所。第七识相应心心所，以是有覆性故，非业果故，非名色支摄。疏中第八相应触受及六识中触受者，谓是触受支摄，亦非名色支也。

【疏】及过去世所余异熟心所法种，皆是此体者。解云：若约熏异熟心、心所种子时，即是过去；为但约异熟心、心所法种子，即唯现在世，无过去世体故。今即取过去世时所云恶行异熟无记法种，为此文体也。

【疏】九十三云：俱生五根，名之为色，乃至非谓尽理者，此六处又解名色支也。言俱生者，五识同所依五根也。意云：即九十三说：俱生眼等五色根，名之为色；前念等无间灭意，名之为名。据此文解，名色即与六处，非名别也。然彼文说六识、名识支，即六识支与名识支互为缘故。由名色为缘，发生六识，六识依前六根共发生故，故说识支、名色支互为缘也。然据九十三文俱缘一义，说六根为名色支。然此六根，更非名色体，唯取前解想蕴全、三蕴少分为名色支，于理为胜。

【疏】一、义解释者，意云：六根与名色，体是一也，然约义分为二支。

【疏】即五色根及前六识，乃至亦名中摄，未名六处故者，意云：疏主说即是现在六识种子上义，为六处之中意根，及名色支中识蕴。即义说此现在六识种子，于当来世生六识现行时，为现在世现行六识异熟生心，有境依义故，及能作义边，即说现在六识，即是名色中识蕴。为现行六识异熟心生，落入过去，有开导依用，即据有所依义边，即说过去世六识，名六处支中意根摄也。此约一意者，即一意根也。意说即约一意根上义，分现在世、过去世。即义说现在六识，名名色支中识蕴；过去世六识，名六处支中意根。若不作此上来解尔者，若说识摄入六处之中为意根者，即名色支中阙无识蕴。若尔时六识摄入名色支中为识蕴者，即六处支中阙无意根也。故于现在六识种子上，义说二也。此约一时俱有五种而为论也者，意云：此约一时俱有识等五支种子为论也。问：六处意者，云何俱有？答：俱时识种子，对世名意，故五种俱有。为约当来生时分位说者，即名色具足五蕴。即如当来世初入母胎之时，为初一念，但名为识支。从第二念后，至四七日来，名名色位中，识在过去，虽名为意，亦名中摄，未名六处支故。从第二念后，乃至四七日以来，名色位中，亦有过去六识等无间意，名为意根。此等无间意，及余心、心所法，皆是名色支摄，故名色支具足五蕴。未名六处者，无六处用，不名六处。

【疏】有处亦说为现行至皆准此知者，意云：有处云六处支是现行，非种子者，依前名色支，会云亦约当生分位说故也。其实唯取种，非取现。

【疏】为论若分位为言，六处位后所有触数方是者，然约生、老位中，即六处为先，方便生后触也。此中触支，不取第七识相应触，非是业感异熟果故。

【疏】大论第九说六触者，即与六识相应触为六触身。此约当生分位，说现行触支，理实唯取种子也。

【疏】然论说受为爱缘，乃至然即彼体是生支摄者，然余论中说受、爱为缘者，即约现在生老位及当来生老位中说也。故此受支，向生支中摄。当来生老位，即是现在十支家果，所谓现在十支因，未来二支果。此中且约生起位说，谓现在身上起无明、行，感得五果种子，于欲死时，起爱、取、有、润，即生当来生老死。又现在生老死，即是过去十因家果，即过去十支因，现在二支果。此即一重因果也，非如小乘两重因果。

【疏】大论第十，初云爱谓三界爱者，此中爱支，唯是第六识中爱，以此爱能缘后有身而起，因生爱故，即是欲爱、色爱、无色界爱也。

【疏】论下文至得为因缘者，意说爱憎名取，所以说爱种与子，取为因缘，无有以现望皆现行为难因缘也。又贪即是取，所以说爱种子生，取为因缘无妨也。

【疏】又下文说正唯修断等者，意说此据长时，通取支说，以行相微细而不同故也。

【疏】欲取云何乃至而兴诤故者。然大论中，说欲界贪，唯在欲界。后云三见，通出三界。谓三界中身见，是名我语取；三界中见取、戒取，名见、戒取也。然瑜伽中，在家、出家起四取者，唯约欲界人中说。若天上虽无出家外道，亦得起后三取。然欲贪取、我语取，即通见修断；为见、戒二取，唯是见断。欲取者，即是欲界贪见；戒取者，即是五见之中见取戒也；我语取者，即是五见之中身见也。如诸外道执受我时，但有空语，无实我体，名为我语取。取者，耽着为取识。由执我为先，耽着不舍，故立取名。又取有二种业：一、由此四取，兴诤为根。故诸家俗人，以欲贪取为先，诤时色等而兴诤也；为出家外道，以执自见为是，拨他见为非，而起见、我二取及身见等而兴诤也？二者、四取，即与后有为根。以此中四取，通能发业，亦能润生。由诸俗人起欲贪故，即能资长欲界色身中五根尘也；由诸外道起后三取，后身行向三界中受身也。

【疏】取为取者，即于自见生贪，于他见生嗔，及生慢等烦恼，皆名所为取。今此合取所说义别者，意云：唯瑜伽文有三文不同，明四取；此中合为一取，以明所说义别。

【疏】如爱引证者，然者爱中，既引大论第十云爱谓三界爱，亦通现种，此亦应云取谓三界取，亦通现种也。

【疏】十、有支即至生起因所摄故者。意云：此有支者，总用前行及识等五种种子为体，以被爱、取二法润故，转名为有也。若未被润时，识等六种但住自分，无有能生当果之用；忽被润已，有能生当果之用，故得有支名也。即是能有当来果故，故名有支。此唯种子，不通现行。问：爱、取二支既通种、现，如现行爱等润识等种，其义易知；如爱等种子，亦能润识等种耶？答：通二义也。若约凡夫、异生润，即唯现润取为有支；若圣人第三果，亦通现种润。意圣人用爱、种二种子润识等六种，转名为有支。见有二论，不二偏取也。所以有支是能生因摄，非是引因，以未润时名引因故。问：爱先取后，如何言和合润先法耶？答：不据前后以解和合，但以润义同，故名和合也。

【疏】即前五蕴变灭者，即老变化名为灭也。然生、老、死二名，是于五蕴假立者，意说此生、老、死二支名，即是不相应中生、异、灭三相也。唯于五蕴上，皆有生、老、死名；若于五蕴中，即偏行蕴摄也。

【疏】今取实体，亦前五蕴者，意说：若据生、老死，名即假立，是不相应中收；若据法体，说此二支，亦即是五蕴。

【疏】若约分位至有果起等者，意说有果即有支体也。由爱、取二法润前识等种，转名为有，故有支当体即名为有果。若有果亦起已，即名生、老等，即说生等亦通种子无妨。问：如何得知？如缘起经说：生、引同时者，识等五五种未润，名引因，引远果故；若被润已去，名生因，近能生果故。虽同未润前一种，俱因也种子，故生、引同时也。又云：生、引同时者，生者，果也，能生因即有支也。引正所引生、老、死果，至生、老位中，有支种不亡，故名同时。又若将有支即为生、老等因，生等亦通种子无妨，以有支体即是前识等种故。

【疏】生果之识等仍名引故者，意云说有支生果识时，仍唤此有支名为引因。何以故？以有支体是前识等六种种子故。问：既彼润已，如何仍名引因耶？答：谓引果取识等以名引因，种仍名为能引因，由生唯取现行故。有光引因者，即识等五果种子也。虽被润已，转名为有，至生位时，此生果也。识等五者，意说若约分位说，若至生老死位中，即前引因识等种子也。已不总名生支等，故说生支等通种子也。问：如何至生老死位犹有识等种耶？答：后必带前，前不必带后也。亦如种子时未有果，果生时必有种也。亦如彼三十七道品时，在资粮位中修四念处时，即未有四正断，若复修四正断，必带前四念处，如是乃至修八正道时，正带前七觉支也。故今生支位必带前种，故说生支通于种子也。

【疏】萨婆多师一一皆以五蕴为性者，即如十二支中无明支，同时虽有五蕴，即总名无明，乃至老死支亦然。此约分位缘生，以明缘起名。义得名者，意云：约名得缘起名，约义得缘起名也。此据总得名，不据别得名也。

【疏】无有生主宰、作者、受者，无自作用，不得自在者，意云：此十二支，但依托众缘生，无有实我、作者、受者等，不同外道妄计有受我、作者等用。此如幻化，故不同彼。疏唯法所显者，意说：缘生唯是有为法所显也。以有为法生灭相续，故云缘生。能润者，谓爱、取二支；所润者，谓识等五种。堕相续者，堕者，灭也；相续，身也。即由能所润摄，得有情身起，故名缘生；或由能所润有情，堕在生死之中也。又解：或通外法，如谷麦等种，被水土润，以方生芽等，故生灭相续也。

【疏】大论第十释云：由烦恼系缚至得此名矣者，此文意说，即解缘字、起字也。由烦恼系缚，即释缘字；往趣中数数生死，此解起字也。此约一身死已，于一趣中更受一多，故名缘起，故依字释缘起之名。又解：即依缘字、起字解此名至名矣等者，此不是利释，但是疏主且解瑜伽第十文，准疏文不合善。又解之言：但合且解，云彼瑜伽文即依缘字、起字解此名等。

【疏】又依托众缘至通一切法者，此引大论第十文。疏引文略，今具引云：复次，依托众缘，速谢灭已，续和合生，故名缘起。此依刹那义释。解云：有为之法，必依托众缘而生，生已即灭，灭已逢缘还生，即数数生，数数灭。故依刹那释，即通一切有为，有漏、无漏诸法皆然也。

【疏】又众缘过去而不舍等者，此引大论第十文。疏引文略，今具引云：复次，众过去而不舍离，依自相续而得生起，故名缘起。如说此有故彼有，此生故彼生，非余。依此义故，释名应知者。解云：此文意说，由于过去世身中起无明支，能发行支，行支即能感五果种子已，其身即死。身虽过去已无，然前世所感五果种子，与今生身遂不相舍离，即过去无明、行、识等五果种子，今生生、老、死也。即过去无明、行、识等五果种子，名缘今生行；今现在身，生、老、死名起也。非余者，非余自在天冥性等为因，能生生、老、死也。此有故彼有者，犹无明有故，能发于行。此疏无作缘生。作者，即是外道神我、自在天等也。今此法是从缘生法，非是外道神我等作生也。此生故彼生者，犹无明是生灭，故所发行亦是生灭。此显无常缘生也。常者，即是冥性、自在天、自然等。此冥性等所生法是无常，然冥性等因是常。今者，佛法因果俱无常。

【疏】又乃至于过去世至故名缘起者，此亦是大论第十文。疏引文略，今具引云：复次于过去世，觉缘生已，等相续起，故名缘起。如世尊言：我已觉悟，正起宣说。即由此名展转传说，故名缘起者，此文意说，谓住于过去世修菩萨道时，遂于佛边闻说十二缘起，由此支故，能令众生生死流转，轮回不绝。既闻是已，厌怖修学，证无漏道，断有漏十二支，而证缘记法真实之性，而得成佛故。故于过去世觉法性已等也。相续起者，自既觉十二缘起法性，亦令众生觉缘起法性。勒之，汝等众生应亦知十二缘起，精勤修觉，起无漏道，断有漏支，而成正觉。证缘起法性已故，故相续起。如世尊言：我已觉悟，正起宣说。即由此十二缘起名展转，故名缘起，即是相续也。又云：相续起者，即十二支相续也。为行续无明、识于行，乃至老死续于生支。既觉法性，遂起十二缘起，相续不绝，流转回。又云：相续起者，相续者，身也。谓十二支感得一身，又由十二支后续一身，即由十二有支令身相续等也。故世尊能觉十二缘起法性，若能觉、若所觉时，名为缘。今时谓为众生所说法义，皆名为起，故云缘起。即此法由宣说起，故名缘起。如疏中相续等者，等字本论中无，疏家安置，即向内等。

【疏】合有五释，不能烦引者，然瑜伽第十却合有五解，今疏中唯引四解释，即同四释。彼论第四解云：复次数数谢灭，复相续起，故名缘起。此依数坏、数灭义释。解云：此文即约无明灭已即行生，行灭已识等生，即约一支灭、一支生以解缘起也。大论第十有五解，今但引四，故云不能烦引。返对法论中，更有五解。

【疏】五十六、说因名缘起，果名缘生，乃至老死亦尔者。外问曰：何故十二支亦名缘起，亦名缘生耶？答：因名缘起，果名缘生。因名缘起者，即种子为因，能起果故，故十二支皆名缘起。果名缘生，即现行果皆从因种生，所以十二支皆名缘生。如疏作法之由无明随眠不断有故者，随眠即种子也。即由无明种子不断有故，彼无明缠有，此缠者现行也。意说由无明种子有故，即无明现行生，此缠生故者，即无明现行生也。以缠生故，诸行等得生，乃至老死亦尔。意说由无明现行有故，即行支得起，即无明支因名缘起，行支果名缘生。又由行种子不断有故，即行现得起，即行种子因名缘起，行现行果名缘生。乃至生支种子不断有故，即生支现行得起，即因名缘起，果名缘生。又由生支现行有故，即老死支现行得生，即前因名缘起，老死支果名缘生。又无明缘行，行缘识等，此显势用缘生，即由无明有势力能发行，行有势力能感识等五果。如弓射箭，由有势力，令箭高远。无明缘行，行缘识等亦尔。故通知总有三种缘生：一、无作缘生，二、无常缘生，三、势用缘生。

【疏】然五种果以前后相望，乃至为果时非因者，此文同下五种因果中等起因果也。若识望名声，名色望六处等，但名十二支中因缘，非是四缘中既因缘也。故前后相望，得为因缘。为因时非果者，即如识支为因，名色为果。为果时非因者，即识支望前行支，由行引故。乃至爱望受支亦尔。又解：为因时非果者，即识等五果种子望生老死果，即识等种子唯名为因，非生等果也。为果时非因者，即识等五果种子望无明行，无明行为因，识等唯名为果也。此泰法师解，或恐连当，不顺诸文。据义别故者，与前后四缘因果不同。前约自种子生自现行为因果，此约识等五种前后相望为因果，故不得成亲因缘也。问：何故唯约识等五果种辨因果，不约余支辨通？答：余支非真异熟果故，所以不说。或可依泰法师解，亦通余支，以望生老死果说故。

【疏】世亲、俱舍自意同此，亦得别名者，俱舍论中，亦约因果为果时，非因以时，故云同此。

【疏】缘起经至名缘起者。诸分者，即十二支分别，故名诸分。自缘和合者，即是各自种子，与因缘和合，生现行等，得缘起名也。此即证前自种子、现行为因果义。如前云因名缘起，果名缘生，即其事也。

【疏】言无明者，乃至持业释者，此第一解云：明者，择法慧也。无者，非有也。然所无即明，能无是痴，无他故，故曰无明。然所无即是无体法也。今难曰：既云无漏慧名所无者，即无漏慧应是非有也。若更云无明无名明，明体是有。若尔者，且如人父母已无，即名无父母，亦应别有所无父母体。犹有此妨。哲法师解云：无者，非也。明者，慧通也。此愚痴体非是化慧故，故论名无明。

【疏】旧云无他受称者，无漏慧明也。无明者，即无他无漏明，故名曰无明。意说无明无他明漏，故以受无明称也。

【疏】杀三磨婆曰：此云六离合者，然六释中，一一皆有离合释也。且如持业释中，离者为体，与业各别之。如言藏识，藏者能含藏，识者即分别也，此名离也。若言藏即是识，名为藏，即是合释也。其依主释中，如言眼识与识别名离，眼根照瞩义，识了别义，故别也。若云依眼之识，名为眼识，即是合也。其有财释中，如言瑜伽师，瑜伽者是相应义，师者即是假人，此为离也。即师身中有相应法，名瑜伽师，此合释也。亦如言富貌亦尔，儿者即假者，富谓财物等。其相违释中，如言能立与能破，能立有宗、因、喻等，能破者谓破他义，即离也。若言能立与能破，名相违释，此合也。其带数释中，如言五蕴，五者是数，蕴者积聚义，此离释也。若言五蕴，即合释之。其邻近释者，如言四念处观，慧能巡身，念能持性，即离也。如言四念处观者，即合释也。

【疏】谓如无明，明者释法，乃至故名无明者，此第二解，明是持业释。

【疏】或非六释至六释故者。此说无明，不通持业，无别体故。虽有无明两字，共诠一痴，亦如斫刍，同目一法。故知无明非六释摄，于理为胜。

【疏】无与明别解至六释者。是者意说，此泛说六释也。凡六释者，皆说有离合二义也，故旧经论以离合为六释也。以十二支中，无明支为首，所以先解无明支。初离无与明别解者，即先离无字与明字，则别解名之为离。无者，非有也；明者，无漏慧也。后解合之总释者，即后合无字、明字，一处解之，名为合释也。无明者，即是痴无之他，无漏智慧明故，故云离合释。其名色支亦尔，先离名与色，别解名之为离。名即非色，四蕴色，谓诸法变得碍义。后解合之总释者，即说名色互为缘等。其六处支亦然，六者是数，处者是生长心、心处处也，此离也。后解合之总释者，谓之六处也。数持业释亦二法，即体用为体用，二法各别，名持业释也。无明支既能诠一法，无离合二义，故非六释。问：若无明支非六释者，何故前说无明是业耶？答：据自佗相对，对有即无，无他无漏慧故。若据当体，即无离合，不同藏识当有离合，非对自佗，故成持业释也。又解云：即前持业释，名无与明别解。或非六释下，即是后解合之总释。

【疏】谓此六释，依二法简别等者。二法者，即离、合二法也。方可为解者，意云：若有法带离、合二法，方可作六释解。无明既非离、合，故六释诸法不过。

【疏】有别释皆同于行，不能别引者，彼处文中释余名，皆同行支也。谓行者，当体彰名，造作是行义，亦功能受称，有感果之功能也。识者，当体彰名，了别是识，亦功能受称，有了别境界之功能也。触者，当体彰名，触至境故，亦三和是触义，有生受之功能，乃至蕴起名生亦尔。

【疏】答：顺趣种种至所缘境义故者，故者，即显境名言也。或依言说名，分别种种所缘境义，故说为名者，即表义名言也。彼论云：如名能诠境，故说四蕴为名。又解云：蕴中摄名、句等，故说四蕴为名也。

【疏】彼彼方处，种植增长义及变碍义者。如色法，即有四方、上下、六方差别；心法不尔。种植增长者，亦不唯外谷、麦等；内身亦尔，由饮食资持，能造根、尘四大种，遂得增长。既增长已，方造所造根、尘色等，令其增长。及变碍义者，如人身色、面色，嗔时、悦时、恐怖时，或被损时，色皆变碍；外色如被风霜等损，皆有变碍。碍即质碍也。

【疏】变碍有二种者：一、手等所触便变坏义；二、方所差别种种相义。

【疏】非名体即色至名所有色故者，意云显此名色支如次，非是持业依主有财释也，唯是相违释。

【疏】六处者至生长门义者。意云此六根名处者，是三义也：一云是生识之处；二云是长识之处；三云六处名门者，是识游履之处，名之为门。

【疏】大论第十有三，复次解。初云乃至为因次第者，解云：要先愚所知境，即是无明支也。起邪行者，即是行支。问：行通善、恶，何故总云邪行耶？答：有二解：一、唯约不善行说；二云、无明发于福等三行，皆招苦果，违于还灭，故总称邪行。心颠倒者，即是识支也。问难：识支唯是第八，云何名颠倒？答：有二解：一云、行有二种：一、种；二、现。行是行支种子，名为识种；因行、现行所熏，故唤识支，名为颠倒。为因可悉。二云、结生之时，于父母等，即起爱、瞋相应之心，名为颠倒。由有漏善行，违于还灭，尚得名邪；有漏无记，生死根本，名倒何失？故诸论云：三界虚妄，心、心所等。虚妄即是颠倒异名，或因倒发，亦名为倒。有云心颠倒名识支者，准识支，今是第八识。今且约前六识，名为识支。既结生时，于其父母互起爱、恚，名为颠倒。在此颠倒，是前六识相貌，非第八识。有如是义，虽有两释，任意取舍。结生相续者，即是名色支，即于胎中五、七日以来，皆名色支也。诸根圆满者，即是六处支。云受用境者，即触、受二支，皆能受用境故。意云：由违情触，即生忧苦受；由顺情触，即生喜乐受。心行相相似，同一处明也。此义识等五，据当起位说次第也。

【疏】此约当生五果为因者，意云：此识等五，望无明、行即为果，望后当生位即为因，故云五果为因。耽着希求者，即是爱支；烦恼滋长者，即是取支；发后有业者，即是有支；五种果生，即是生支；生已变坏，即是老死之。此约当生位次第说。

【疏】前六支内身缘立者，然大论第十云：内身缘胜者，前六支所摄，即先于内身起我执；由执内身为我故，即起无明支；由此无明不了诸业，引于苦果，发起行支，发福等三行；既发行已，即起寻思，即是识支。此约六识为识支，由业与识为助伴故，能感当来三种苦果：一者、根初起所摄苦果者，谓名色支；二、根圆满所摄苦果，谓六处支；三、受用境界所摄苦果，谓触支。故云前六支内身圆立也。

【疏】后六支境界圆立者，大论第十云：又于现法中，依触缘受者，是受支；缘受发爱，即是爱支；由受用境界广起追求，是取支；由取支为先，即有支；由有支故，即令五趣生死果生；果生已，即老死随遂。此等皆约生、老死现行位说也。故云后六支境界缘立受用境界故。

【疏】第三、约由有三有情聚立，乃至如彼广解者，此引瑜伽第十文。如彼云：复有次第差别，谓由三种有情聚：一、乐出世清净有情聚者，种类义也。谓此有情乐非出离，深厌缘起，断异杂染，增白法故。问：云何断缘起，亦增于白法？答：由一乘人顺逆观十二缘起已，遂作是念：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。由异十二缘起，即名增白法也。今且顺观十二缘起者，如云：无明异故即行异，乃至生异故即老死灭。逆遂观十二者，如云：由谁无故老死？由谁异故老死灭？应云：由生死故老死无，由生灭故老死灭。乃至由谁无故行无？由谁灭故行灭？应云：由无明无故行无，由无明灭故行灭。今且作清净缘起顺逆观。染缘起顺逆观，如别抄说。意云：谓令有情观察缘起，得白法故，所以立十二支。二、乐世间清净有情聚者，不如实知诸谛道理。不知诸谛道理者，即是无明支。若住正念，或作福业，或作有漏定修所引不动业，若不住正念，便作非福业，此等行支，由行所门，心相续为者，即是识支。又如先三业，如次于三品次第，能感当生苦果，为下品非福业，感得恶趣中三种苦果，所谓名色六处触支，由中品福业，即感得人天中三种苦果，谓名色六处触支。又由上品不动业故，即感得上二界三种苦果，谓名色六处触支。三乐着境界有情聚者，即于现受用境界，所生受者，即是受支，由受起爱，即是爱支，于此境界，广起追求，即是取支，由取为先，即起有支，由有支故，即五趣生死，果既生已，即老死随遂，此二亦约当生果位，说因次第。解云：此二者，一谓前六支内身缘立，后六支境界缘立，二谓乐世间有情，立前六支，乐着境界有情，立后六支，故二种皆约当生分位说也。

【疏】问：若尔，何故至逆观缘起者，此解问意云：若如前云一时而起，次第宣说者，如何净缘起中，先观老死，次观生等耶？

【疏】答：依谛先后道理立故者，意云：此约四谛安立道理说也。即先说苦谛，谓即老死等。是故依安立四谛，作十二缘生观。即于十一支中，观一一支皆具四智，故总有四十四智。如老死有四智，乃至行支亦尔。以无明无因故，所以不观，故无四十八智。即先于苦谛老死支作法云：谓观老死集、老死灭、老死趣灭行。解云：老死者，即是苦谛。老死集者，即是集谛。集谛即是生支，即由生支为因故，能生老死支，故说生支即是老死集谛也。后准此知。老死灭者，即是灭谛。若观老死灭时，必有所证之理，即灭也。老死趣行者，即是道谛证灭之智也。问：如何断此老死支？答：要二乘无学圣道，方能断之，故断老死苦而得灭谛。又观生、生集、生趣灭行。生者，即是苦谛。生集者，即是集谛。集谛者，即有支，有支为因，能生生支。生灭者，即是灭谛。生趣灭行者，即是道谛。断义同前老支说。如是乃至观行支者，谓观行、行集、行灭、行趣灭行，准前说苦、集、灭、道也。断道同前。为无明支上更无集谛，无明无因故，所以无明阙四谛故。除无明支，余十一支中皆具四智，故都有四十四智也。即二乘人于四善根以前，作此四十四智观十二缘起，此即是杂染逆缘观。此观唯以闻慧为体，或可于四善根位中亦作此观。问：苦、集是杂染，灭、道是清净，何得总名杂染顺、逆观耶？答：灭、道虽清净，以苦、集是杂染故，所以总名杂染也。若言顺杂染观者，即如无明缘行，行缘识，乃至生缘老死支等是。即于资粮、加行二位，皆得作此杂同。然准前疏问中，即问净缘起。今疏明逆观染缘起依谛先、后道理。答与问违，殊不相当，读者知之。准对法论中，唯逆观染缘起有四十四智，不言于净。如何今者疏主说净缘起亦有依谛先、后道理耶？故疏违对法文。又准逆观染缘记中，四十四智前更作七十七智，即观十一支，除无明，以无因故，但有七十七智也。如法衣抄释具明，恐烦不录。

【疏】此中染者，依邻次第，二世因果，乃至思惟可知者，二世者，即过去与现在为一，现在与未来为二也。今且约生报邻次说：过去十二支因，现在十二支果；又现在十二支因，现十二支果；或现在十二支因，未来十二支果。若约后报隔越多身说，共即不定，谓第一生起前七支，第二生起爱、取、有三支，第三生起生、老死二支，又或隔三生、五生，或隔百、千生等十二支为缘，即不定。不定者，为不依次第也。

【疏】令有情于有愚痴至起过未疑等者。意说于有愚痴者，于三界有果而起愚痴也。明令有情而起有，而起愚痴，既由无明能覆彰故，即不了三世中三有身而起疑，疑三世等，此即无明而俱也，即同十九无知中前三无知也。有者，三有，谓欲有、色有、无色有也。

【疏】一、缘中痴，令众生惑，即前于有所知境等不了疑也者。解云：缘中痴者也，缘境界而起痴也。有于三有所知三世境，由痴不了而生疑也。十地经中，与对法语虽少别，义意同也。故缘起经云：是中无明有二种：一者，缘中痴，令众生惑；二者，与行作因。

【疏】余乃至老死等者，准疏中说，无明业用了，更不说行等，直说老死业用，恐学者不知行等业用。今谨按十地经附文录出，果令披读者有取易暖。吸后经云：行有二种业位：一、生未来世果报，二、与识作生起因。识有二位：一者、能令诸有情相续，二、与名色作因。名色有二位：一者、互相助成，二、与六入作因。六入有二位：一者、能缘六尘，二、与触作因。触有二位：一者、能触所缘，二、与受作因。受有二位：一者、觉增爱等，二、与爱作因。爱有二位：一、于可染中生贪心，二、与取作因。取有二位：一、增长烦恼染缚，二、与有作因。有有二位：一、能于余道中生，二、与生作因。生有二位：一、增长五阴，二、与老死作因。老有二位：一、令诸根熟，根熟，一一老死也；二、与死作因。死有二位：一、坏五阴身；二、以不见知故，而令相续不绝。彼论云：坏五阴，能作后生因；以不见知故，能作后生因。释曰：缘者，所缘。于彼一切所缘境中而不悟故，名缘中痴。诸惑因起，名令众生惑。由有能引余道得生，名余道生；非已生讫，名为生也。故对法第四云：令诸有情后有现前。义意同矣。余文可悉。对法大同，故不引令。坏少盛故者，即是老，谓老能坏色身也。坏寿命故者，即是死，死能坏命故。故二、以不见知故，而令相续不断者，今附疏文解死支。不见知者，然寿死时，即不能见坏有，不能知诸境也。从此死也，而令后有身相续不断。圣人不尔，以见知生死法，而猒怖断灭，故不相续。故无学：我生既尽，不受后有也。

【疏】对法合作法，十地开之等者，意云：然对法中，老、死合说，所以但说老、不说老有二种。又对法论中，约老、死无果，所以不说死有二种。乃至不见知相续不断等，为十地经中曰约死后有果故，有不见知故，后身相续不断，亦不相违。

【疏】又无知故，于非对治至造不动行者。意说世间道六行伏惑，欣上厌下，不既退还，疏说生死圣者不造不动行等。若诸外道以世间六行伏惑，厌下界为苦粗障，欣上界为静妙离，即时上界作出离生死想，作涅槃究竟想，遂对治欲界烦恼，而造上界福不动行，故是胜义愚也。愚于胜义人天苦果，发起福不动行。问：福不动何别？答：散善名福，定善名不动也。

【疏】世俗胜义苦至名胜义者。意说如对法中，或立一苦。何以故？总有为法，皆是逼迫性故。或立二苦，所谓世俗苦、胜义苦。若与八苦相摄者，即苦苦、坏苦摄前七苦，名世俗苦；若行苦摄第八苦，即是胜义苦。意云由不了胜义苦，造福不动行，非谓不了苦苦，造福等行也。

【疏】苦尔即色、无色无坏苦至非福世者。此中难云：若说苦苦、坏苦是世俗苦，由迷彼故，造非福行。尔者，色、无色界既有坏苦，应当迷彼，造非福行邪？问：如何知上二界有坏苦？答：即色界下三禅有乐受，依受立坏，即是坏苦。坏者，失也。如身死下界，生第三禅定，后时退失，故有坏苦。或可见先得彼定，临终时位，生下地时，退失彼地乐受，亦名坏苦。其无色界实无坏苦。今疏言色、无色有坏苦，文虽总举，意难色界，故云有坏苦，故应亦迷，发非福行也。

【疏】但可总言至体皆是苦者，意云：亦不须约三苦以合二谛，但可总言三途。地狱之苦，易了知故，名世俗苦；若人天善趣，以难知故，名胜义苦。

【疏】世俗难了，谓为善、胜等者，意云：如人、天善趣，名胜义苦者，只为世俗难了，唤为胜义，实非胜义也。亦是坏苦，名胜义苦者，意云：既唤人、天善趣，名胜义苦者，人、天中既有坏苦，明知坏苦亦是胜义，如何前对法判坏苦，名世俗苦耶？问：向所明苦，亦审此论与对法何别？答：此论据地处中有三受，以明三苦。其事云何？且三途中，地狱全，鬼、畜一分纯受苦处，依苦受有苦苦；若鬼、畜一分杂受处，亦有等流乐及舍受，依之而有坏苦、行苦。此中坏者，变坏义也。故世俗愚中有三苦，由迷彼起非福行。若人、天趣中，名胜义苦，亦有三苦：如六欲天中，被他折首、截腰等苦，及意愤恚天等苦，此谓苦苦、坏苦、行苦，故天趣中有三苦也。如人趣中有三苦，易了不述，由迷彼故，发于福行。如上二界，就色界下三禅，有坏苦、行苦；由退失定，乐受落谢，有坏苦生；既有舍受，趣行苦无失；于无色地，但有行苦，依舍立行，无余受故，不立余苦，由迷彼造不动行故。胜义愚福行中，亦有三苦：若对法论中，明苦不定随，或立一苦，谓逼迫性故，即苦苦也；或立二苦，于八苦中，前七名世俗苦，第八名胜义苦；或立三苦，于八世苦中，前生、老、病、死，此云四苦，是苦苦；若爱别离苦，怨憎会求不得，此之三苦，名坏苦；若五盛阴，名行苦。故与唯识不同，皆由无明迷彼不了，造福等三行。

【疏】破苦品者，解云：若五阴众缘和合，方假名为苦，无实苦也。所以彼论破无实苦，但有众缘和合，假名为苦。

【疏】贪、嗔、痴缘，唯生非福者，意云：无明支通发福、不动二行，若贪、嗔助无明，唯发非福行。

【疏】问：身、语二业，思所发起至及依生善染污思缘说故者。此问意，如起身、语二业时，即第六意识中，思为发起因，方发身、语二业。准此，即有无明及思二缘于行，何故唯说无明缘于行耶？答：今依一切行说故，所以说无明为缘。且如起身、语业，可以意业中思为缘；若起意思业时，还以无明为缘也。又如意中，思是善性，所发身、语业亦名善性；不善性亦尔，意相应思与所起身、语业名同性故。今者无明即不然，且如一斤不染，无明为缘，能发福等三行，即发无明，与所发行不同性故。无明宽故，所以但说无明缘行也。

【疏】依生善染思缘说者，善思者，谓福不动行；染思者，谓非福行也。意说善染思者，即是福等三行，嗔、无明为缘，故云依生善染思为缘说也。

【疏】乃至老死问答皆尔者，无明、行支，如疏所引，余文今略引之。按彼论第十云：问：识亦以名色为缘，何故此中但说行为缘耶？答：行为识杂染缘，张引能生后有果故，非如名色但为所依、所缘、生起缘故。问：名色亦由大种所造，及由触生，何故但说识为缘耶？答：识能为彼亲生因故，彼既生已，或正生时，大种及触唯能与彼为建立因。问：如经中说：六界为缘，得入母胎。何故此中何唯说识耶？答：若有识界，决定于母胎中精血、大种、腹穴无阙，故意明有六界。胎穴无阙，即是空界，精血、四大种亦有识界，故总有六尘也。又识胜故，又依一切生、一切有生时而说故。问：六处亦以饮食为缘，何故此中但说名色为缘耶？答：此说名色是彼生因，彼既生已，亦以饮食为任持因。问：触以三和为缘，何故此何但说六处为缘？答：若有六处，定有余二而无阙故，又六处胜摄二种故。问：若自他所逼迫，若时候变异，若先业所引，皆得生受，此何但显触为彼缘？答：触是近因故，由触所引故，余缘所生受，亦从触生故，必不离触，是故偏说。问：经中亦说无明为缘生爱，顺爱境界亦得为缘，何故此何但说受为缘耶？答：以受力故，于相似境，或求和合，或求乖离，由愚痴力，但于诸受起尽等相，不如实知，由此不能制御其心。解云：虽离受亦由余缘得生，然受生爱胜者，由无明力，于受起尽等相，不如实知，不如实知故，所以于舍心等，不能制伏，故说受生爱稍胜，不说余缘也。问：由随眠未断，顺彼诸法，取皆得生，何但说爱？答：由希望生故，于追求时，能发随眠，及能发彼随顺法故。问：前已说无明为缘，发起业有，何故今者说取缘有？答：由取力故，即令彼业，于彼彼生处，能引识名色等果。问：生亦以精血等为缘，何唯说有？答：由有有故，定有余缘，无阙有胜，故唯说彼为缘。问：亦由远行不避不平等他所逼迫为缘起老死，此何但说生为缘老死耶？答：虽由彼所缘，必以生为根本故，纵阙诸缘，但生为缘，定有老死故。解云：夫老死者，亦由远行痴极因重，死亦由不避苦，苦乐通应招于死，其云不定苦乐，由如于舍，即是平等，若有苦乐，即不平等也。今时由不避故能招死，由他打逼迫等，亦招死果，如是多缘，皆能招死，何故唯说生为死缘耶？

【疏】苦隔越为缘至亦尔者，即据隔多生等。意云：无明等既得望多生为缘，明知老死亦得望多生为缘也。言隔越者，不次之义，如十更解。又云：准瑜伽等十缘隔越者，意说无明亦与老死为缘。今说邻近，亦云无明缘行，意说无明隔越诸支，行与老死为缘。余支展转亦尔。此解为正。疏：然后支非前支缘者。意云：如行支必用无明为缘，断行支不与无明为缘，故云后支非前缘也。

【疏】非为断前支修后支，但为断后修前支生故者，意云释后支不与前支为缘所由也。断支所以修前无明支。何得知？以行支必用无明支发也。若欲随行支，必须修无明支。修者，制伏不起之义，或断灭义。前无明支既无，行支即灭，谓故法华经云从无明灭即行灭等。乃至老死作法亦然者，即谓断死支修前生死等。问：所言断后、修前，是何义？答：修者，是修治能治道义。以修治道，令无明不起；无明既无，行亦不起，故名为修。瑜伽第十云：如为断后支故，勤作功用断于前支；由前断故，后亦随断。非为断前故，勤作功用断于后支。是故当知唯此为彼缘。又泰法师云但为断后修前支生故者，意唤无明支为后，行支为前支，即为断后无明，令前行不起。修者，不起义也。亦如二人，行向前名前，在后名后。今行向无明支前，即无明在行支后，故云为断后支修前支也。语虽稍异，愚意大同。即向前名行，乃至断后老死修前生支亦尔。修前生支既不起，即老死支修断也。言修前支生故者，意说欲断后支，修前支能治道令生，故云修善支生也。

【疏】第四、因果差别。此有五种：一、等起因果，至五、正熟非正熟因果者。然此诸论中，辨十二支诸文，多分相违。故今疏主会诸违文，皆与作名字，谓等起本、来、末，乃至正熟非正熟等。故疏中先立道理，已下方引文证诚。言等起因果者，等谓齐等，谓十二支，前前支皆能为因，后后支皆能为果，即能等为因，亦等为果，名等起因果也。言无明无所从者，意说无明不从因生也。老死无所起者，不更起果也。言此约十二支内分别者，意云此等起因果，亦约具十二支作法，故云初无明为因，后老死唯果，余通因果。故知无明无因，老死无果，而唯约十二支分别。分别者，解释也。若不约十二支作法者，即于现在老死位中，亦能起未来无明，老死有果也。又无明既从老死起，故无明非无因生。此约三世为论，不唯约十二支说也。或可老死位中，起忧、悲、苦、恼，即忧、悲、苦、恼能起无明也。言业苦本故者，意云无明是业本，爱、取为苦本。或可总说，亦不须别解，但总云无明等三，是业所招苦果之本。

【疏】或业之果，五种之果者，此文意说，生、老死亦是惑、业之果，此是增上果，性不同五果，从他五果种子生故；亦是五种之果，此是等流果，以同性故；一种是无覆无记故。故生、老死望义不同，通二种果也。余亦因亦果者，识等五支是无明、烦恼之果，亦能生生、老死果，故是生、老死之因。行支通因果，可解。有支从他爱、取生，又能生生、老死果，故云余通因果也。

【疏】受通因果、通本末等者，意云：受支彼他业生，故名为末，亦名为果；受能生爱，即受为本，亦名为因。故说受支通因果、本末也。

【疏】受通二种，此有二等者，按彼论云：前六爱、取、有三，说为因分，后二为果分，所余支说为杂引。所以者何？有二种受，名为杂分：一、谓后法以触为缘因受，二、谓现法与爱为缘果受。此二杂说。释曰：谓受种子以触为缘，即是后际现受果之因故，故名因受；现起报受为缘生受，是前际之果，故名果受。问：识等五支，皆通因果，何偏说受？答：识等五支，唯取种子，从受起爱，多因现起果受而生，故于受中通说因果。识等四支，不要起现，方生后支，故不为例。

【疏】三、异熟、非异熟者。意云：此约三性立名。若异熟者，是无记性；若非异熟者，是善、恶性。

【疏】识等五种望生老死，虽是苦因者，若识等五果种子望生老死，既能为因，何故今说识等为果耶？答：识等五种虽为苦因，今据现在生老死位中，亦说识等五果亦是现行。何者？谓法生时，因识相显；次根对满，名色相增；次根满时，六处明盛等。又于生老死现行位中，而说有识等五果种子，识等五种子亦名为果也。此据相从说。

【疏】余五是因非异熟故者，意说除七支外，余五非异熟。因、无明、业、爱、取四法，非是异熟，谓即不相违，如何有支亦非异熟？今言异熟者，是反熟现行之义。有支唯苦种位，可以不说有支是异熟也。其实有支一分，亦是异熟。又云：谓有支非能杂于业有，而此相位，总名为业也。

【疏】中边上卷云有因杂染乃至谓所余分者，意云：如中边论中，明三种杂染，谓烦恼、业、生也。烦恼杂染者，谓无明、爱、取、业杂染，即是行支、有支，即烦恼及业杂染，总名因杂染时也。余识等五果种子，及生、老死二支，即总名生杂染，唯名为果杂染也。

【疏】谓无明熟成于爱、取者，意说前七支是因，后五支是果。问：若尔，无明既是因、未熟，如何乃言无明熟成于爱、取耶？答：言熟成者，但是爱、取支。今无明名熟成者，说所熟爱、取为名也。即无明为能熟成者，爱、取为所熟成，故无明有力能熟成爱等，非说无明已熟也。又解云：无明支通现种，即望当生果云未熟，以有力能增长爱、取边，名异熟成。约现种名熟、未熟，今现行增爱，名熟何失？

【疏】于果时有能生、所生者，意证后五支是果，前七支是因也。

【疏】前解为胜者，即取前熟、未熟以解因果，于理为胜。

【疏】二因果故者，意云：二因者，一者、是引因，二者、是生因。意说生老死非但是引因果，亦是能生因果，故云二因果也。

【疏】苦、约至时分者。意难云：如前约当生位说，识等五种亦名果；又于生、老、死位中，识等五果亦是现行，何故唯定是因？答：约过去、未来二世时分定故，以明无过也。

【疏】问：若法无明缘，彼是行耶？乃至第四句可知者，此问意，若法以无明为缘，彼皆是行支耶？设有是行，皆以无明为缘耶？答：应作四句分别。第一句，有是行而不以无明为缘，谓无漏是无漏思也，及无覆无记行，即是无记思，皆不为无明缘也。此无漏思皆名行，然不是十二支中行支，无明唯与有漏业善恶行为缘。第二句者，有无明为缘而不是行，谓除行支以外，所余识等，乃至生老死支无明，皆支作疏远缘也。第三句者，有亦无明为缘亦是行支，谓行支也。第四句者，非无明为缘非是行支，谓无漏识等。问：行为缘，彼是识支耶？设是识，行为缘耶？以后皆然。应作四句，有是识非行为缘，谓无漏识等；有是行为缘而不是识，谓除识支以外，所余名色支，乃至生老死支行支，皆与作疏远缘；有亦行为缘亦是识等支，即十二支中识支。第四句可知。又识望名色作四句者，有名色不以识为缘，谓佛身中无漏名色；有识为缘而不是名色，谓除名色外所余支，谓六处乃至老死支，识皆与作疏远缘故；有亦识为缘亦是名色，即谓名色支。第四句，谓除前相。以名色望六处作四句者，有六处非以名色为缘，谓无漏六处。有名色为缘而非六处，即除六处，余触支等。或亦六处亦名色为缘，谓十二支中六处支。第四句，除前相。六处望触作四句者，有触非六处为缘，谓无漏触，及有漏善触恶触等。然此等触，唯皆依六处生，非用六处为缘。六处为缘生触支者，唯取无记触是触支。有六处为缘而非是触支，即除触支外，所余受支等。第三第四句，准前可解。触望受为四句者，有受非以触为缘，谓无漏受，及善恶受。然一切受，虽依触生，今者唯取无记受支，以触为缘。有以触为缘而非是受，谓除受支外，余爱支等。第三第四句，准前作法。受望于爱为四句者，有爱非以受为缘，谓希求解脱有漏善爱，及无漏爱。此无漏善爱，彼坏有故，故非爱支。所以此爱，非是烦恼等中爱也。据实而言，唯以无漏中欲为体。此无漏善欲，与善爱名义同，即假说欲名之为爱，故佛身有欲无减也。有受为缘而非是爱，谓除爱支以外，所余取支等，谓无明触所生之受，皆与取支，乃至老死作疏远缘也。第三四句，亦准前知。

【疏】爱望取作，顺后句答，乃至谓疾病、怨憎会、苦者。顺后句者，第二句名，后句皆顺第二句答。故问云：若爱为缘，皆是取耶？设是取者，皆爱为缘耶？答：谓，取皆以爱为缘。有爱为缘非取，谓除取支以外，所余支等，此有两句。取望有支作法云：问：若取为缘，彼皆是有支耶？设是有支，皆取为缘耶？答：谓，有有支，皆以取为缘。此顺后句答，谓，有取为缘，而非有支，谓除有支外，所余生老死支，皆与生老死支，作疏远缘。有望生支为缘作法云：问：有有支为缘，彼皆是生支耶？设是生支，皆有支为缘耶？答：诸所有生，皆以有为缘。或有为缘，而非是生，谓除生支，所余老死支。生望老死作法云：问：若生为缘，皆老死耶？设是老，皆生死为缘耶？答：所有老死，皆生为缘。或生为缘，而非老死，所谓怨憎会、爱别离、所求不遂，及彼所起愁叹、爱苦、种种愁恼。

【疏】此论虽有初体性门至别束出体者，意云：此释外难。难言：如论辨能、所、引生等四义中，自出十二支体性，何须出上六门中第一门十二支体性耶？答：论中虽有出体之处，而文势广，学者难晓，故于六门中第一别束出体性门。

【疏】论所明处名能引等者，意云：论中所明十二支体性，于能、所引等四义中明，至彼料简。

【疏】虽此二支至是因故者，意云，释通外难。难云：此无明、行二支，得与生等为因，何故此因偏对识等五种为引因耶？答：虽此二支，亦得远望生、老死为引因。今不说者，以前十支俱是因故，所以且近对识等为因，亦无违也。

【疏】五、住地至无明住地者：一、见一处住地；二、欲爱住地；三、色爱住地；四、有爱住地；五、无明住地。然

【疏】云无色有爱者，准经中无色有爱名，但云有爱住地。今疏标无色之名，以显有爱之号，故云无色有爱住地也。问：何名见一处住地？答：所谓三界见道烦恼，总共名为见一处住地。云何名欲爱住地？谓欲界一切修道烦恼。云何名色爱住地？谓色界修道烦恼。云何名有爱住地？谓无色界修道烦恼。云何名无明住地？谓一切修道无明所知障。即前四种住地，唯是烦恼障，而能发业；唯第五无明住地，是所知障，不能发业。以迷事生，行相微细，无发业用。无明者，取前四，不取第五。

【疏】若泛言发身、语至即所知障亦能发者，意云：此所知障，不如他烦恼障发业能招当果用。然于事境不了无记身、语业，即所知障亦能发也。次佛地第七已下至亦能发业以上，是引别义证。意云：如起烦恼，必定有处知障同体而起。若烦恼发业之时，所知障亦能发业。故下论云：烦恼障以萨加耶见而为上首，百二十八根本烦恼及彼等流诸随烦恼。所知障亦以萨迦耶见而为上首，见、疑、无明、爱、慢及随惑。又下论云：第二地断犯戒愚。愚者，即是所知障也。犯戒者，名为业。即由所知障能发犯戒业也。然所知障虽能发业，今不取之，以不能缚有情住生死故。及所得果者，此果谓缚之现果。约断所知障，前后相望，是等流果。若同时心、心所，是士用果，亦同增上果。增上宽故，一切皆增上也。

【疏】望余不染，非善、不善者。问：嗔唯不善性，既所知障中有嗔恚等是无记性者，所知障中嗔恚是无记性者，亦应二界中有嗔恚？答：烦恼障中，嗔体是缚法，缚有情在生死故，故是不善性。然所知障中，嗔恚与烦恼俱起者，合是不善性。若断烦恼障已，此嗔恚以无伴故。又嗔恚不能缚有情在生死故，所知障中，嗔不通不善性。故望二乘，是无覆无记性；望菩萨说，即是有覆也。

【疏】有能发业至修道一分者。意云：准前烦恼，障有四种。今取发业者，谓见道全不善性者，修道一分亦是不善性。如此不善性者，方能发业。问：见道烦恼能发业者，可是不善，修道烦恼如何亦是不善？答：论言修道烦恼任运起发恶行者，亦是不善摄。余一分无记者，非此所论。

【疏】于发业中，有能通发至不取唯别者，意云：经曰：烦恼能发业中，有一无明通发总、别报业，有一无明中唯发总报业，有一无明唯发别报业。问：既言有一无明通发总、别报业等者，未审作何行相？答：此无明支亦无别行相，但与心相应，行相猛利，能发善恶行，即是故说无明支通发总、别报业，及唯发上品业也。若行相微细，作用劣者，唯发别报。今无明支但取能发总、别报业，及唯发总报业者，唯发别报业，非此所论。

【疏】于中复有助、正发业，为简助等皆非此支者，意云：且如见道无明，及修道者一分不善性者，名正发业。若贪、慢，贪、慢等修道一分无记者，与前无明，或前后起其贪、慢等种，即势力疏远，亦能助无明发业也。亦如故杀贼，前者为正杀，后者为助故，由后军助前军，令前军势力勇猛，正能杀贼。此发业、正助，其义相似。问：无明发业时，为更有余贪、嗔、慢、慢等不？答：虽无明同时有贪、嗔、慢等，今者据发福、非福、不动一切业说，所以但说无明，不说余贪、嗔、慢等。发三行时，无明重有余贪等，有无不定，故不说贪等为支。

【疏】乃至何谛相应至皆应准说者，意云：乃至何谛下，无明能发业；又不共等四种无明，何无明发业？如是分别，至下自明，无劳烦述。

【疏】即彼所发，感总三业者。解云：三业者，谓福、非福、不动业也。或身、语、意，名三业也。傍引俱舍颂云：心常怀忿，好集诸恶业，见他苦欣悦，死作阎魔卒。此颂意说，造此等恶业，即作阎罗王边狱卒。

【疏】由此道理，一切现报业至皆非行支摄者。问：且现报中业，有转身作虎、狼、蛇等；又如诵持大悲神咒，有复转女成男等；又如现世中供养佛及圣人，转昔贫穷而得富贵等；又如求念观者，得名利怨慧等。未审此等现业，得成行支不？解云：即非行支，但感别报业故。如人犹现身供养佛故，即由此现报业，得作转轮王。又经中说：有一长者，名为现报，先是贫穷，由现身中供养佛故，于现报中得大富贵。上来所说，唯感别报果，不能感引果，故顺现受业，皆非行支。意云：若生后后报，感恶报果业，即能令有情生死相续，可得名行支。若现报业及别报业，但感现身中别报果，即此现别报业，不能令有情生死相续，故非行支摄。又于现生中勤苦积行，现世中得名闻利养果。解上事，皆准上释。别助当业者。此有一业者，同感果，但助感当果之业。且如正作杀生时，亦能发语、意二业。若正杀生，即是身业，能感当来总报果，同时语、意二业得为助也，故非行支。又感当业中等者，意云：除现业别助当业外，余业亦是行支。就行支中，复有三类：如有一业唯感总报，复有一业唯感别报，又有一业通感总、别报。问：且如唯感总报及通感总、别报，业皆是强，或行相猛利，感果易知。且如唯感别报异熟心、心所等之业，行相云何？答：当作业时，有猛利心中作，任运心中作。若任运作者，唯感别报。又如于戒律误犯三业，如是业者，能招别报心、心所果。故唯识疏第二云：明利思能感总报，微微心时能感别报。又如有别报满业果，彼身相具足，诸根圆满者，皆由愿助强业招也，不同别报心、心所果。业既有多，唯感总报。通总、别报是行支摄，余业非行支。

【疏】缘起经至不造后有业者。二师此引缘起，是证别报业，非是行支。既云不造后有业，明知圣人所造别报业，非是行支也。若凡夫所造，感后有业，令生死不绝，名为行支；圣人虽造业，更不招生死，故不名行支，但是别报。问：未审别报业，亦得名行支不？答：但感同别报果，亦名行支，不同总报之业。对法第七云：圣不造业，无真实义愚者。解云：由圣人无真实义愚，所以于此人天道理不愚迷，故不造后有业。

【疏】又瑜伽第十说有支非学摄者，按彼论云：问：几支是有学？答：无。问：几支是无学？答：亦无。问：几支是非学非无学？答：一切意说十二有支非是有学摄。何以故？以所造业违背皆流转，故云非学摄也。十二有支既非学摄，明知圣者所造，但是别报，非是行支也。异生别报业，准有学说。

【疏】此中有云：学是解脱分等为体，故初发心已去，皆不造后有引业者。解云：此师解意者，取未知当知根为有学体。故此论云：未知当知根体位有三种：一、见道，二、加行，三、资粮。此云三位者，未知根、当知根故，此三位皆名有学体也。故知初心入资粮位已后，既名有学，故知不造后有总报业，皆不是行支摄。此师曰：见瑜伽第十有支非学摄文，遂作此解云：解脱分已去，既是未知当知根摄，明解脱分即是有学位摄，而不造新引业也。

【疏】此亦不然。所以者何？缘起下，说内法异生，乃至内法异生不造新业者。解云：此以下疏文，皆是疏主破前师异解，应言内法异生不造新业故。准缘起经说，内法异生不放逸者，即不造福、不动新业，不用无明为缘者。今云即不用现行相应无明引发也，但用无明种子发行，得成行支，能感总报。若外法异生放逸者，即用三无明发。三无明者如何？即四无明中，除不共无明，不共无明余道起故，但取相应无明。缠缚无明，即现行也；随眠无明，即种子无明也。故放逸者，用此三无明，发福、不动行等，能感总报，得成行支。问：无明实有四耶？答：据实无明，唯有二种：一、谓相应，二、谓不共。此二无明，各有种现，故分为四种。问：何名外法、内法？何名放逸、不放逸耶？答：十住第七位已后，即名内法，更不退作外道、二乘等；第七住已前，即名外法。此约先是退法种性，第七住已前亦皆有退，即名外法；要第七住必定不退，名内法异性。又若先是不退种性者，即入十住，初四皆名不退，名为内法，以前名外法异生。若渐悟不作修道业，即名放逸，非谓造恶业名放逸，逸量勤克进名不放逸者。为简于此等者，意云：为简却彼现行无明，故说彼福不动行非无明发，不妨种子无明发彼行如。疏得感总报下，引对法证诚。此义，初异熟愚发非福行业，后真实义愚发福不动行。明知内法异生亦有发此行，未断愚故。若不尔者，经何不说内法异生不造新业，但言诸圣有学不造新业耶？

【疏】由此当知，顺解脱分、顺决择分至感总报者，此第一解。此文意说，方便性者，是方便善也。亦云加行善，即此位中加行善，能违背三界生死恶法，能趣向菩提涅槃故。此位中，烦恼能造总报，业是无明行支。言生得善者，非是闇性善欲，名生得善，即是资粮加行位中所生得善根，名生得善。即此生得善根体，名行支，能感总报。问：此二位中生得善，得必行支不？答：此位生得善，理合必是行支，非此所说。此中意说，加行善是行支，能感总报。今第一解，亦是正发。意云：加行善尚能感总报，况生得善耶？或欲界生得善，感总报，行相猛利故；色、无色界生得善，唯感别报，以行相疲劳故。或顺解脱分善，多如仁漫，故能感总报；若顺决择分善，专住谛观唯识，感别报。

【疏】或说彼至但别报因，乃至有相例失者，意云：此第二解，不造新业二方便善者，即是资粮、加行二位中善。不感总报者，即此二位中善，不感总报也。言咸报者，但是别报之因。由此道理，二位中善，不得是十二支中行支也。此中所说感总报业，方成行故者，意说：二位中生得善法，为行支摄也。缘起复云内法不放逸行，非无明因故者，意云：此说二方便善，不名行支。所以既所有业皆非行支者，即感后有别报之业，非行支也。

【疏】现所有业亦非行体者，意说现受业亦非行支。不尔，别报有相例失者，相例意云：招现别业得是行支者，感后别业亦应行体，俱是别业故。故知现报、后别业皆非行支，故无相例之失。

【疏】非非行摄者，意说别业感别报果，亦是行摄，以感生死非殊胜故；非是正行支，但是助行支摄。

【疏】若不尔者至应名行支者，意云：此解别报业亦得名行支所由也。言若不尔者，意云：若不如我义说，别报业亦名行支。尔者，即知如诸有情，于一生中，唯有一总报业，及有兼别总报业受之。余业者，即所余能感别报异熟心、心处，及别报名色等，应非行感。意说此别报业，应非行感。何以故？以能感别报之业，不名行故。由此故知至别报因体等者，意云：所感别报心、心所及名色等，既得名别报果者，明知别报因体，亦得名行支也。但名助行支，非是正行支，故论云别助当业，皆非行支，即其证也。问：所言有一总报业，唯感总报果，未审行相如何？学者难明，达者分别。答：如下一一举疏便释，莫令披者自知，勿疑繁矣。

【疏】若正异熟至想报者，即于五支中行支全，及名色中与第八识相应想、思、作意，及触、受支一分，此是总报果，以前一业能感也。

【疏】或兼总、别者，意云：此释有一业，随感总、别果。谓此业力强盛，能感总、别二果，谓于五支中感第八识心、心处，即触、受等各一分，是总报果收。又由此业有势力故，兼能感得别报果，谓名色中五识及意识，并六识相应作意、想、思、触、受五别境，并六处体，即五根、四尘等，意处中取少分，此等直名别报果，是前总业通感别果也。意说：此业但招得识等五支，即五支中摄总、别报果。

【疏】若兼名色支，唯满果亦是，行支亦尔，正行如报者，此文即明唯别报业感得名色，六处受名备果也。意云：别报业所感，非但是名色，亦是满果也。故准别报，非是总报，正行如报。既是总报，行亦是行支，故云正行如报。

【疏】或唯至诸行亦是者，意说若唯感总报，又有一业通感总、别报，如是业者，唯名行支。若兼行支，唯感总报者，意说若兼行支，即别报业。故论云：别助当业，皆非行支。但得名兼行支，不得名正行支。若望自果，亦名行支。故云诸行亦是者，意说亦是行支也。

【疏】圣不造业至亦不相违者。意云，圣者，不作后有总报业。若造别报业，此业所招名色、六处、触、受，是别报名声等果，但是兼名色支摄，不是总报果摄。以非总报业感，故云亦不相违也。

【疏】此论但取正行，乃至然体是行者。然此论唯取唯感总报业，或兼总、别报业名正行支，不取唯别报业名正行支。何以故？以别报业独自无力，不能牵后有总报果故。然体是行者，意说别报业体亦是助行支摄，别当业故。不尔，即有如前理妨者，即如前别报名色相例也。相例云：若别报业非是行者，即别报名色应非别报果；若名色是别报果者，业应是行。即如疏中云由此故知至应名行支者，是此中例意也。

【疏】所以除也者，但非感总报，不是正行。故论除云：别除、当业，皆非行支；非行除之，体便非行。言有分熏习者，意云：若发感总报行，或发感总、别报行，此无明即是十二支中无明支；若无明唯发感别报行，此无明但是有分熏习，非是缘起中正无明支也。

【疏】是前二支异熟果摄者，泰云：此疏文具约总相说，非是尽理。所以者何？且如欲界无明支，是不善性，发非福业，感恶趣苦果，此因果相称可受。识等五种，是前二支异熟，理即不违。若无明不善，发福行，感人天乐果，人天乐果只可与福行异熟果，何得与不善性无明作异熟果耶？因果不相称故。所以苦果由不善业感，乐果由善业感，正相当果，无明不尔。又上二界有覆无记性无明，发不动行，能感上界乐异熟果，可与不动行相称，名异熟果。言与有覆性无明为异趣人，无摄于苦乐，据其异熟果一种，皆是无记性。以体善不善业，俱招无记果，何妨不善无明为缘发行，招苦乐异熟无记果耶？所言识等五种，是所引体者，意云：此识等之种，与五识等五，是亲因缘种发二支，此种即是异熟识等之种子也。何以故？以识等五种，望前二支，性不同故，是异熟识也。即此种子，是异熟识种子，所以名所引体。

【疏】通总、别报至余皆别报者，意云：此辨所引体，通总、别报也。总报者，取识支全；及名色者，取名中想、思、作意等，与本识相应；余者，意处、触、受。此三法中，各取少分，除第八识相应者是总报，余者别报。意云：但除第八识相应心所外，余者一切皆是别报。此约不杂出体也。

【疏】此五种子，虽是当果亲因缘至为所引者。意云：此释伏难。伏难云：种子亲能引识等，合是能引因，何故乃名所引耶？答：如疏。何名所引发耶？答：谓识等五果种子，未被行支熏时，即不能引生现行。若后此种，由近行支熏发性种者，能引现行，名果为发。总如水润种子，种子引生果等。

【疏】及萨婆多业为因缘者。解云：然萨婆多说除能作因外，余五因皆因缘性也。

【疏】所引发者，有三义至二、合用者。解云：然所引识等五果种子中，或唯取新熏种子亦得，即随新熏师义；或唯取本有种子亦得，此随本有师义；若新熏、本有二种子合取亦得，即顺护法师义。

【疏】余色四蕴之因缘种，皆是名色种子者，此于五支体有二：一、离，二、杂。离出体者，即是克性出体；杂出体者，即是相从出体。克性体者，识支，唯第八识亲名言种子为识支体；后三种，亦取六处、触、受亲因缘种子为体。余色四蕴者，解云：四蕴者，即是想蕴全，余色蕴、识蕴、行蕴少分，各目之名言种子为名色支体。余色，即是扶根也；立行蕴少分，即除触也；受支，即受蕴全，别为一蕴。此中不论，故但云余色四蕴也。

【疏】诸论皆说五种蕴性故者，如云名为总摄色，乃至准此亦然者，然前即约名色为总，总摄五支；今者六处与识相望为总别，由六处能生识义故，即六处中意处摄得六识界，第八识是总报主故，有持种胜故，即于总六处中别离出第八识，即十八界中是别意界摄，故第八识是识支也，故云总中离别。准之亦然，亦由义胜总中离别者，意云：此六处亦由如总名色中，约义胜离出识等四支。

【疏】名识能引，三、四有异，乃至亦前二支为第三故者。解云：三、四有异者，谓集论中说无明、行、识支三种名能引，名色、六处、触、受四种名所引。亦前二支者，谓前无明、行名能引。为第三者，即识支为第三能引支。

【疏】种子识中通有行者，意云：即现行第八识中有行种子、识种子，以二种子相近故。集论中业种为识支，故说识支名为能引也。

【疏】各别义说，非定相违者，意说集论与经，各别义说，非定相违。

【疏】何故缘起上卷云一分名色，六处、触、受，亦名所生，乃至即名所生者，解云：何故缘起经云一分名色，六处、触、受，名为所生？答：缘起经中一分是所生者，依当来现行位说，非触、名色等种位即名所生，故在种时，但名所引。又说名色入母胎故，但说识支是种子摄者，此第二说。意说当来所生之支位中，现行、名色、六处、触、受在于胎中，故说一分名色等亦名所生，非说名色等种位有如是事，故但识等是种子摄，不说识支是所生也。

【疏】一、内异熟受至名为能生摄者。问：设据当生，云何即名能生摄耶？答：由当起受而领于境，由境起愚造作诸行，愚由受起，受名能生。又受为缘，能生于爱，爱名能生。受从于爱，亦名能生。故瑜伽九十三云：受有二种：一、领受内果。由迷内果造作诸行者，由迷内异熟果有愚痴故，不能如实了知当来后有生苦，如前造作增长诸行。二、境界受能生爱等，因受于境，爱支得起，润先引因，名能生也。受支相从，名能生摄。

【疏】虽有前后杂乱不定者，意云：若第七识一切时熏第八识见分种子，若前六识虽熏相见名言种子，有时熏成，有时不熏，非如第七一切时熏也，故云不定也。

【疏】业力种成者，意云：由业力故，识等种子而得成熟，后于生等位中，能生自果。有云：由业力种子成熟故，令识等种子一时转反，至于生位，生现行等。

【疏】或依当来现起分位至前后不同者。意云：于当来及现在现起分位，说因种子有前后，谓法将生时，先有识等，次有名色，乃至生位有触、受支具故。由依果起有次第，即说因种有前后不同。

【疏】及实生果有前后者，意云：若总报，实无前后；若别报，非无前后。

【疏】识、名色中互为缘等，亦说现行者。解云：此中问意，识等五果唯是种子者，何故诸圣教中说识支与名色互为缘，即说现识与现行名色互得为缘也？

【疏】世尊告曰至正与此同者。意云识等五种，实无前后。假说有前后者，此有二义：一云于现在生老位中，义说识等有前后；二云于当来生支现起分位，说有前后次第。故下论云：谓续生时，因识相显；次根未满，名色相增；次根满时，六处明盛；因斯发触，因触起受等。故约此次第，假说有先后。

【疏】后由此理，经说生、引，皆是同时者，意云：诸经中说，或依当来、现起分位，有次第故，所以经说生、引，皆是同时。

【疏】何以得知至未能现起者。此问意云：如何得知约当起位而说生、引同时？答：如疏云润、未润时，必不俱故至便有爱等以来，是此中答意也。上润字是爱、取体，下润字是资润义。此文意说，若爱、取未资润时，润行支五果种，即引与生不得同时，故云润、未润时，必不俱故也。

【疏】虽八万劫，终不生果者，意云：疏主引郁头罗摩子退上八定，当修定时，彼禽兽所恼：初在林中坐禅，即被藏乌恼，遂愿作雁食之；又于空地生禅，被鼠恼，愿作猫狸食之；又于水边坐禅，被鱼戏恼之，愿作水獭而食之；有或作水业而食之。发三恶愿，熏恶业种已，后三生非想，经八万劫以后生欲界。有经经作者翅飞种，有一于云作着翅横鼠。意说此种虽经八万，未被爱润，终不生现也。

【疏】若尔，如何造润时异者，意问云：若初一念熏时起爱，润能生现，尔者如何造润时异耶？由润、未润必不俱故。此释初熏时未起爱润所由，故知造时与润时别。即却未前熏，纵经八万劫，未被爱润，必不现行。

【疏】于当起位，方说生、引，许有同时，其体是一，位别说故，有引、生别者。解云：此文意说，于当来生起位中，假说能引、所引与所生同时也。若于当来生、老位，其体唯是一所生支摄，即于现行生、老位中，有所引识等五果种子生现行，故云于生死位，假说有能、所引与所生支同时。若据实道理，能引、所引不得与所生支同时，以未润时名引，已润时名生故。故能引、所引，能生、所生，时即既别，故不得同时也。又解云：此文意说，若行支及识等五果种子，若被润已，即名能生，能生即爱、取、有三，即能引因与能生因同时。其实行与五果种子，体唯是一，约总别故，即得引、生二义别名。此解与疏意同。

【疏】其润缘令至总名为有者，观其文势，明能生、引二同时也。被润业种，体即是前能引因故。由被润已，名为能生、引生。据体无异，名为同时。若尔，云何论云复由此说，复由此说？言明据现起说，果时起时，名为现起。或初润时，虽果未起，后正生果，亦有有支。据此有支，名能引、所引、能生同时。若不尔者，论何须说润、未润言？又下疏会经云：或望所生果近远故。明知疏意约能生因，名同时也。又解：复疏意唯即所引、所生二同时也。如论言润等者，意明由润果方得生，即软润、未润不得俱起，故能引、能生不同时也。哲法师亦作此判。如何知所引、所生同时耶？由论会经，据当、现说也。论云：或依当来现起分位，有次第故，说有前后等，以能引、能生现、未起故。虽有两解，前解为胜。以彼经云：此能摄聚分及此能转出分，一时而生，次第宣说。释云：彼经说云：能摄聚分者，谓无明等；能转出分者，谓爱、取等。故顺经文，前义为胜。

【疏】经亦不说定同时故者，意云：今经中亦不说能引、所引与能生、所生一切时定同时也。经中但言若行、识等五果种子未被润，及未生现行时，即引、生不同时；若被润及当来生、老现行时，即说能引、所引与能生、所生得同时也。

【疏】若尔，何故先说其引至生居后者，此有问答。初问：若言引生同时者，如何先说引因，后说生因耶？答：润已生时，虽无前后者，意说被润已生果时，虽不可辨其前后。何以故？种被润已，势力齐故。生识等时，不可分其前后，一时感故。今言生引先后者，但据润与未润辨前后也。故先说引，后说生，生即有支也。

【疏】或望此所生果远近说故者，意云：若能引、所引，去果即远；若能生因，即去所生果近也。意云：谓去果远，先说引；去果近，后说生也。

【疏】虽爱取至但说能生者。此释伏难，文相可知。问：且能生支为唯取，有支亦兼爱、取耶？答：克体唯取，有支相兼，亦通爱、取。何以知者？若由爱、取润前六支时名为有，有正能生，当生死现行，故有支望生死为能生因也。然有支不能自生，要由爱、取润故方生。故知爱、取相从，亦名能生；或近能生有支，故亦名能生也。

【疏】是牒前也者，即是牒前起后文。问：此论说能生支，即今唯说论迷外增上故，何重举前文中，谓缘迷内异熟愚，乃至五果种，已说论文能、所引等七支耶？答：前行支、五果种是所润支，故此文中举所润六支，以解能润爱、取。若此中但明爱、取能润讫，不举所润何者，未知能润润何法耶？今为明能润支，所以先举所润六支，故云牒前起后文。

【疏】不知二苦者，解云：二苦者，一谓世俗苦，二谓胜义苦。

【疏】此六，俱能近有生等者。解云：俱能近有，即有无之有也。后有果者，即生等身名有也。

【疏】受内异熟时至名世俗苦者。总说意云：由受得内五蕴身时，由无明迷故，不知假者五蕴是苦，妄生贪等，起造种种杀生等不善业，当来还招如是苦果。此苦世共了知，名俗苦。故苦为缘，引发名言识等五种。

【疏】后受境界时，由不能了所知境故，起染受时，爱等增长者。问：既缘五尘起润生爱，如无色界即无五尘，如何乃说缘迷外增上果，愚起境界受？答：如从空处欲命终心，拟生识处，亦缘当生识处我身为爱果耶？苦耶？故。故空处亦有外境界受，不可定缘五尘而起爱、取。若不尔，爱、取润生，有不遍失。

【疏】不尔，异熟此名言种未能生果者。解云：由先造业，感此识等五果名言种子，即能堪生现行。若异熟名言种不被业感尔者，此异熟名言种虽熏于本识，必不能生现行也。然此业即藉前无明引也。可以缘者，是藉义故。又解：不尔者，意云：不唯业感即能生果，要待后起爱润方生果也。

【疏】虽别身造业，别身起爱者。解云：此文约后报业说也，即随人天等。业力胜者，由烦恼力润果，即近生果，道理令然，更无别义。如今身中造天人趣业，命终已即受果报，报既尽而方起爱，受先人报是也。

【疏】此中二愚随增义说，乃至随增分二者。解云：此中说迷内异熟果愚唯能发业，迷外境界唯能润生者，皆约随增而说。据实而言，迷内异熟果愚，非但能发业，亦能润生，故论云全界一切烦恼皆能结生故。若迷外境尘愚，非但能润生，亦能助发业，如缘外色五尘境界起染爱，发非福业。然迷内异熟愚，即是见道烦恼迷理惑，迷苦果理故。又迷未来生死苦果理，故见道断。问：此惑唯迷于理，亦迷于事？答：多迷于理，少迷于事。必缘自他见修应起贪恚时，即是见道烦恼缘自他见事而起贪恚时，亦是见道断。若迷外境界愚，即是修道俱生烦恼迷事而起，故修道断。问：此修道惑唯迷于事，亦迷于理？答：多迷于事，少分迷理。其义云何？即如起俱生身边二见，及邻近贪时无明等，名迷理也。谓迷苦理计我常等，俱时贪将行相皆同，云迷理也。故知谓迷内异熟愚迷理惑能发业者，随增义说；迷外境界愚是迷事惑能润生者，亦随增相说。今准前说，见道非但断迷理，亦能断迷事；修道非但断迷事，亦能断迷理，义如上说。此据大乘，非是小乘。若据有宗，见唯断理，修唯断事。

【疏】故下二惑，皆通发润者，此引论结也。故下论云：若见道烦恼，即能发业，助能润生；若修道烦恼，即正能润生，助能发业也。

【疏】瑜伽第十说此十二支无因缘者，依增上所摄生起因故者，意云：生起因种宽故。瑜伽等论说十二支无因缘者，即依增上所摄生起因中增上缘业种说，不依生起因缘种说，故但说业种名有支，不说识等五果种名有支也。生起者，即是十因中生起，去果近故，此中偏说。

【疏】彼下文云取所摄业名胜分有等者，按瑜伽第十云：复次，建立有支有二种：一、就胜分建立，谓依取所摄受业；二、约全分建立，谓业及识等五种。解云：取所摄业名胜分有者，即由爱、取二支润前行等支，行等支被润，转名为有。有支近生当果，故名胜分有也。业种被爱、取所润发，名取所摄业。其实有支即是被润业种子，名有也。

【疏】五种虽能为正因至不名有故者。意云，识等五果名言种子，虽望当来生、老、现行是正因缘，若不得业感，必无力能生自果，故说业种名有支，不说等五果名言种子名有支也。

【疏】本地第五，三十八等至不说业支者。意云：彼瑜伽等，约生起因中，能生因是亲因缘性，故唯说识等五种名有支。以亲生生老死等，即不依生起因中增上业种说，故不说业种名有支也。

【疏】亲生当来识等五法种子故者，意说识等五种名有支者，以是亲生当来识等五果种子故，故此有种为因，生当五果现行也。

【疏】此言有处者，于经论中，有多处说有支，或用业种为有，或用识等五种为有，或复合用而为有。

【疏】衰变位随多少时，心色俱衰，总名为老者。此中意说：若无色界，即但心变衰；若欲、色二界，心色俱衰。言多少时者，欲界人中而老中半。如人寿百，才五十岁已前，名生支；若五十已去，至百年来，皆是老死。如欲天生多少分，是老支；于欲死已前位，百日、二百日已去，名老死。若色、无色界中，欲生已前位，十念、五念名老，后方命终也。

【疏】亦云有下种生至成长生者，释云：下种生者，谓父母赤白和合，下种母胎。渐增生者，从入胎已，乃至未生之已来，渐渐增至出胎已前。出胎者，谓出母胎。渐长生者，谓从一岁乃至二十已来，总名渐长。成长生者，二十已去，乃至未衰已来，皆名成。长生亦然。若依之尔者，说五生、五老、六死，皆约人中指生者说。就傍生中，畜生、饥饿鬼亦有五生。如上二界及欲天并地狱，唯有第五生，无前四生，以是化生诸根顿起故。卵生亦具五生。若湿生、化生者，唯具二生，谓渐长、成长生等。若劫初人，唯有成长生。虽欲天有渐增生，以时促故，故不说也。

【疏】须发衰至命根衰者。释曰：须发衰，皎然故；身相衰，面皱身曲故；作业衰，以心怠多忘；受用衰，不能余食，于资产妙乐不与心故；命根衰，渐渐近死故。问：五趣云何？答：人中具五衰，北州人亦头白也。若上二界，唯有根衰。若六欲天，有身相、命根二衰，有大小五衰相故，即如法数列。若畜生有四衰，除鬓发衰，鬼趣亦然。若地狱中有四衰，无命根衰。若见死时，心则生异念我何时当舍此命等。

【疏】有六种死至时非时死者。释曰：究竟死者，谓阿罗汉入无余灭，即死后边处，无后方名为究竟死。二者不究竟死，谓诸异生死，离于此方死处，有未来生，乃至流转不绝，名不究竟死。三者自相死者，谓将死及正死时，后识离于身，名自相死。四者不究竟分位差别相者，谓异生等死时，即有将死、正死前后分位差别。五者究竟死分位差别相者，谓无学人死时，亦有将死、正死、已死前后分位差别。六者时非时死者，如人寿百年，若寿尽百年，名时死；若中夭者，名非时死。或刀杖非命死，名非时死；即死不得时，故名非时。然此六种，于三界云何？答：此欲界中具有六死，于六欲中亦斩首、斩丙者等。又恚愤天亦有非时死，用眼相视，即命终故。如上二界，即五死兼有。第六中时死，虽有中夭，谓无刀杖刑，不名非时死。若地狱中有时死，无非时死故。三恶道中有四种死，谓除第一、第五。若取天前三果人准之，若无学人有四死，除第二、第四。阿罗汉有非时死者，亦被他杀生。小经自相及时非时死，亦招得余死，而据义别，故分六种。今但取自相为死支，是死家自相故。

【疏】为爱润已，有果起故者，意说由爱、取润已，生等果起，名有果起，非是有支名有果也。何以故？约当生分位说故。故疏此中中有生支摄者，此依分位说也。

【疏】若说识现行，当亦识所摄者，意云：此中中有身，非但是生支摄，亦是识所摄也。此例说也。据实而言，识等所引五果，唯是种子，不果现行。故前说所引论云：谓本识内亲生当来异熟果，摄识等五种。故知五果唯是种子。若据实言之，中有是生支摄，论有诚文。今约当来现行位说，即假说识等为五果支。故论云：谓续生时，因识相显；次根未满，名色相增；次根满时，六处明盛；依斯发触，因触起受支也。今约当来现行位，假说识等为五果支者，即中有身及初受生一念时已来，皆有第八识，即说现行识位为识支，故说中有身是识支所摄。故论不答，说识现行，当亦识所摄，即于生支位现行识上，假说为识支也。入母胎中四七日已来，说为识支，以后是名色摄，六根未满故。

【疏】五十六、至于此无违者。按彼论云：复由五相，建立缘起差别。何等为五？一、众苦引因依处，二、众苦生因依处，三、众苦引因，四、众苦生因，五、众苦生起。解云：现身六处，是前际界。由迷此果，起无明、行，乃至于受。无明等七，能引、所引，但名引因。现在六处，是无明等所缘起处，名引因依处。又由染贪现受，起爱、取、有，故说现受为生因依。苦处因体，即前能依无明；七是生因，亦前爱、取、有三也。未来生、老，名苦生死。问：疏引文，即有名色六处约受苦，今抄家但为六处贪、爱，何为不同？答：抄据胜所引，疏据具说，理亦无失。

【疏】以不如理作意为因者，然不称可道理，名不如理作意也。体，即遍行中作意也。其实一切烦恼起，皆由不如理作意。今且说与无明为因者，以无明遍故，所以偏说。

【疏】彼唯不断因至说税支故者，意云：疏中有三，重立理也。不断因者，不如理作意为因。爱、无明缘起相续不绝，由无明不断故，能发于业，业能感生，生死不断，故说不如理作意为不断因也。然非是染，不说为支，以无明是染，故说为支也。

【疏】彼无明自性是染等者，意说无明染故为支，不如理作意非染故，不说为支，以不同无明性是染故也。

【疏】又生杂染等者，意说识等五支及生、老死，此等七支，皆由无明、业、烦恼杂染法之所熏发，名生杂染。其实识等七支，是异熟性，不名杂染。

【疏】佛言：无明亦缘非理作意与行为缘至为缘生爱者，意说亦能引非理作意及与行为缘。又由无明为缘所生触，受为缘生爱，由是理故，故说无明缘义等，不说无明亦缘非理作意也。

【疏】有者应无穷者，意难云：若老死有果者，显亦立多支，何故唯立十二支(云云)？

【疏】五根相对名苦者，正与死离，别心热恼，对于五根，故说即对五根名苦。又眼看前境，对境苦生，故云相对名苦，此言是总。真疏：五识了别为苦境逼迫，识与苦受相应名苦，谓识受等五根。但言五根相对名苦，不言于识，意根亦尔。

【疏】问：何故不说者，难云：何故不说老死有忧悲苦恼果？答：言趣诸趣义者，意云：此缘起法，趣于人天等五趣也，故云缘起是趣义。言忧悲离散者，意云：由离散方起忧悲也。

【疏】此为旧说与小乘同者，即说忧悲苦恼是老死之果，然不说忧悲苦恼是十二支也，即是旧经论中说。

【疏】此愁、叹、苦、爱、恼不遍亦不定者，不遍者界，亦不定者谁，人、天中许有？然或有，或亦不定，非一切时定有，故不立为支。

【疏】由惑生惑业至后无明亦由前无明生者，此意明影显也。由影显故，十二有支轮还不绝，更不立余支。此引俱舍第九文。按彼论云：从惑生惑者，谓爱支生取也。从惑生业者，谓从取支生有支，无明支生行支也。从业生事者，谓从识支生于名色，从名色生六处，乃至从触生于受支，及从生支生于老死支。从事生惑者，谓从受支生爱支也。由立有支，其理唯此者，即如所所从惑生业，又是受既生爱、取，爱、取生于有之道理违，故云唯此。问：向来辨支相生，未明影显之义，其相云何？答：如从受支生爱支，即显从前死事而生无明支。又如从爱生取支，即显前无明生后无明，故后无明支从前无明生，故十二支相续不断。然此中意者，唯取从事生惑，即显老死位中能生无明，不取从惑生也。此总意云，老死位中而起无明，无明发行，行能感果，故但立十二支为生死体，更不立非理作意等为支也。

【疏】答：由无明自体杂染至不损减故，不说为因者，意云：若说无明唯与无明为因，更无余业、爱、取、生、识支缘者，无明即不能增长。若无余圣道对后，此无明支亦可不损减。何故？以住自染分无增减故。其犹何住？自染分若无违顺，缘妙亦无增损，无明亦尔。又云：若但无明为因，生后无明，前业、爱、业缘助者，即不能令十二支生死相续增长也。若无善支互道缘，即十二支不损减。虽有二解为本。

【疏】由此亦显至如受生爱者。此意云：唯解显老死为因，无明为果，亦如受生爱等。

【疏】虽知发润至故以为喻者，此释伏难。伏难意云：且如无明发业，爱以润，体既不同，如何引爱为喻，云老死生无明耶？今答云：无明与爱，发润即不同，然是等流，故以为喻。等流者，相似义。为无明从事生，爱亦从事生，即老与受，俱是事故。无明及爱，并烦恼体事相似，引爱为喻，故无妨难。

【疏】非如小乘至感等相例者。此说小乘义。小乘意说，如无明支，同时五蕴皆名无明支，能发行故，故无明以五蕴为缘起支。爱等亦尔者，即举受等、取、行支、识等五，及生、老死支之体，非是义，皆同无明以五蕴为体。其爱、取支，亦准无明，皆以五蕴为体一种，谓是惑故。故云惑等相例，皆约分位以辨生也。此依小乘，非大乘义。若大乘义者，十二支一一各别为体，不同小乘。

【疏】又显破彼常、断至未来二者，意云：说十二因缘者，谓破断、常二愚，谓有愚于前世无因故，所以无前十支为因；愚现无后果者，怖于现在身；曾愚无未来果，谓破此说未来二为果也。

【疏】即知现受生爱等至因果不断者。意云：虽更有前世之因，今不说者，以即知现在受为缘生爱。准知前无明亦由老死所生，非但前无明由老死所生；非但前无明由老死生，即未来老死亦能生无明。由无此，所以因果不说。无明因及老死果者。意云：谓十二支因果不断，所以更不说。无明有因，老死有果，但为因果，是故所以不说。彼二法无因果也，即老死以无明为果，无明用老死为因也。

【疏】自下，叙立。依文自有者，意说前因果废立，是论文外所加。自下，叙立。依文自有者，故论文云：老非定有，附死立支。于是

【疏】问：生、老、死支，是三相不至，体通无法者，此总是前难。若谁若许是相者，即说住相，何不为支？灭相是无，如何成缘起支？

【疏】若非相者至此是何生等者，此是后难云：若生、老、死，若不是三相者，未审离生、老、死三相外，更是何等？

【疏】后难善释者，如疏答云是三相摄，此答后难，故云善释。

【疏】前难如何者，意云：先释后难，未解前难，故云前难如何。言以缘起支至所以不说者，此解前住难，不说为支所由。言缘起者有为相故至故不为例，此解前难中，灭相不为缘起支，死得为缘起支所由，故云不为例。以下，转难释，死得为缘起支，灭相为支所由。

【疏】若尔，诸论说至死、灭何殊者，意问云：若死相依一期相续身立为缘起支者，且如是相，非但依刹那立，亦得依一期相续身立，何故不得名支？死及灭何殊？

【疏】答：一期刹那至乃同者，意云：一期刹那，时分虽异，若据刹那三世，亦依过去法上立灭相；若据一期三世，亦于过去法上立灭相。时虽有异，依世立相乃同。何以故？各表此法后时无故。死蕴上随立，约世不同，不可为例。即显死支、将死、正死、末后之位，俱名死支；及顺死之位，亦死支摄。释曰：正死者，暖未离身，其第八识欲离、不离身时，即名正死。将死者，即初得病时，渐渐至死。言顺死之位者，若病人欲死者，或经十日，五种相现，必死无疑：一、眼途陷，二、鼻棵岸，三、唇口色，四、皮舒不缩，五、闇形缩如张藏。若诸天五衰相现，此等皆名顺死之位。

【疏】然依灭相至立三支者，意云，此释文外问。问云：灭相体既无，如何要依灭相立生死支？举答云：依灭相立死支者，谓令生厌故，所以依三相立三支。问：且生死二相可得立支，如老云何立支，而言依三相立三支耶？答：如论下云：老非定有附死立支。意说老当体立支不得，若附死立支无妨。

成唯识论疏义演卷第十本